Хрещення Господнє - 19 січня 2019 року

1. Хрещення Господнє, або Богоявлення - 19 січня 2020 року
2. передсвяття Богоявлення
3. навечір'я Богоявлення
4. Особливості богослужіння в Навечір'я свята
5. Великі годинник Водохреща і їх зміст
6. Вечірня в день Навечір'я свята
7. Велике освячення води
8. прославлення свята
9. Велика Агіасма
10. Всенічне бдіння свята
11. Літургія в день Богоявлення
12. Хрещення. дати

Хрещення Господнє - що означає цей день для православних? Ми розповімо про історію та традиції свята.

Зміст статті

Богоявлення або Хрещення Господнє - одне з найважливіших двунадесятих свят Православ'я. Все про історію виникнення цієї події читайте в статті!

Хрещення Господнє, або Богоявлення - 19 січня 2020 року

Що це за свято?

свято Водохреща , Або Богоявлення, називається ще днем ​​Просвітництва і святом Светов - від стародавнього звичаю здійснювати напередодні його (в Навечір'я) хрещення оголошених, яке є, по суті, духовним просвітництвом. Опис події Хрещення дано у всіх чотирьох Євангелістів (Мф. 3, 13-17; Мк. 1, 9-11; Лк. 3, 21-23; Ін. 1, 33-34), а також у багатьох стихирах і тропарях свята . «Днесь неба і землі Творець приходить тілом на Йордан, Хрещення просячи безгрішний ... і хрещається від раба Владика всього ...» «До гласу вопіющаго в пустелі: уготована шлях Господній (тобто до Іоанну) прийшов єси, Господи, зрак рабий прийму, Хрещення просячи, що не ведий гріха ». Хрещення Господа Ісуса Христа знаходиться в найтіснішому зв'язку з усім Його Боголюдським справою порятунку людей, воно становить рішуче і повне початок цього служіння.

Христос Спаситель в Хрещенні дарує (водою) благодать «рішучу душ і тілес купно». Хрещення Господнє в справі відкуплення людського роду мало велике рятівне онтологічне значення. Хрещення на Йордані виливає смертним залишення, відпущення гріхів, просвіта, відтворення людського єства, світло, оновлення, зцілення і як би нове народження (пакібитіе).

Богоявлення

«Новотворіші земнородния, Нов Адам бувши Содетель, вогнем і Духом і водою дивне здійснюючи відродження і оновлення чудное ...» Хрещення Христа у водах Йорданських мало не тільки значення символу очищення, а й перетворює, оновлююче дію на єство людське. Зануренням Своїм в води Йордану Господь освятив «все єство вод» і всю землю. Присутність Божественної сили у водному єстві наше тлінне єство (через Хрещення) перетворює в нетлінне. Хрещення справила благодатну дію на всі двоєдине людське єство - на тіло і душу людини. «Духом душі новотворіші, водою ж освящаеші тіло, складене, тварин будуйте (відтворюючи) ... мають в собі життя вічне». Хрещення Христа Спасителя було фактично предизображеніем і підставою даного після Його Воскресіння і Вознесіння таємничо-благодатного способу відродження водою і Духом в таїнстві Хрещення. Тут Господь об'являється Засновником нового, благодатного Царства, в яке, за Його вченням, не можна увійти без Хрещення (Мф. 28, 19-20). «З Мною аще хто зійде і спогребется Хрещенням, зі Мною слави насолодиться і воскресіння, - Христос нині сповіщає».

Трикратне занурення (кожного віруючого у Христа) в таїнстві Хрещення зображує смерть Христову, а виходи з води - прилучення триденне Його Воскресіння. Христос Спаситель «від води (хрещенням) таємниче Духом вчинив ... многодітна Церква, первее (перш) безчадну».

При Хрещенні Господа в Йордані відкрилося людям справжнє Богошанування (релігія), була виявлена ​​до тих пір невідома таємниця Троичности Божества, таємниця про Бога Єдиному в трьох Особах, відкрилося поклоніння Пресвятій Трійці.

«Трійця Бог наш, Собі нам днесь нероздільно яви: бо Отець виявленим (відкритим, явним) свідченням спорідненості (спорідненість) проголоси, Дух же голубиних чином зійшов з Небес, Син Пречистий верх Свій Предтечі схили ...»
У співах всебічно і зворушливо описуються ті переживання, які відчуває Предтеча, побачивши Христа, який прийшов хреститися у нього. Іоанн Хреститель слухав його народу вказує на який прийшов Ісуса як на очікуваного усім Ізраїлем Христа - Месію: «Сей, ізбавляяй Ізраїлю, свобождаяй нас від тління». І коли Господь просив у нього хрещення, «Предтеча затріпотів і голосно вигукнув: як світильник може висвітлювати світло? Як раб покладе руку на Владику? Спаситель, який взяв на себе гріхи всього світу, Ти Сам освяти мене і води ». «Хоча Ти і Немовля від Марії, - говорить Предтеча, - але я знаю Тебе, Предвічного Бога». І тоді Господь говорить Іоанну:
«Пророче, гряди крестити Мене, тебе создавшаго, і просвещающаго благодаттю і очіщающаго всіх. Доторкніться Божественному Моєму верху (голови) і без сумнівів надала. Інше прости нині, бо виконати пріідох правду всяку ».

Христились від Іоанна, Христос виконав «правду», тобто вірність і послух заповідям Божим. Святий Іоанн Предтеча прийняв від Бога повеління хрестити народ на знак очищення гріхів. Як людина, Христос повинен був «виконати» цю заповідь і, отже, хреститися від Іоанна. Цим Він підтвердив святість і велич дій Іоанна, а християнам на вічне час дав приклад послуху волі Божій і смирення. У співах широко використано пророцтво св. Псалмоспівця (пс. 113) про те, що Йордан зупинить свій плин «від Особи Господня». «Днесь псалмів пророцтво кінець прияти (виповнитися) поспішає: море бо, рече, вигляді і побіг, Йордан возвратися назад, від Особи Господня, від Особи Бога Якова, що прийшли від раба прияти Хрещення».

«Йордан, бачачи крещающагося Владику, розділяється і зупиняє свій плин», - йдеться в 1-й стихире на освячення води. «Повернення Йордан ріка вспять, не дерзаючи служити Тобі. Яже бо засоромився Ісуса Навина, како Творця свого злякається НЕ імяше ». Церква устами творців стихир запрошує віруючих думкою і серцем перенестися до того великої події Богоявлення, яке відбулося колись на річці Йордан, щоб подякувати за «велике число милосердя невимовне» Христа, в «Рабії зраце» прийшов у світ спасти рід людський.

Не забула Церква в передсвятковій і святковій службі і великого служителя Христового і учасника події - «Предтечу і Хрестителя, і Пророка, і паче всіх вшановано пророк (з пророків)» - Іоанна. Закінчуючи предпраздненственное спів і починаючи оспівувати саме велика подія свята, Церква звертається до Івана Предтечі і просить його спорудити молитовно свої руки до Того, пречистої голови Якого він стосувався цими руками на Йордані; Церква просить Хрестителя прийти і духом своїм сопрісутствовать нам, стати разом з нами, «запечатаяй спів і предначінаяй торжество».

Читайте також - На Хрещення Господнє в сільському храмі

передсвяття Богоявлення

Богоявлення здавна було в числі великих двунадесятих свят. Ще в Постановах Апостольських (кн. 5, гл. 12) заповідано: «Хай буде у вас у великій повазі день, в який Господь явив нам Божество». Це свято в Православній Церкві звершується з рівним величчю, як і свято Різдва Христового. Обидва ці свята, з'єднані «Святками» (з 25 грудня по 6 січня), складають як би одне торжество. Майже відразу ж після віддання свята Різдва Христового (з 2 січня) Церква починає готувати нас до урочистої свята Хрещення Господня спеціально присвяченими наступаючого свята стихирами і тропарі (на вечірньо), тріпеснци (на повечерии) і канонами (на утрені), а церковні піснеспіви в честь Богоявлення звучать вже з 1 січня: на утрені свята Обрізання Господнього на катавасію співаються ірмоси канонів Богоявлення: «Глибини відкрив є дно ...» і «ходи морську волнящуюся бурю ...». Своїми священними спогадами, слідуючи від Віфлеєма до Йордану і сере події Хрещення, Церква в предпразднственное стихирах закликає віруючих:
«Від Віфлеєму на Йордан прейдем, тамо бо Світло сущим у темряві озаряті вже починає». Найближча субота і неділя перед Хрещенням називаються суботою і Тижнем перед Богоявленням (або Просвітництвом).

навечір'я Богоявлення

Переддень свята - 5 січня - називається навечір'я Богоявлення, або Святвечором. Служби Навечір'я і самого свята багато в чому схожі зі службою Навечір'я і свята Різдва Христового.

У Святвечір Богоявлення 5 січня (як і на Святвечір Різдва Христового) пропонується Церквою строгий пост: прийняття їжі один раз після освячення води. Якщо Навечір'я трапиться в суботу та неділю, пост полегшується: замість одногo рази дозволяється прийняття їжі двічі - після літургії і після освячення води. Якщо читання Великих годин з Навечір'я, що сталося в суботу або неділю, переноситься на п'ятницю, то поста в цю п'ятницю не буває.

Особливості богослужіння в Навечір'я свята

У всі седмічного дні (крім суботи та неділі) служба Навечір'я Богоявлення складається з Великих годин, образотворчих та вечірні з Літургією св. Василія Великого; після літургії (після заамвонної молитви) буває освячення води. Якщо Святвечір трапиться в суботу або неділю, то Великі годинник відбуваються в п'ятницю, і літургія в цю п'ятницю не буває; літургія ж св. Василя Великого переноситься на день свята. У самий же день Святвечора літургія св. Іоанна Златоуста буває свого часу, а за нею - вечірня і після неї водосвяття.

Великі годинник Водохреща і їх зміст

Тропарі вказують на поділ вод Йордану Єлисеєм плащем пророка Іллі як на прообраз істинного Хрещення Христа в Йордані, Яким єство водне освятилось і під час якого Йордан зупинив своє природний плин. В останньому тропарі описується трепетне почуття святого Іоанна Хрестителя, коли до нього прийшов хреститися Господь. У паримії 1-го години словами пророка Ісаї Церква звіщає про духовному оновленні віруючих в Господа Ісуса Христа (Іс. 25).

Апостол і Євангеліє сповіщають про Предтечу і Хрестителя Господнього, що свідчила про вічне і Божественному величі Христа (Діян. 13, 25-32; Мт. 3, 1-11). На 3-му часі в особливих псалмах - 28-м і 41-м - пророк зображує могутність і владу хрестився Господа над водою і всіма стихіями світу: «Голос Господній на водах: Бог слави загримить, Господь на водах багатьох. Голос Господній в фортеці; голос Господній в пишноті ... »До цих псалмів приєднується і звичайний, 50-й псалом. У тропарях години розкриваються переживання Іоанна Хрестителя - трепет і страх при Хрещенні Господа - і явище в цю велику подію таємниці Троичности Божества. У паримії ми чуємо голос пророка Ісаї, сповіщав про духовне відродження через хрещення і кличе до прийняття цього таїнства: «Ізмийтеся, і чисти будете» (Іс. 1, 16-20).

Апостол оповідає про відмінність хрищення Іванового і хрещення в ім'я Господа Ісуса (Діян. 19, 1-8), а Євангеліє - про Предтечу, приготовляє дорогу для Господа (Мк. 1, 1-3). На 6-му часі в псалмах 73-м і 76-м цар Давид пророчо зображує Божественна велич і всемогутність Прийшов хреститися в образі раба: «Хто бог велій, яко Бог наш? Ти єси Бог, творяй чудеса. Бачачи Тебе води, Боже, і убояшася: смятошася безодні ».

Приєднується і звичайний, 90-й псалом години. У тропарях міститься відповідь Господа Хрестителю на його подив з приводу Христового самознищення і вказується на виконання пророцтва Псалмоспівця про те, що річка Йордан зупиняє свої води при входженні в неї Господа для Хрещення. У паримії йдеться про те, як пророк Ісая споглядає благодать спасіння в водах хрещення і закликає віруючих до засвоєння її: «черпаючи воду з радістю від джерело побоювання» (Іс. 12).

Апостол вселяє хрест в Христа Ісуса ходити в оновленні життя (Рим. 6, 3-12). Євангеліє проповідує про явище Святої Трійці при Хрещенні Спасителя, про сорокаденний Його подвиг в пустелі і початку проповіді Євангелія (Мк. 1, 9-15). На 9-му часі в псалмах 92-м і 113-м пророк сповіщає про царську велич і всемогутність хрестився Господа. Третій псалом години - звичайний, 85-й. Словами паримії пророк Ісая зображує невимовне милосердя Боже до людей і благодатний для них допомогу, виявлену в Хрещенні (Іс. 49, 8-15). Апостол сповіщає про явище благодаті Божої, «рятівної, щоб усі люди», і при надмірному зіслання на віруючих Святого Духа (Тит. 2, 11-14; 3, 4-7). Євангеліє розповідає про Хрещення Спасителя і Богоявленні (Мф. 3, 13-17).

Вечірня в день Навечір'я свята

Вечірня в Навечір'я празника Богоявлення подібна до тієї, яка буває в Навечір'я Різдва Христового: вхід з Євангелієм, читання паримій, Апостол, Євангеліє та ін., Але паримій на вечірньо Богоявленського Навечір'я читається не 8, а 13.
Після перших трьох паремій до тропаря і віршам пророцтва співаки приспівують: «Так просветіші у темряві седящія: Человеколюбче, слава Тобі». Після 6-ї паримії - приспів до тропаря і віршам: «Де бо мав би Своє світло возсіяті, тільки на седящія у темряві, слава Тобі».
Якщо в Навечір'я Богоявлення вечірня з'єднується з літургією св. Василя Великого (в понеділок, вівторок, середу, четвер, п'ятницю), то після читання паремій йде мала єктенія з вигуком: «Бо Ти Святий єси, Боже наш ...», потім співається Трисвяте та інше чергування літургії. На вечірньо ж, окремо здійснюють після літургії (у суботу та неділю), за Паріма, малої єктенією і вигуком: «Бо Ти Святий єси ...» слідують прокимен: «Господь просвіта моя ...», Апостол (Кор., Зач. 143-тє) і Євангеліє (Лк., зач. 9-е).
Після цього - єктенія "Рцем всі ...» та інше.

Велике освячення води

Спогад Йорданського події Церква оновлює особливим чином великого освячення води. В Навечір'я свята велике освячення води буває після заамвонної молитви (якщо здійснюється літургія св. Василія Великого). А якщо вечірня відбувається особливо, без з'єднання з літургією, освячення води буває в кінці вечірні, після вигуку: «Буди держава ...». Священик через царські врата при співі тропарів «Глас Господній на водах ...» виходить до судин, наповненим водою, несучи на чолі Чесний Хрест, і починається освячення води.

Освячення води відбувається також і в саме свято після літургії (теж після заамвонної молитви).

Велике освячення води в Навечір'я і в саме свято Православна Церква звершує здавна, причому благодать освячення води в ці два дні подається завжди одна і та ж. В Навечір'я водосвяття відбувалося в спогад Хрещення Господня, який освятив єство водне, а також хрещення orлашенних, яке в давнину відбувалося в Навечір'я Богоявлення (Пост. Апост., Кн. 5, гл. 13; історики: Феодорит, Никифор Калліст). В саме ж свято освячення води буває в спогад власне події Хрещення Спасителя. Водосвяття в саме свято отримало свій початок в Єрусалимської Церкви і в IV - V ст. відбувалося лише в ній одній, де був звичай виходити на річку Йордан для водосвяття на спомин Хрещення Спасителя. Тому і в Російській Православній Церкві водосвяття в навечір'я відбувається в храмах, а в саме свято воно зазвичай відбувається на річках, джерелах і в колодязях (так зване «Ходіння на Йордань»), бо Христос хрестився поза храмом.

Велике освячення води отримало свій початок в перші часи християнства, за прикладом Самого Господа, який освятив води Своїм зануренням в них і який встановив таїнство Хрещення, при якому здавна буває освячення води. Чин освячення води приписується євангелісту Матвієм. Кілька молитов для цього чину написав св. Прокл, архієпископ Константинопольський. Остаточне оформлення чину приписується св. Софронію, Патріарху Єрусалимському. Про освяченні води в свято згадують вже учитель Церкви Тертуліан і св. Кипріян Карфагенський. В Постановах Апостольських містяться і молитви, произносившиеся при освяченні води. Так, в кн. 8-й говориться: «Священик закличе Господа і скаже:« І нині освяти воду цю, і дай їй благодать і силу ».

Св. Василій Великий пише: «За яким писанню благословляємо ми і воду хрещення? - Від Апостольського перекази, за спадкоємством у таємниці »(91-е правило).

У другій половині X століття Антіохійський Патріарх Петро Фулон ввів звичай здійснювати освячення води не опівночі, а в Навечір'я Богоявлення. У Російській Церкві Московський Собор 1б67 постановив здійснювати дворазове водосвяття - в Навечір'я і в саме свято Богоявлення і засудив Патріарха Никона, який заборонив дворазове водосвяття. Чергування великого освячення води як в Навечір'я, так і в саме свято одне і те ж і в деяких частинах має схожість з последованием малого освячення води. Воно полягає в спогаді пророцтв, що відносяться до події Хрещення (паримії), самої події (Апостол і Євангеліє) і його значення (єктенії і молитви), в призиванні благословення Божого на води і триразовому зануренні в них Животворящого Хреста Господнього.

На практиці чин водосвяття відбувається наступним чином. Після заамвонної молитви (в кінці літургії) або прохальною єктенії: «Виконаємо вечірню молитву» (в кінці вечірні) настоятель в повному обладунку (як під час здійснення літургії), а інші священики тільки в єпитрахилі, поручах і настоятель, який несе Чесний Хрест на непокритою чолі (зазвичай Хрест покладається на повітрі). На місці водосвяття Хрест покладається на прикрашення стіл, на якому повинна стояти чаша з водою і трьома свічками. Під час співу тропарів настоятель з дияконом здійснює кадіння приготовленої до освячення води (навколо столу тричі), а якщо вода освячується в храмі, то кадить також вівтар, священнослужителів, співаків і народ.

Після закінчення співу тропарів диякон виголошує: «Премудрість», і читаються три паримії (з книги пророка Ісаї), в яких зображуються благодатні плоди пришестя Господа на землю і духовна радість усіх, що звертаються до Господа і причащаються від Живоносне Джерело порятунку. Потім співається прокимен «Господь просвіта моя ...», читаються Апостол і Євангеліє. В Апостольському читанні (Кор., Зач. 143-тє) говориться про осіб і події, які в Старому Завіті, під час мандрування іудеїв в пустелі, були прообразом Христа Спасителя (таємниче хрещення іудеїв в Мойсея серед хмари і моря, духовна їх їжа в пустелі і пиття від духовного каменю, який був Христос). В Євангелії (Мк., Зач. 2-е) розповідається про Хрещення Господа.

Після читання Святого Письма диякон виголошує велику єктенію з особливими проханнями. У них містяться моління про освячення води силою і дією Святої Трійці, про дарування на воду благословення Иорданова і дарування їй благодаті до зцілення душевних і тілесних немочей, в відігнання всякого наклепу видимих ​​і невидимих ​​ворогів, до освячення будинків і на будь-яку користь.

Під час єктенії настоятель читає таємно молитву про очищення і освячення самого себе: «Господи Ісусе Христе ...» (без вигуку). По завершенні єктенії священик (настоятель) голосно читає освячувальної молитву: «Велій єси, Господи, і чудна діла Твої ...» (тричі) та інше. У цій молитві Церква благає Господа прийти і освятити воду для того, щоб вона отримала благодать позбавлення, благословення Іорданову, щоб вона була джерелом нетління, дозволом недуг, очищенням душ і тілес, освяченням будинків і «до всякої користі неабияк». В середині молитви священик тричі вигукує: «Сам убо, Чоловіколюбче Царю, прийди і нині натхненням Святого Твого Духа і освяти воду цю» і при цьому кожен раз благословляє воду рукою, але пальці в воду не занурює, як це буває в таїнстві Хрещення. Після закінчення молитви настоятель негайно благословляє воду хрестоподібно Чесним Хрестом, тримаючи його обома руками і погрожує тричі прямо (зводячи в воду і зводячи), і при кожному зануренні Хреста співає зі священнослужителями тропар (тричі): «У Йордані хрестився Ти, Господи ...»

Після цього, при багаторазовому співі тропаря співаками, настоятель з Хрестом в лівій руці кропить хрестоподібно на всі боки, а також окроплює святою водою храм.

прославлення свята

В Навечір'я після відпусту вечірні або літургії посеред церкви поставляється світильник (а не аналой з іконою), перед яким духовенство і хор співає тропар і (на «Слава, і нині») кондак свята. Свічка тут означає світло Христового вчення, Божественне просвічення, що дарується в Богоявленні.

Після цього моляться прикладаються до Хреста, і священик окроплює кожного святою водою.

Читайте також - Хрещення Господнє: брила гріха і камертон Істини (+ відео)

Велика Агіасма

Богоявленська свята вода називається в Православній Церкві великої агіасми - великої Святинею. До освяченій воді християни з давніх часів мають велике благоговіння. На єктенії великого освячення води Церква молиться:
«Про еже освятити водам сім, і дарував їм благодать позбавлення (порятунку), благословення Іорданову, силою і дією і натхненням Святого Духа ...» «Про еже бити воді цього, освячення дару, гріхів позбавлення, на зцілення душі і тіла черпає ю і емлющім на освячення будинків ..., і на всяку користь неабияка (сильну) ... »

У цих проханнях і в молитві священика на освячення води Церква свідчить про різноманітних діях благодаті Божої, що подається всім, хто з вірою «черпає і причащається» цієї Святині.

Святість води очевидно для всіх проявляється і в тому, що вона тривалий час зберігається свіжою і неушкодженою. Ще в IV столітті про це в 37-й бесіді на Хрещення Господнє говорив св. Іоанн Златоуст: «Христос хрестився і освятив єство вод; і тому в свято Хрещення все, зачерпнувши води опівночі, приносять її додому і зберігають на весь рік. І так вода в суті своїй не псується від продовження часу, почерпнута нині цілий рік, а часто два і три роки залишається свіжою і неушкодженою, і після дещицю часу не поступається водам, щойно отриманих з джерела ».

У Руській Православній Церкві і народі склалося таке ставлення до Богоявленської воді, що її приймають тільки натщесерце як велику Святиню, тобто подібно антидору, просфорі і т.д.

Цю Святиню Церква вживає для окроплення храмів і осель, при заклинальних молитвах на вигнання злого духа, лікує; призначає її пити тим, хто не може бути допущений до Святого Причастя. З цією водою і Хрестом священнослужителі в свято Богоявлення відвідували раніше будинку своїх прихожан, окроплюючи їх і житла, і, таким чином, поширювали благословення і освячення, почавши з храму Божого, на всіх чад Церкви Христової.

В знак особливого шанування Богоявленської води як дорогоцінної великої Святині у Водохресний Святвечір і встановлено суворий піст, коли або зовсім не покладається куштування їжі до Хрещенській води, або допускається прийняття малої кількості їжі. Однак з належним благоговінням, з хресним знаменням і молитвою можна пити святу воду без будь-якого сорому і сумніву і тим, хто вже що-небудь куштував, і повсякчас по потребі. Церква в богослужбовому Статуті (див .: Типікон, 6 січня) дає на цей рахунок ясне і певне наставляння і роз'яснення: ті, які відлучають себе від святої води заради передчасного куштування їжі, "не добро творять». «Не куштування заради ястія (їжі) нечистота в нас є, але від поганих справ наших; Очищені ж від цих пнем без сумніву цю святу воду ».

Всенічне бдіння свята

Всенічне бдіння на свято Хрещення (як і на свято Різдва Христового), в якій би день седмиці він ні трапився, починається великим повечір'я, тому що в цей день велика вечірня відбувається перш, особливо. Чин великого повечір'я той же, що і на Різдво Христове : Велике повечір'я закінчується літією з переходом до утрені. Тропар «У Йордані хрестився Ти, Господи, Троїчне явилося поклоніння: батьки бо глас свідетельствоваше Тобі, улюбленого Тя Сина іменуючи, і Дух, у вигляді голубинім, ізвествоваше словес твердження. Явлейся, Христе Боже і світ просвітив, слава Тобі ». Кондак: «З'явився єси днесь вселенній, і світло Твоє, Господи, прапор на нас, в розумі співаючих Тя; прийшов єси і явився єси, Світло Неприступний ».

На утрені, по поліелее - величання:
«Величаємо Тебе, Життєдавче Христе, нас заради нині плоттю крестівшагося від Іоанна в водах Йорданських».

Канонів два: св. Косми Маіумского - «Глибини відкрив є дно ...» і св. Іоанна Дамаскіна - «Хід морську волнящуюся бурю ...». На 9-й пісні «Чеснішу" не співаємо. Диякон з кадилом перед місцевим образом Божої Матері співає перший приспів: «Величай, душе моя, Чеснішу гірських воїнств, Діву Пречисту Богородицю».

Хор співає ірмос: «Недоумеет всяк мову благохваліті достойно, ізумевает же розум і премирними співати Тебе, Богородице, обаче, Блага сущи, віру прийми, бо любов весі Божественну нашу; Ти бо християн єси Предстательніца, Тебе величаємо ». (У російській перекладі: «Ніякої мову (людський) не в силах возвеличити Тебе гідно, і навіть гірський (ангельський) розум дивується, як оспівати Тебе, Богородице: але Ти, як благая, прийми віру, а любов нашу Божественну Ти знаєш: бо Ти - Предстательніца християн, Тебе ми величаємо »).

Цей ирмос із зазначеним першим приспівом 9-й пісні є задостойнік на літургії (до віддання свята включно).
До решти тропарям як першого, так і другого канону 9-й пісні співаються свої приспіви.

Літургія в день Богоявлення

У день Богоявлення, як і в день Різдва Христового, здійснюється літургія св. Іоанна Златоуста в тому випадку, якщо свято Богоявлення трапиться у вівторок, середу, четвер, п'ятницю і суботу. Літургія св. Василія Великого в день свята буває тоді, коли він збігається з неділею або понеділком (так як напередодні цих днів - у суботу або неділю, то є в Навечір'я свята, відбувалася свого часу літургія св. Іоанна Златоуста).

На літургії: антифони свята. Вхідний: «Благословен, хто йде в ім'я Господнє, благословіхом ви з дому Господнього, Бог Господь, і явився нам». Замість Трисвятого співається «Еліца в Христа хрестилися ...» - в нагадування новопросвещенного, тобто хрест в давнину в Навечір'я свята, що вони «у Христа зодягнулися».

Хрещення. дати

Хрещення в 2020 році - 19 січня

Хрещення у 2021 році - 19 січня

Хрещення у 2022 році - 19 січня

Хрещення Господнє. Про Богоявленні на "Правміре":

Хрещення Господнє. Фільми про Богоявленні: