Християнин-максималіст. Чому преподобний Симеон не приховував свого духовного досвіду?

1. Нове слово Симеона з Галати

25 березня пам'ять преподобного Симеона Нового Богослова.

Прізвисько Новий Богослов мало спочатку іронічний сенс - недоброзичливці посміювалися над баченнями і осяяннями Симеона. Богословом називали апостола Іоанна, сподобився особливого Божественного Одкровення, а тут з'явився-де новий Іоанн. Але учні преподобного знайшли ім'я доречним і називали вчителя Новим Богословом вже всерйоз.

Він народився в 949 році - десятиліттям раніше рівноапостольного князя Володимира. Виходець зі знатної родини, Симеон мав отримати в столиці вищу освіту і зайняти пристойну посаду при дворі, але замість цього духовний пошук привів його в знаменитий Студійський монастир, чернечий центр Константинополя, до старця Симеона благоговійно. Ймовірно, в честь нього преподобний і був названий при постригу Симеоном, в миру його звали імовірно Георгієм. У монастирі відношення до старця було неоднозначним, молодий же послушник приліпився до нього всією душею, і, коли через кілька років ігумен зажадав від нього залишити наставника і перейти під керівництво до кого-небудь ще, Симеон відмовився і вважав за краще піти з обителі. Він перейшов в невеликий монастир неподалік, продовжуючи користуватися настановами свого духовного батька. І далі, вже ставши ігуменом монастиря, Симеон не переставав глибоко шанувати покійного на той час вчителі, що призвів його до Христа. «Він був ангелом, є людиною. Однак він людина, їм світ осміяний буває і змій зневажається, і біси тремтять його присутності », - писав він про Симеона Благоговійного. Ніякі обставини, аж до особистої вказівки патріарха, не могли переконати його святкувати пам'ять старця в монастирі менш урочисто.

Двадцять п'ять років Симеон був ігуменом в монастирі св. Маманта. Останні роки, доручивши управління обителлю своєму учневі, він провів «на спокої», в молитвах, спогляданнях; пишучи гімни - богословські мініатюри в поетичній формі.

Слово «богослов», по-грецьки «теолог», в той час означало вченого-схоласт і не випускника теологічного факультету, а молитовника і подвижника, людини, який говорив з Богом, а Бог говорив з ним. У цьому сенсі прізвисько потрапляло в точку. Преподобний Симеон дійсно зустрівся з Христом. Бог явився йому настільки явно і виразно, що подвижник не міг про це мовчати. Як міг він мовчати, знаючи на досвіді, що кожен може вже в цьому житті бачити Бога, усвідомлено причащатися дарів Святого Духа. Навколишні розуміли християнство «спокійно»: адже час апостолів пройшло, нам досить дотримуватися тільки зовнішнє благочестя і прості моральні правила. Але святий писав, проповідував, кликав, просив, навіть обіцяв за Бога: «Якщо ти будеш виконувати це з наполегливістю, - говорив преподобний в ув'язненні духовних настанов послушнику, - не забариться Господь створити милість з тобою, я поручитель за жалісливим, я, якщо навіть зухвало це сказати, виставляю себе відповідачем за Людинолюбного! Помру я, якщо Він знехтує тебе. Замість тебе я буду відданий вічного вогню, якщо Він залишить тебе. Тільки не в роздвоєнні серця, не в двоедушіі роби це ». Симеон знав, а не здогадувався, бачив, а не йшов на дотик - звідси сміливість його слів, яке сягало зухвалості.

Він сам розповідав про видіння Божественного світла, яких сподобився, що дуже незвично для християнського подвижника - такі досліди, за рідкісними винятками, залишалися в таємниці. Преподобний Симеон пояснював це так: «Як якийсь братолюбний жебрак, який попросив милостиню у християнолюбивого і милостивого людини і отримав від нього кілька монет, біжить від нього в радості до своїх товаришів по бідності і сповіщає їх про це, кажучи їм в таємниці:" Біжіть з ретельністю і ви, щоб отримати ", і при цьому показує їм пальцем і вказує їм людини, що дала йому монету. А якщо вони не вірять йому, показує їм її на долоні, щоб вони повірили і проявили б старанність, і наздогнали б швидко того милостивого людини. Так і я, смиренний, бідний і оголений від всякого добра ... випробував на ділі людинолюбство і співчуття Боже і отримав благодать, недостойний усякої благодаті, не переношу один приховувати її в надрах душі, але говорю всім вам, братам і батькам моїм, про дари Божі і роблю явним вам, наскільки це в моїх силах, який є той талант, який був даний мені, і за допомогою моїх слів відкриваю його, як на долоні. І кажу це не в закутку і таємниці, але кричу гучним голосом: "Біжіть, брати, біжіть". І не тільки кричу, але і вказую на подає Владику, виставляючи вперед замість пальця моє слово ... Тому і я не терплю, щоб не говорити про ті дива Божих, які я бачив і які я дізнався на ділі і на досвіді, але всім іншим людям свідчу про них, як перед Богом ».

Серед молитов «До причастя» на слов'янському в наших молитвословах одна стоїть осібно: в різних виданнях вона виявляється шостої або сьомої, молитва Симеона Нового Богослова. Найдовша, без будь-якої видимої структури, складно виражена, з несподіваним порядком слів ... (Мене дивувала її «нескладність»: до тих пір, поки я не почув її по-грецьки - витончений, легкий текст, який так і проситься для заучування напам'ять! ) Ось невеликий уривок в російській викладі:

Я згрішив більше блудниці, яка, дізнавшись, куди Ти зайшов,
Купивши миро, сміливо прийшла намастити
Ноги Твої, Христа мого, Владики і Бога мого.
Як ту, не відкидали Ти, приступаючи від серця,
Так і мною Твоїх, Слові, але подай мені Твої ноги
І тримати, і цілувати, і струею сліз,
Як би дорогоцінним миром, їх сміливо помазати
Омий мене сльозами моїми, очисти мене ними, Слово,
Прости і гріхи мої і подай мені прощення.

Пер. ієромонаха Порфирія (Успенського).

Нелегко слідувати за преподобним Симеоном в такому нещадному «покаянному реалізмі». Але в цьому сенс його шляху. Саме так зустрівся з Богом він сам. Не всі розуміли Симеона. І за життя, і аж до нашого часу, на нього зводили і продовжують зводити найрізноманітніші обвинувачення: непокору церковній владі, богословське невігластво, зайва витонченість духовних споглядань, несвоєчасна ревнощі за Євангелієм або модернізм ... Але ніхто не побачив у нього неправославія або неправомислія. Він незмінно залишався перш за все християнином-максималістом, все своє істота подчинившим одній меті - Христу.

Священик Микола СОЛОДОВ

Нове слово Симеона з Галати

Не злічити людей, які отримали богословську освіту або наукові ступені з богослов'я. У них всіх є документ, що вони - богослови. Але в Православної Церкви богословами називають тільки трьох святих: Євангеліста Іоанна, Григорія Назианзина і Симеона з Галати, званий «новим богословом». Дійсно, в порівнянні з двома попередниками, Симеон жив досить пізно: народився в середині X ст., Помер на початку XI ст. Але чому саме він отримав це звання? Адже майже кожен церковний письменник залишив після себе богословські праці, і багато хто з них цитуються набагато частіше, ніж книги преп. Симеона.

звичайний монах

Він народився в невеликому місті Галаті, прийняв чернечий постриг в знаменитому Студийском монастирі Константинополя. Чверть століття був настоятелем монастиря Св. Маманта в тому ж місті, але внаслідок конфлікту, що виник змушений був його залишити і заснував обитель Св. Марини на березі Босфору, де і прожив решту життя. Словом, досить звичайна для ченця того часу біографія.

Незвичайним було творчість св. Симеона. Він написав кілька богословських трактатів, частина з них увійшла до збірки під назвою «Добротолюбіє». Основна тема його творів - це сама християнське життя, перш за все молитовна і містична її сторона. Бог для нього - не тільки Творець світу, не тільки Вседержитель, але і Той, Хто постійно споглядає тебе. І ти, відмовившись від усього земного і занурившись в молитву, теж можеш побачити частинку Його слави і величі, наскільки це доступно людям. Віра - це перш за все особисте спілкування з Богом.

Одне з найвідоміших творів св. Симеона - «Діяльні і богословські голови». «Віра в Христа, істинного Бога, породжує бажання вічних благ і страх мук; бажання ж цих благ і страх мук призводять до суворого виконання заповідей, а суворе виконання заповідей навчає людей глибокому усвідомлення своєї немічності; це свідомість істинної немічності нашої народжує пам'ять про смерть », - нагадує він нам в цьому творі. «Чистим ж серце роблять не одна, не дві, і не десять чеснот, а всі разом, злившись, так би мовити, в єдину добродіяння, що досягла останніх ступенів досконалості. Однак ж і в такому випадку чесноти одні не можуть зробити серця чистим, без впливу і прісещенія Духа Святого ».

Про це прийнятті Святого Духа вже тут і зараз, в земному житті, Св. Симеон говорив багато і детально. Найбільше відомі його віршовані гімни, присвячені цій темі. Дійсно, його богослов'я - це перш за все поезія, радісне і трепетне переживання людської душі, яка зустріла Бога. Він розмовляє з Богом, відкриваючи Йому своє серце і радісно дивуючись Його живому і такого відчутного присутності! Так закохані пишуть до предмета своєї любові ...

натхненний поет

Одна з складених їм молитов (у прозовому перекладі на церковнослов'янську) входить в звичайне правило до причастя, але є у нас і переклади інших його гімнів. Зовсім недавно була опублікована збірка віршованих перекладів, виконаний архієпископом Іларіоном (Алфеєвим). Ось одне з цих дивовижних творів:

Як Ти полум'ям горить
І водою живою буваєш?
Тішачи, як спалюєш?
Як від тління позбавлятися?
Як нас робиш богами,
Темряву в сяйво перетворюючи?
Як з безодень людей виводиш,
Нас в нетлінні втілюючи?
Як влечешь Ти темряву до світанку?
Як Ти ніч рукою тримаєш?
Як Ти серце опромінюєш?
Як мене Ти зраджуєш?
Як Ти долучився до смертних,
Зробивши їх синами Бога?
Як без стріл пробив його серце,
І воно горить любов'ю?
Як нас терпиш, як прощаєш,
За справами не віддаючи?
Поза за все як перебуваєш,
На справи людей дивлячись?
Залишаючись в подалі,
Як деянья всіх викладеш перед?
Дай рабам твоїм терпіння,
Щоб їх скорботи не осягнути!

Мабуть, в цих рядках і полягає щось дивовижне нове слово, за яке Симеон і був названий «новим богословом». Хоча, здавалося б, ніякого особливого богослов'я тут немає - хіба можна порівняти ці прості і щирі рядки з високим польотом думки Євангеліста Іоанна? З тонкими міркуваннями Отців IV - V століть, які писали складні для розуміння трактати?

Новизна цього богослов'я, перш за все, в особистому досвіді богоспілкування. Церковні письменники залишили нам безліч трактатів, батьки-пустельники дали зразки смирення і аскези. Але всього цього нам досить важко наслідувати, оскільки безліч християн не має нахилів і здібностей ні до крайньої аскези, ні до богословствование. Люди живуть своїм простий повсякденним життям, намагаючись в той же час пам'ятати про Бога і молитися Йому. Чи достатньо цього, щоб бути християнином? Симеон відповідає: так, якщо Бог для тебе - не просто абстрактна ідея, і навіть не просто Творець Всесвіту, але постійний Співрозмовник, до Якого ти звертаєш своє радісне здивування, Якому довіряєш найпотаємніші думки і почуття, без спілкування з Яким не можеш прожити ні дня, ні години. Для всього цього не потрібно мати високої освіти, не обов'язково їсти лише по малому хлібці через день - така молитва, вірніше, такий досвід спілкування з Богом доступний і звичайній людині в суєті міського життя.

безмовний прочанин

Св. Симеона нерідко називають попередником исихазма - особливої містичної практики, яка зародилася в XIV столітті і спрямованої на споглядання божественних енергій. Дійсно, Св. Григорій Палама, який виклав основи цього вчення, нерідко посилається на праці Св. Симеона. З російських святих з ним найбільше пов'язаний Преподобний Ніл Сорський, заволжский продовжувач традицій ісихазму.

Суть исихазма в словах визначити важко, тому що саме це слово походить від грецького слова исихия, тобто «безмовність». Занурений в споглядання монах не промовляє проповідей, які не промовляє богословських формулювань. Більш того, його досвід взагалі навряд чи може бути виражений в словах. Дотримуючись євангельського заклику «Царство Боже всередині вас є», він прагне до внутрішнього, серцевого споглядання цього Царства. При цьому особливо важливо уникати будь-якої мрійливості і екзальтованості, коли людина починає підігрівати свою чутливість і «споглядати райські картини», що виникають в його власній голові.

Повноцінне «розумне продукт», як іноді називають подібний рід молитви, звичайно ж, є тільки монахам, вільним від мирської суєти. Миряни, втім, можуть практикувати деякі його елементи, наприклад, багаторазове повторення короткої молитви «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного». Точно так же слова «Господи, помилуй» повторюються і на богослужінні, і суть тут зовсім не в тому, що з одного разу ця проста думка не цілком зрозуміла. Ні, звичайно ж, зрозуміти її розумом неважко. Але важливо, щоб молитовні слова не просто усвідомлено вимовлялися, але проникли б у серці людини, стали його другим диханням. Повторення покликане поставити відповідний настрій усього життя людини: нехай він зайнятий роботою або побутовими справами, але серце, привчившись до молитви, вже не залишить її ніколи.

І радісно-здивовані гімни Симеона Нового Богослова можуть допомогти сьогоднішній людині, що звикла до натиску знецінених слів, до буяння штучно викликаних почуттів, зупинити свій метушливий біг, і спокійно, в тиші власної кімнати, звернутися до Бога і власного серця, зо словами миру та любові.

Хто хоче побачити це світло невечірнє,
Той повинен завжди дотримуватися своє серце
Від пристрасних рухів, від помислів поганих,
Від гніву, збентеження, клятв лицемірних.
Слухати собі повинен і злоби не пам'ятати,
Людей не судити навіть в помислах серця,
Бути внутрішньо чистим, в словах відвертим,
Бути щирим, лагідним, спокійним, смиренним.
Трап е за його хай не буде багатою,
Молитву і пост нехай береже неослабно.
І весь його подвиг, і справа будь-,
І будь-яке слово - хай з любов'ю.

(Пер. Митр. Іларіона Алфеєва)

Андрій Десницький

Читайте також: