ХРАМИ Яхве в Юдеї, Самарії і Єгипті. VI ст. до н. е.

1. Храм Яхве в Салемі (Соломонів)
2. ХРАМИ богу Яхве в ІНШИХ МІСЦЯХ
3. Перська період

Скинія і три храми

Храм Яхве в Салемі (Соломонів)

Докладний звіт про будівництво храму, «опублікований» в Біблії, зберіг для нас основні принципи фінікійського зодчества. Так що знаменитий Єрусалимський храм зовсім не є пам'ятником давньоєврейської архітектури. Це - блискучий зразок фінікійського стилю. Ми навряд чи, незважаючи на всі досягнення археологів, зуміли б детально відновити вигляд фінських храмів і палаців, якби не Біблія.

Храм богу Яхве на горі Моріа в Салемі.

РОЗМІРИ ХРАМУ Яхве приблизно: довжина - 30 метрів, ширина - 10, а висота - 15 метрів.

Перед входом в храм лежав двір такої ж ширини, як і храм. У дворі знаходилося «лите море» (3 Цар. 7, 23) - великий круглий басейн, наповнений водою, використовуваної для очисних церемоній, в тому числі для омивання жертовних тварин. В Біблії передані розміри його: «Від краю його до краю його десять ліктів (близько 5 м), - зовсім кругле, висотою в п'ять ліктів (глибина близько 2,5 метра), і шнур на тридцять ліктів оточив би його навколо» (3 Цар . 7, 23). Цей басейн стояв на дванадцяти фігурах волів

Храм Яхве. Жертовник і Мідне море

Власне приміщення храму мало прямокутну форму. Тут проводилися різні церемонії і розташовувалися «золотий жертовник і золотий стіл, на ньому хліб показний» (3 Цар. 7, 48).

В глибині храму перебувала Святая святих. Ця кімната мала форму куба (довжина сторони - 10 метрів). Вся вона була покрита золотом. Тут зберігався ковчег Господній. «У ковчезі не було, тільки дві камінні таблиці, що поклав туди Мойсей ... коли Господь уклав завіт з синами Ізраїля, по виході з єгипетського» (3 Цар. 8, 9).

Всі ці особливості архітектури храму Соломона характерні взагалі для фінікійського зодчества, так само як і інша деталь святилища: «два мідяні стовпи, вісімнадцять ліктів височина, і шнур дванадцяти ліктів оточив одного стовпа» (3 Цар. 7, 15) . Ці величні колони висотою близько дев'яти метрів знаходилися по ліву і праву сторону від входу в храм і називалися відповідно Боаз і Яхін. Прикрашені вінцями, вилитими з міді, сітками плетеної роботи та ланцюжками (3 Цар. 7,16 - 22), вони підносилися в небо, немов стовбури кедра.

Обидві колони ніяк не пов'язані з іудейським богослужінням і не несли конструктивної функції, зате в ханаанейских храмах, очевидно, були неодмінною частиною архітектури.

Геродот повідомляє, що храм Мелькарта в Тирі також був прикрашений двома колонами, однією з чистого золота і однієї з смарагду; колони ж ці яскраво світилися вночі. Фундаменти колон знайдені також в храмі Баала на Кіпрі і святилищах багатьох ханаанейских міст в Палестині: в Самарії, Мегіддо і Хазор. Ці колони частково нагадували єгипетські обеліски. Взагалі єгипетська архітектура справила дуже сильний вплив на фінікійське зодчество.

Слідом за храмом фінікійські майстри збудували Соломону палац. Цілих двадцять років зводилися «храм Господній та дім царський» (3 Цар. 9, 10). Хірам послав до царя Соломона, який опинився банкрутом, сто двадцять талантів золота (в різний час ця одиниця мала різне значення, наприклад, могла рівнятися 30 кілограмам. - А.В.). Пізніше цю суму довелося «списати». Натомість грошей і товарів Соломон розплачувався з позикодавцем обітованоїземлею. Він «дав Хірама двадцять міст у краї Ґаліл» (3 Цар. 9, 11) - горбисту область, прилягала до володінь тирського царя.

З книги: Ю.Б. Циркін, «Міфи Фінікії і Угарита»:

ХРАМИ богу Яхве в ІНШИХ МІСЦЯХ

Ханаан. 12 колін Ізраїлю (по Біблії

«Новий Геродот» • Перегляд теми - Зображення в Стародавньому Ізраїлі

www.gerodot.ru/viewtopic.php?f=60&t=14807&start=15

Стели «мацеба», знайдені при розкопках храму Йахве в Араді. ...

ХРАМ В ТЕЛЬ-Арад

Арад. Храм Яхве і Ашер. 10 століття

У Верхньому місті знайшли понад 200 керамічних уламків з написами, так звані, остраконах, це найбільше зібрання написів тієї епохи - їх вік понад 2600 років. Багато записи являють собою листування коменданта фортеці з Єрусалимом.

Найвидатнішим відкриттям тут вважається Храм - сучасник Першого Єрусалимського Храму! І не просто сучасник, а зменшена копія Храму Соломона!

Це перше виявлене при розкопках святилище часів Іудейського царства.

Будівля орієнтоване на захід, в брукованому дворі стояв жертовник всепалення, на якому жерці приносили жертвопринесення, притвор відділяв мирське приміщення від «Святая святих» - самого потаємного місця, де знаходилися священні предмети. У Єрусалимському Храмі в «Святая Святих» зберігався Ковчег Заповіту зі Скрижалями.

В Араді же в цьому місці виявлено два невеликих заокруглених зверху каменю-пам'ятника, передбачається, що один з них - це образ бога Ягве (Єгови), а інший - його супутниці Ашери. Очевидно, що жителі фортеці дотримувалися багатобожжя. .

Арадская фортеця проіснувала понад 500 років аж до руйнування Першого Єрусалимського Храму (586 рік до н.е.).

У Святая Святих цього храму знайдені дві стели, виготовлені з ретельно оброблених каменів. На стелах є сліди червоної фарби. Стели мають різні розміри - одна побільше, інша поменше, в тому ж приміщенні знайдені два вівтаря, відповідні за розмірами стел. Цей контекст говорить про те, що стел поклонялися, тобто вони зображували божеств. Заманливо виглядає припущення про те, що стела побільше - це Йахве, а трохи менше - «його Ашера» (богині Астарті).

Швидше за все, ці стели - це те, що позначає слово מצבה, див., Наприклад Побут. 28:18, Лев. 26: 1, 4 Цар. 23:14 (в російській перекладі - відповідно - пам'ятник, стовп, статуя).

Згідно з археологічними даними в Ізраїльському царстві (як і в Іудеї) релігійні уявлення були політеїстичними. Імена жителів Ізраїлю 9 століття містять теофорние частки як Яхве, так і Ваала. Знайдено велику кількість статуеток Ашери, мідного бика і т.п. Знайдено залишки храмів в Дані і Мегіддо.

Але в Бет-Елі, Сихемі і Самарії залишків храмів не було знайдено. Якщо до цих храмів додати також знайдені храми в Лахіш, Араді і передбачуваний храм в Єрусалимі, то ми отримаємо картину відсутності будь-якої централізації культу як в Ізраїлю, так і в Юдеї. Великі міста мали свої великі храми, маленькі міста - менші святилища.

ассірійське навала

Асирійські джерела стверджують, що після походу Тіглат-Паласара III на Галілеї і Зайордання з цих регіонів було депортовано близько 16 000 жителів. Захоплення Самарії, столиці Ізраїльського царства, приписується церю Саргону II, а не Салманасару V як це описують біблійні книги Царств. Після захоплення Самарії Саргон депортував близько 27 000 жителів міста.

Археологічні дані показують, що в результаті ассірійського завоювання Ізраїлю великі міста були зруйновані і перебудовані відповідно до ассірійської плануванні. Ймовірно, вони були заселені новою адміністрацією, чиновниками, а також військовими загонами. Але стилі кераміки не змінюються. Це говорить про те, що етнічний склад більшості корінного населення не змінився. Стилі кераміки, характерні для 9 та 8 століть до н.е., тривають також і в 7 - 6 століттях.

Після ассірійського захоплення територія Ізраїльського царства була розділена на провінції Самарія, Мегіддо, Дор, Ґілеад. В результаті руйнування Іудеї військами вавілонського царя Навуходоносора її населення скоротилося в 3 рази. А в Самарії збереглося. Тому протягом усього перського часу провінція Самарія була значно більш заселеній і розвиненою. Іудея навпаки - малозаселеній і слаборозвиненою.

ХРАМ Яхве НА ГОРІ Гарізім в Самарії близько Сихемом

Руїни храму на горі Гаризим

Згідно самарянка переказами, на горі Гаризим відбулося жертвоприношення Авраама; назви численних жертовників, які перебували на горі, пов'язані з іменами Адама, Сифа, Ноя, Ісаака і ін.

Цією горе відводиться роль богослужбового центру, яке визнається, згідно з приписом Втор 12. 5-6, 11-14, єдино законним. Цим претензіями самарян на володіння шуканим місцем можна знайти і деякі текстові підтвердження. Так, євр. словосполучення (), яке вживається в зв'язку з Гаризим в Суд 9. 37, може бути переведено як «центр, пуп, вершина землі» (пор .: Єз 38. 12 щодо Сіону) в значенні сакрального центру (пор .: LXX: ὀ μφαλ ὸ ς τ ῆ ς γ ῆ ς - пуп землі).

Коли в нач. IV ст. до Р. Х. на Г. був зведений самарянського храм (Ios. Flav. Antiq. XI 8. 2, 7), це не тільки загострило ворожнечу між іудейської і самарянка громадами, а й зумовило і ідейне протистояння сакральних центрів: Сіону і Гаризим .

Відповідь Ісуса Христа на питання самарянки є рішення цієї іудео-самарянка дилеми в месіанське час (Ін 4. 21-24).

Обидва храми зазнали осквернення під час гоніння Антіоха IV Єпіфана (2 Мак 5. 23; 6. 2). У II ст. імп. Адріаном на руїнах самарянського храму був побудований храм Зевса (Юпітера). У візантійську епоху там був побудований храм Богородиці.

Перська період

Про події 7-6 століть на території Самарії відомо мало. Але в другій половині 5 століття намісником Самарії був назвачен Санваллат з ассірійського Харрана. В Самарії у нього народилися діти. З Елефантінскіх папірусів відомо, що двох його синів звали Делаїних і Шелемію. Їх теофорние імена мали частку - ях, що свідчить про те, що Санваллат поклонявся ізраїльському богу Яхве. Тому існує ймовірність того, що цей Санваллат був нащадком ізраїльських вигнанців.

У папірусах з Елефантини стверджується, що Санваллат правил за часів перського царя Дарія II. Часом цього ж царя датується перша згадка про храм в Єрусалимі. Описи книги Ездри про відновлення храму в Єрусалимі також датовані 6-м років Дарія II. Цей же цар видав іудеям Указ про датування і правилах святкування празника Пасхи і Прісних хлібів. Відповідно до єврейської традиції перський цар Дарій, син Артаксеркса, за часів якого було відновлено храм в Єрусалимі, був сином єврейської наложниці. І дійсно, цар Дарій II був сином Артаксеркса від невідомої вавілонської наложниці.

Відповідно до твердження Йосипа Флавія, саме Санваллат побудував храм Яхве Сихемом на горі Гаризим. Ізраїльський археолог Ісаак Маген, керівник археологічних розкопок самаритянського храму на горі Гаризим, стверджує, що цей храм побудований в середині 5 століття до н.е., тобто приблизно за часів Санваллата, який в свою чергу керував за часів перського царя Дарія II. Весь комплекс інформації дозволяє припустити, що цей цар (або його двір) якимось чином протегували євреям.

В цей час провінція Іудея (Єгуда) була значно біднішими і слаборозвиненою. Всупереч оповіданням книг Ездри і Неємії про 50 000 повернулися вигнанців, археологічні дані не показують якогось зростання населення або зміни етнічного складу провінції. Значне зростання населення Іудеї фіксується тільки в середині 2 століття до н.е., після повстання Маккавеїв.

Чи існували інші храми в Самарії цього періоду, невідомо. Цього виключати не можна. Але головним храмом був саме храм на горі Гаризим. Основне жрецтво знаходилося там. У той час як політичне керівництво провінції проживало в столиці Самарії. Між горами Гаризим і Гевал перебував міста Сихем у цей час був невеликим.

ПОСИЛАННЯ: КЕЕ, том 10, кол. 571-574

Елефантін (на грец .; арамейською יֵב, Ієн, `місто слонової кості`) - місто на південному краю невеликого острова на річці Ніл; навпаки Елефантини на східному березі Нілу знаходився р Суене (Свене в Іех. 9:10; нинішній Асуан). Розташована в декількох кілометрах на північ від Першого порога, Елефантина служила прикордонної фортецею, що захищала Єгипет від грабіжницьких вторгнень нубійців.

Єврейська військова колонія в Елефантині була заснована або при Псамметіхе I (близько 664-610 рр. До н. Е.), Або при Псамметіхе II (595-589 рр. До н. Е.

ХРАМ Яхве. Єврейські поселенці побудували в Елефантині храм Яхве.

Під час перського панування в Єгипті (з 525 р до н.е.) в Елефантині стояв значний гарнізон найманців, що включав, серед інших, єврейські підрозділу (дгалім - на івриті, буквально `знамена`). У Елефантині також розташовувалося перське військове командування, а перська цивільна влада перебувала в Суене.

У 411 р. До н.е. е. єгипетські жерці зруйнували храм. Елефантінскіе євреї направили три послання: єрусалимського Первосвященикові в Єрусалим, синам намісника Самарії Санваллата і наміснику провінції Ієхуда (Іудея) Біґваєм з проханням дозволити їм відновити храм. У посланні міститься його опис, що свідчить про його колишню розкіш.

Вважається, що Другий храм на горі Морія в Єрусалимі, створений Зоровавелем Ієхуда (іудеями), що повернулися з Вавилону, будувався за планом зруйнованого Храму Соломона.

Однак храм Яхве в Елефантині виглядав зовсім інакше: він був прикрашений кам'яними колонами і плитами з каменів, покритий дахом з кедрового дерева і мав п'ять воріт на бронзових петлях; в храмі, серед іншого, знаходилися срібні і золоті судини. Євреї Елефантини усвідомлювали відмінність своєї віри від релігійних вірувань єгиптян та інших мешканців міста: в документах відповідно до біблійної термінологією служителі елефантінского храму називаються коханим (див. Кохен - Коган, грец. «Ієреї»), а служителі язичницьких культів - Кмару (жерці) .

Разом з тим євреї Елефантини не бачили нічого протиприродного в існуванні їх святилища поряд з Єрусалимським храмом. Звертаючись до єрусалимського первосвященика (див. Вище), з проханням допомогти їм відновити його, євреї Елефантини, мабуть, не підозрювали, що первосвященик може бачити в самому існуванні їх храму тяжкий гріх, і були здивовані, що він не вважав за потрібне навіть відповісти на їх прохання.

Більш того, релігія, яку євреї Елефантини принесли з собою, була тією народною вірою, з якою боролися ранні пророки (див. Книги пророків) і проти якої виступив Єремія незадовго до руйнування Першого храму. Хоча в центрі цієї віри і пов'язаного з нею культу стояв Яху (YHW - коротка форма YHWH). Ім'я Яху зустрічається в Елефантінскіх папірусах кілька разів), але він не був єдиним богом, якому відправлявся культ в храмі Елефантини. Із загальної суми пожертвувань, (31 Караш і 8 шекелів), 12 Караш і 8 шекелів призначалися Яху, 7 Караш - богині Ашам-Бетель і 12 Караш - богині Анат-Бетель.

Імена цих двох богинь відповідають згадуваної у пророка Амоса самарійській Ашмат і почитавшейся на всьому Близькому Сході богинею війни Анат. Пор. такі географічні назви в Ерец-Ісраель, як Анатот і Бет-Анат. Лексема Бетель (буквально `ДІМ БОГА`, порівн. Бет-Ель = Віфлеєм, англ. Бедлам, де був будинок божевільних, звідси: загальне« бедлам »= безлад) засвідчена як власна назва в Юдеї в епоху правління Дарія I (пор. Зах . 7: 2).

Очевидно, євреї Елефантини були слабо пов'язані з Єрусалимом і тому не були порушені відбувалися там релігійними реформами. Судячи з Елефантінскім папірусам, з усіх свят євреї Елефантини дотримувалися тільки Песах. У декреті царя Дарія II (419 р до н.е.), направленому своєму наміснику, єврейському контингенту Елефантини (можливо, також євреям поза Елефантини), було наказано святкувати Песах і дані детальні вказівки щодо ритуалу святкування.

ЕЛЕФАНТІНСКІЕ папірус

Результатом розкопок початку XX-го століття стала знахідка так званих елефантінскіх папірусів - численних юридичних документів і листів на арамейською мовою. З них випливає, що в Елефантині в перське час перебувала іудейська колонія. Документи охоплюють період з 495 по 399 р. До н.е. е.

Примітка.

Недавні знахідки на території власне Ізраїлю по-новому пояснюють це явище. Малюнки на розбитому посудині, знайденому в Кунтіллет-Аджруд на північному сході Синаю і датованому початком XVIII ст. до н.е., зображають три фігури: стоїть на передньому плані чоловік, безпосередньо за ним - жінка, на задньому плані - сидячий музикант. Напис говорить:

"Благословляю тебе ім'ям Яхве з Самарії і його Ашери".

Похоронна напис з гробниці в Ель-Ком (Іудея), що відноситься до XVIII в. до н.е., також закінчується іменами Яхве і Астарти.

Ашера, як і Анат, - добре відома і за багатьма документами богиня північно-західного семітського пантеону. Ми пам'ятаємо, що в самій Біблії сказано про її офіційному шанування в Ізраїлі IX ст. до н.е.; її (86) культ був затверджений Єзавелі і Аталом, запозичені його, ймовірно, у фінікійців. В інших біблійних згадках автори або журяться з приводу її шанування (4 Царств 14:13 наприклад, де йдеться про інший пані), або зводять її до ролі дерева або жердини біля вівтаря (2 Царств 13: 6, 17:16; Второзаконня 16 -21 і далі).

Взявши до уваги, як біблійні вказівки, так і археологічні знахідки, можна зробити наступний висновок: культ богині, передбачуваної подружжя Яхве, був широко поширений по всій країні в епоху першого Храму, а також серед єврейського населення Елефантини ".

<Жінка в Каббали> Джерело: Жінки в легендах і міфах / Пер. з англ. О. Перфільева. - М., «Крон-Пресс», 1998. С. 74-88.

У Каббала Шехіна - жіночий елемент «сефірот», перша з десяти стадій. Містичне призначення її - відновити цілісність Бога, об'єднавши чоловічі і жіночі елементи, - цілісність, порушену гріхами Ізраїлю та іншими факторами (87).

Ще одна божественна дружина - Суббота. У Сафед, кабалістичне центрі XVII ст., Суботу вітали як «царицю» (одне із звернень до єврейського Богу перекладається як «Цар царів!»). Все більше поширювався звичай читати в суботу Пісня пісень. Тоді ж читали і уривок, що вихваляє «дружину добродійне» (Притч. 31: 10-22). Свого часу в містичних колах Суботи надавали матримоніальний статус (88).

ДРУГИЙ ХРАМ на горі Морія в Салемі був побудований ок. 500 р. До н.е. е. За п'ять століть сильно занепав і за царя Ірода був сильно перебудований. Незважаючи на те, що він помер за 4 м ДО народження Іс. Христа, в Євангелії написано, що саме до нього прийшли волхви по дорозі до Віфлеєму й по його ж указом там сталося Побиття 14000 немовлят). Внизу видно нові стіни, збудовані по периметру Храмової гори. В даний час зберігся ділянку цих опорних стін замінює ізраїльтянам зруйнований більше 1900 років тому храм і називається «Стіною плачу». У щілини між камінням ізраїльтяни пхають записки з проханнями до Всевишнього. А на верху цієї платформи нині стоїть мусульманська мечеть.

ПАЛЕСТИНА ПІСЛЯ Іудейської війни

Згідно Євсевій, Єрусалимська церква була розігнана двічі, в 70 і 135 р.р. - з тією різницею, що з 70 по 130 рр єпископи з Єрусалиму носять явно єврейські імена, а після 135 р єпископи Елії Капітоліни, по всій видимості, є греками. [14]

Еліа Капітоліна (лат. Aelia Capitolina - Colonia Aelia Capitolina) - римська колонія, побудована в 135 році на місці Єрусалиму імператором Адріаном після придушення Другого єврейського повстання на чолі з черговим Мошіахом = Месією по імені Бар-Кохба, Син Зірки, і Учителю Акилу.

Назва Елія походить від родового імені Адріана (Елій) (лат. Publius Aelius Hadrianus). Від латинської назви Елія відбувається раннє арабська назва Ілай (إلياء).

Назва Капітоліна означало, що нове місто було присвячено Юпітеру, храм якого в Римі був розташований на пагорбі Капітолій (пор. У Вашингтоні теж на Капітолії масони звели будівлю свого Конгресу).

Бажаючи винищити ім'я «Юда» з лиця землі, Адріан поєднав цю провінцію з сусідніми провінціями, замінивши назву «Іудея» новою назвою Сирія Палестина.

Місто, що сьогодні називається «Старим містом», сформувався в результаті саме цього будівництва в епоху Адріана (див. Википедию).

Єрусалим на карті 565 м Мозаїка. Мараба. Йорданія.

Реконструкція міста по карті Магаби. Вулиця Корба. Внизу храм Гробу на місці храму Венери.

Храм Венери з виходом на Корбу. Реконструкція.

ВИТРИМКИ зі статті про результати розкопок 1970-х рр.

Про ХРАМІ ВЕНЕРИ на Голгофу:

<...> Як каже Євсевій Кесарійський, Адріан побудував тут (на Голгофі) храм Венери, який, можливо, був круглим храмом. Християнська ротонда могла цілком бути натхненна цією язичницької ротондою. ... Протягом деякого часу труна стояла на відкритому повітрі. Як довго, ми не можемо сказати. У будь-якому випадку незабаром навколо труни була побудована ротонда, в якій сьогодні і знаходиться гробниця - в центрі сучасної ротонди, званої Анастасіс. Між ротондою і базилікою церкви знаходився Святий Сад. За двором, оточеним портиком, з боку ротонди була стіна з вісьмома воротами, які вели до ротонди. Таким комплекс церкви Святого Гробу був до перського вторгнення в 614 р н.е. У цей час він був пошкоджений вогнем, але не був повністю зруйнований. Коли перси завоювали Єрусалим, вони перетворили в руїни багато церков, залишивши цілим храм Гробу Господнього.

Храм Венери, покровительки цезарів, був розташований як не можна краще, в центрі головної вулиці міста, приєднуючись до площі форуму. Саме цим, безсумнівно, керувався Адріан, а зовсім не приписаним йому через два століття християнськими авторами умислом зруйнувати і осквернити місце розп'яття і воскресіння Спасителя *.

По-перше, було б просто чудом, в світлі попереднього побіжного розповіді, якби до 130 році ці реліквії були цілі і відкриті, а по-друге, не меншим дивом було б, якби жодного разу за сто років не перервалася тоненька ниточка усного знання про їх місцезнаходження. Ну і по-третє, тільки третім чудом (навіть при наявності перших двох) про всі ці месіанських справах міг дізнатися (і надати їм таке важливе значення!) 54-річний володар розкинулася на трьох Континет імперії.

Месій тоді вистачало: вождя повстанців Бар-Кохби через кілька років теж оголосили месією ... До християнам Адріан ставився порівняно терпимо, він в 125 році підтвердив рескрипт Траяна, що не слід спеціально вишукувати християн, а якщо вони будуть викриті і відмовляться від своєї віри, то їх слід відпустити **.

Про його особисте ставлення до християн і юдеїв цілком говорить лист консулу Сервіану з Єгипту в 130 році: «(2) Тут шанувальники Сераписа одночасно є християнами, а ті, які звуться служителями Христа (Cristi episcopos dicunt), поклоняються Серапіс. (3) Немає такого іудея, глави синагоги, ні самарянина, ні християнського священика (Cristianorum presbyter), який не був би також астрологом, віщуном або брехуном (non matematicus, non haruspex, non aliptes). (4) Коли сам патріарх (patriarch) *** прибуває до Єгипту, одні змушують вшановувати заради нього Сераписа, інші - Христа ****. (5) Все це бунтівне плем'я виконано марнославством, і цей багатий місто як ніякий інший рясний балаканиною і неробством. (6) І плавильщики скла, і виробники паперу зайняті ворожінням на зчленуваннях і суглобах, шукають знамень, ніби їх професія - провидці; навіть страждають на подагру колишні вершники, поранені і немічні, і вони ведуть таку ж святкую життя. (7) Їх загальний бог - гроші. Що християни, що іудеї, йому поклоняються всі. (...) »*****.

___________

* Взагалі, Адріана християнська традиція демонізувала надміру; це йому в VII ст. приписали детально просмакованние в житіях тортури і страту (тоді ж і вигаданих) 9-12-річних Віри, Надії і Любові, чи то пак Фіди, пихи і Каріта, що завершилися на третій день нібито і смертю їх матері Софії (чи то пак Сапіенти, настільки ж легендарної) в передостанній рік життя Адріана.

** http://ru.wikipedia.org/wiki/Великое гоніння.

*** Очевидно, мається на увазі єрусалимський первосвященик (прим. Б. Сільського).

**** На думку деяких дослідників, під цими словами Адріана треба розуміти спроби деяких християнських груп передати в більш доступних для чужинців термінах своє вчення і ритуальну практику. (Прим. Б. Сільського).

***** Пер. Б. Сільського в його зб. «Ісус Христос в документах історії», изд. 4-е, СПб., 2001 [http://lib.ru/HRISTIAN/DEREWENSKIJ/derewenskij.pdf, стор. 131].

Храм Венери (на Голгофі) відомий нам лише по сліпим відбитках на монетах Елії, та й на тих інші історики бачать швидше атрибути богині долі Тихе.

Перші вівтарі на Голгофі в 300-е і Храм Гроба (пунктир)

У 1979 р в грецькій частині Голгофи, тобто в колишньому дворику храму Венери, був розкопаний «римський вівтар для кадіння фіміаму з залишками золи і обвугленими кістками принесених в жертву тварин» *;

Нещодавно встановлено, що фасад храму не складав прямого кута з Кардо, а як би дивився на Храмову гору, де стояли статуї імператора і, ймовірно, храм Юпітера *.

Археологи в 1970-х рр. розвінчали міф, що тримався 16 століть, про те, ніби Адріан велів зруйнувати і завалити землею і бутовим каменем Св. Труну (і тільки-де в IV ст. при будівництві Храму Гробу Господнього нашарування скверною землі зняли). У вірменському боковому вівтарі Храму Гробу Господнього під час розкопок знайшли залишок кладки храму Венери, і ця кладка лежить на одному рівні з кладкою християнського храму, не вище, а нижче тих оцінок грунту, які були за часів розп'яття Ісуса. (Не дивлячись на те, що кожна реліквія там на вагу золота, в цю каплицю св. Вартана паломникам вхід закритий **.) Прагматичні легіонери використовували при будівництві плити, блоки, так, напевно, і колони, що залишилися від зруйнованих в 70 році військами Тита величних споруд часів Ірода (такі і блоки храму Венери, знайдені в каплиці св. Вартана). Так що храм вийшов хоча і язичницьким, але в якомусь сенсі своїм, місцевим. І, судячи з деяких збережених блоків, він міг повторювати зубчасте оформлення верху стін, яке було у головного іудейського храму, зруйнованого Титом ***.

__________

* Сергій Баландін. П'яте євангеліє. Ч. 6. Екзегетика серця [http://www.balandin.net/FifthGospel/Gospel35.htm].

** Kenneth Humphreys. The many tombs of Jesus - and all empty [http://www.jesusneverexisted.com/sepulchre.html]

*** http://www.bib-arch.org/image.asp?PubID=BSBA&Volume=12&Issue=03&ImageID=03302&SourcePage=bswbBrowse.asp&UserID=1&

Мабуть, незабаром ж після закладки Елії з'явився імператорський едикт (історики сперечаються: чи то як наслідок, чи то як одна з причин повстання Бар-Кохби), яким заборонявся під страхом смерті вхід в Елію для всякого обрізаного (а оскільки до пророка Мухаммеда було ще майже 500 років, то єдиними такими в тій ойкумені були іудеї), і ця заборона начебто був за два століття порушений тільки один раз - імператором Риму Філіпом I Арабом в 240-х роках. Правда, один день в році іудеям була дана, щоб приходити і плакати про руйнування Храму. Але християни до II століття вже були досить опозиційні до іудаїзму, і навряд чи багато хто з них в цих плачах брали участь. А ось жити там необрізані християни могли.

Таким чином, Елія була чисто римським містом (етнічно, за мінусом євреїв, складеним, напевно, з усіх народів Леванту, та й інших частин імперії). Основою її життя був гарнізон X легіону, старшим був легат, а цивільні квартали заселялися вийшли у відставку легіонерами та обслугою: торговцями, ремісниками, куртизанками, акторами, писарями, жерцями, лікарями і т. Д. Службою легіонери явно не були обтяжені, хіба що повстання бар-Кохби коштувало римлянам великих жертв (і в помсту за це Адріан стер саму ненависне ім'я Іудеї, перейменувавши провінцію в Палестину *), так що в місті встановилося демографічний і господарське рівновагу, і він все два століття свого римсько-язичницького і перше ча я подальшого візантійсько-християнського буття існував, мало змінюючись, в невеликих своїх кордонах, з невеликим явно і населенням, будучи на тодішніх картах пересічним проїжджих містечком. І ні про яке шанування реліквій Розп'яття або просто пам'яті про них до початку IV ст. немає жодного навіть непрямого свідоцтва, хоча з хрещених язичників в Елії мало-помалу склалася християнська громада, що мала з 134 р і свого єпископа, а в 190 р, при єпископі Нарциса I, там навіть відбувся перший Помісний собор, на якому християни нарешті визначилися, відзначати чи Великдень, і коли **. (Оскільки офіційну заборону на сповідування християнства зберігався, очевидно, їм доводилося не надто афішувати себе.)

___________

* Мабуть, цей титул (Палестина) пощастило дожити до наших днів з тієї причини, що ні у кого з сменявшихся володарів цієї землі, по крайней мере, до утворення держави Ізраїль, не було мотивів реставрувати іудаїзм. Однак і Елія виявилася назвою-довгожителем, про що нижче ще буде згадано.

** Михайло Штереншис. Історія міста Єрусалима [http://echo.oranim.ac.il/main.php?p=news&id_news=218&id_personal=41].

Коли я співвідніс, намагаючись дотримати масштаби, взаємні розташування цієї з давніх-давен незайманої гробниці і двох ключових елементів Константинова храму, що зберегли якщо не ідентичність, то хоча б місце свого розташування крізь всі шість наступних руйнувань і відновлень, градус мого довіри до цих ключових елементів, Голгофі і Св. Гробу, ще дуже сильно знизився. Якщо ховати в цій колишній каменоломні стали за 100 років до Ісуса, а закінчили в усякому разі не пізніше ніж у 70 р (рік зруйнування Єрусалима Титом), то всього кладовищі епохи другого храму проіснувало тут менше двох століть. Як би не була порита і пересічена там місцевість (а вона там не гладко, як видно з даних Конрада Шика, див. Рис.), Це ж, згідно з Євангеліями, був сад, а не полігон для тренування спецназу. І за такий історично малий термін зміна рівня грунту теж не могло бути значним (в середньому менше 1 м). Так що вирішити треба наступну топографічну завдання: вималювати такий профіль місцевості, щоб Лобне місце (яке в Храмі в 42 м від Св. Гробу і на неповних 4 м вище нього) було хоча б маленьким пагорбом; щоб Св. Труна була теж в надрах хоча б горбка; і щоб гробниця Никодима і Йосифа (яка в храмі ще на 15 м далі від Голгофи і приблизно на 3 м нижче) теж була б в надрах пагорба, і бажано того ж, що і Св. Труну (або ж доведеться для неї на цих 15 -ти метрах вписати другий горбок, що, погодьтеся, зовсім важко). І щоб вималювати профіль місцевості міг поєднуватися з образом саду або садка небідного людини, яким був Йосип Аримафейський.

Мозаїчний образ Св. Граду з, імовірно, Храмом Гробу Господнього в центрі (коніч. Дах і колони кувуклії) з церкви св. Стефана в Umm al-Rasas (Kastrom Mefa'a, Kastron Mefa'a), Йорданія, ок. 785 [927]

800 рік - халіф Харун ар-Рашид передає християнські святині Єрусалима під заступництво Карла Великого, що стимулює будівництво безлічі церков і монастирів *. «З 800 року Карл офіційно стає патроном Палестини і отримує в якості почесної привілеї ключі від Храму Гробу Господнього і прапор Єрусалиму» **.

___________

План-розріз Храму Гробу Господнього в зіставленні зі станом в 33 р. Н.е. е., іл. з кн .: Robert Willis. The Architectural History of the Church of the Holy Sepulchre at Jerusalem ... 1849 [881]

Карта Палестини з каравелою

ДАЛІ

далі