Храм Воскресіння Христового (Спас на крові) і вузол російської історії

Історія виникнення храму

Храм Воскресіння Христового, який отримав в народі назву Спас на Крові, побудований на місці замаху на імператора Олександра II і являє собою унікальний пам'ятник національних пошуків російської архітектури кінця XIX - початку XX століть. Зведення меморіальних культових споруд на Русі мало давню традицію. Храми-пам'ятники присвячувалися головним чином історичних подій, чудесний порятунок або пам'яті монархів.

Олександр II увійшов в історію як видатний государ. Імператор поклав закінчення Кримської війни, справив переозброєння армії і флоту за західним про бразцамі. У величезному масштабі при ньому велося будівництво залізниць, для всіх станів стало доступно вищу освіту. Найбільш відома його реформа - скасування кріпосного права в 1861 році, яка покінчила з таким пережитком давнини, як особиста несвобода людини.

Однак перетворення імператора були перервані трагічними подіями 1 березня 1881 року. Революціонери з підпільної організації «Народна воля» вважали самодержавство застарілою формою правління. Під впливом ідеї утопічного соціалізму вони вважали, що загибель царя викличе в країні сум'яття, на хвилі якого «Народна воля» скине самодержавство і встановить республіканське правління. Взявши на себе право винести імператору «смертний вирок», вони стали робити одну за однією спроби привести його у виконання. На Олександра II було скоєно шість замахів. Государ залишався живий тільки дивом, але при цьому гинули люди, що опинялися поблизу, що терористів не бентежило.

Замах 1 березня (13 березня за новим стилем) 1881 року готувалося довго і ретельно. Було встановлено спостереження за всіма пересуваннями імператора. Під час проїзду його карети по набережній Катерининського каналу Н. Рисаков кинув бомбу. Вибухом була пошкоджена задня стінка карети, але імператор не постраждав. Государю запропонували негайно повернутися до палацу, однак він виявив бажання оглянути місце вибуху і поглянути на схопленого злочинця. Коли Олександр II повільно йшов по набережній до екіпажу, пролунав новий вибух. Друга бомба була кинута імператору під ноги терористом І. Гриневицким. Спливав кров'ю від важких ран імператора поклали в сани і відвезли в Зимовий палац. Через кілька годин государ помер, встигнувши сповідатися і причаститися.

На наступний день на місце трагедії величезне число петербуржців принесли квіти. Надії «Народної волі» зазнали краху - вбивство царі не викликало виступів народних мас, а уряд і консервативні сили тісніше згуртувалися перед загрозою небезпеки. Пішла епоха політичної реакції, призупинити перетворюючі реформи Олександра II.

За велінням нового імператора Олександра III на місці трагедії було зведено храм-пам'ятник. Із зовнішнього боку храм облицьований рядами плит з червоного граніту, де викарбувані основні реформи і перетворення Олександра II. Усередині храму залишений фрагмент брукової мо СТОВ, де пролилася кров государя. Характерно, що сама назва - храм Воскресіння Христового - знаменує тему подолання смерті.

Церква була побудована за спільним проектом молодого архітектора А. А. Парланда і архімандрита Ігнатія (в миру - І. В. Малишева). Мальовничі ескізи для мозаїк Спаса на Крові створювали 32 художника, що відрізнялися як ступенем свого обдарування, так і художньої спрямованістю. Серед них В. М. Васнецов, М. В. Нестеров, А. П. Рябушкін.

Освячення собору відбулося 19 серпня 1907 року, в день літнього Спаса. Храм не був парафіяльним, в ньому не служилися треби. У церкві щодня служили панахиди по Олександру II і двічі в рік - Літургію.

У роки радянської влади Спас на крові неодноразово збиралися знести, він уцілів лише дивом. Після найсильніших пошкоджень храм-пам'ятник був відновлений, його відкрили для відвідування.

На весь світ Спас на крові славиться своїми мозаїками - зовнішніми і інтер'єрними. За масштабом мозаїчного оздоблення храм перевершує як ранневизантийские храми, так і собор Св. Марка у Венеції. Здійснено набір мозаїк Спаса на Крові першої в Росії приватної майстерні братів Фролових. Орнаменти храму гармонійно співвідносяться з мозаїчними іконами, кольоровим виробним каменем іконостасу та кіотів, а також мармуровим мозаїчною підлогою. Це дивовижної краси поєднання справляє незабутнє враження на кожного відвідувача храму.

Образ Московської Русі в Петербурзі

Храм Воскресіння Христового був побудований в стилі допетровського зодчества і народного мистецтва і являє собою збірний образ храмів Москви і Ярославля кінця XVI - початку XVII століть. Такий стилізаторськими спосіб освоєння старовини називався «російським стилем» і розвивався в загальному руслі еклектики другої половини XIX століття. Архітектурний образ в ньому формувався на основі свідомого відбору відповідних прототипів різних стилів або їх елементів.

Весь вигляд храму Спаса на крові рясніє архітектурними цитатами. «Російський стиль», як і будь-який відтворення архітектурних форм, являє собою стилізацію - завжди більш декоративну, ніж її першоджерело. Тому храм насичений декоративними деталями. Тут фігурні наличники і кокошники, всілякі пояски і кахлі, яскраві, святкові хрести і глави неповторюваного малюнка. З першоджерел Парланд відбирав найбільш яскраві, насичені елементи, перебільшуючи прикмети «самобутності».

З церковного зодчества Московської Русі храм Воскресіння Христового найбільш зіставимо з храмом Василя Блаженного, загальновизнаним символом Московської держави. Витонченість декору, велика кількість в ньому декоративних елементів, майже фольклорних за своїм походженням, переважає над інтер'єром храму. Ця особливість будівлі звертала на себе увагу іноземних гостей Московського царства, які говорили, що храм Василя Блаженного «побудований швидше для прикраси, ніж для молитви».

Але відзначена чи декоративність фасадів Спаса на крові тієї ж печаткою фольклорності, що і архітектура Храму Василя Блаженного? Зміст декору в тому випадку, коли він принципово вторинний, вже не може вважатися безпосереднім фольклором, в тій мірі, в якій це могло мати місце в архітектурі Московської Русі. Парадоксальним чином «рятує» від фольклорної реальності собор саме його стилізація, яка ніколи не лежить в тому ж історичному і культурному просторі, що і прообраз.

Важливо відзначити, що Спас на крові відбувся як храм в своїй цілісності багато в чому за рахунок гармонійного співвідношення зовнішнього вигляду та внутрішнього оздоблення. Цього не вистачає собору Василя Блаженно го, чиє стиснуте внутрішній простір виробляє все ж враження якоїсь убогості, контрастною із зовнішнім надмірно пишним оздобленням.

Навпаки, інтер'єр Церкви Воскресіння Христового виглядає цілісним і монументальним. Храмова програма, в основу якої покладена візантійська іконографія, з достатньою повнотою розкриває сенс християнського одкровення. За типом будови храм є хрестовокупольних, і в куполі вміщено догматично чільне зображення - образ Христа Пантократора, створений за ескізом М. М. Харламова. Розташування мозаїк у храмі визначено тим, що він присвячений Христу. Наприклад, на пілонах зображені святі. Це символічно, так як пілони підтримують склепіння храму, а святі є опорою Церкви.

Національні шукання в архітектурі храму в контексті європейської романтичної традиції

Чому ж прообразом і еталоном національних пошуків в російській культурі XIX століття стало саме мистецтво XVII століття, яке від всіх попередніх відрізнялося любов'ю до надмірної декоративності і фольклорних? Національні шукання в культурі XIX століття розвивалися під впливом слов'янофільства, для якого народність була «грунтом» російської культури. Саме з нею був пов'язаний ухил в бік фольклору в архітектурі XIX століття. Але істотно тут то, що пошук національної самобутності, який привів до наслідування архітектурі допетрівською Русі, осмислювався в контексті неприйняття впливу Заходу і радикальних реформ Петра I. При цьому не бралося до уваги, що російську культуру спочатку зближувало з західної набагато більше, ніж здавалося слов'янофілами і їхнім послідовникам. Адже в результаті хрещення, Русь увійшла в той культурний коло країн, який центрованої собою Візантійська імперія, успадковувати Античність. Не слід забувати, що в цей період в церковному відношенні Захід залишався єдиним зі Сходом. Разом з християнством сприйняті церковна архітектура, іконопис, які на Русі знайшли свої особливості.

Цікаво, що явище історизму в мистецтві, в рамках якого в архітектурі існували ретроспективні стилі, був як в Росії, так і в країнах Європи. Ця тенденція веде своє походження від романтизму, культурного течії кінця XVIII - першим десятиліттям XIX століття, яке можна назвати не просто західним, але західним переважно. Причина романтичної спрямованості до минулого цілком з'ясовна. Проголошені Просвітництвом ідеї прогресу, його відкидання минулого, і в першу чергу Середньовіччя, як пережитку забобонів, для романтизму стали абсолютно неприйнятними. Затвердження повної свободи творчої особистості, властивої романтичному мислення, дозволяло вибирати той чи інший стиль. Розвиваючись у багатьох країнах, романтізмповсюду набував яскраве національну своєрідність, обумовлений місцевими історичними традиціями. Архітектура наочно і образно простежує вираз деяких романтичних настроїв.

У чому ж полягали національні шукання в західноєвропейській культурі і як вони співвідносяться з тим процесом в Росії, який ми тільки що описали? Для ілюстрації можна залучити знаменитий замок Нойшванштайн у Баварії, побудований в 1869 - 1886 рр. самим «романтичним» государем XIX століття, баварським королем Людовиком II. Замок побудований на вершині крутої гори, підніжжя якої омивається швидким і шу мним потоком, і в такому природному ландшафті справляє враження, ніби він вріс в гору. Шанувальник і покровитель Вагнера, вражений його музичним втіленням середньовічного епосу, молодий король приймає рішення заново відбудувати старі кріпосні руїни біля ущелини в цьому стилі середньовічних німецьких лицарських замків і фортець. Але Нойшванштайн не відповідає одному з істотних смислів середньовічного замку - бути незлочинним зміцненням. Для цього він занадто піднесений і неземної, занадто романтично спрямований в заграничність. Король вимагав від Крістіана Янга, який працював над будівництвом, перш за все «архітектурної мальовничості». В цьому і позначилося властивість романтизму - прагнення до відтворення зовнішнього обриси архітектурного образу, незалежно від того призначення, яке він ніс в історичній дійсності.

Звернення до історичного минулого в Росії і Європі представляють одну і ту ж романтичну тенденцію в культурі. У Росії це «російський стиль», що черпає свої основи в архітектурі Московської Русі, на Заході - «романський-романтичний» або «псевдоготичний» стилі, натхненні архітектурними образами Середньовіччя.

Тому на прикладі «російського стилю» в архітектурі можна з достатньою підставою стверджувати, що національні шукання XIX століття в Росії виводили вітчизняну культуру в простір західноєвропейської романтичної традиції швидше, ніж в справжній контекст московської епохи. Храм Воскресіння Христового можна визнати яскравим тому підтвердженням.

Це можна побачити і в тому, як вписується храм в простір Санкт-Петербурга. Місто будувалося Петром I на противагу архітектурі Московської Русі і може по праву називатися самим «західним» серед міст Росії. Але європейська тенденція національних пошуків в архітектурі і стилізація Спаса на крові роблять присутність храму доречним серед суворої класицистичної та ампірної забудовою району Невського проспекту. Храм як би доповнює собою стилістичне різноманіття міста, не порушуючи його ритму. Тому Спас на крові можна назвати своєрідним символом примирення, який з'єднав собою архітектуру європейської традиції і допетрівською Русі.

В цьому році виповнюється 130 років з дня вбивства Олександра II. З недавнього часу в храмі, який після реставрації був відкритий тільки як музей, щонеділі служиться Літургія та панахида за імператора.