Християнин у великому місті

1. Добротолюбіє мегаполісу
2. Небезпеки для громади в мегаполісі
3. Клуби за інтересами
4. Християнство - міська релігія?
5. Духовний ріст

Портал "Православие и мир" розпочинає серію публікацій про проблеми віри і віруючої людини у великому місті. Мегаполіс накладає колосальний відбиток на життя людини - розпорядок дня, контакти, взаємини з іншими людьми і релігійне життя. Про віру в в большом городе головному редактору сайту розповідає заступник голови Відділу зовнішніх церковних зв'язків Московського Патріархату протоієрей Микола Балашов.

Добротолюбіє мегаполісу

- Отець Миколай, як змінює мегаполіс людини, як впливає на відносини з іншими людьми?

- У сучасному мегаполісі сфера міжособистісних відносин все більше звужується, люди, живучи «впритул», внутрішньо віддаляються один від одного.

Те, що між жителями великого міста не існує таких же безпосередніх відносин, як в селі або в невеликому містечку, - це не їх вина. Людина просто не може виживати в умовах мегаполісу, вступаючи в міжособистісні стосунки з усіма, хто зустрічається на його шляху (як, наприклад, касир ощадкаси з відвідувачами, які приносять йому заповнені квитанції).

Ці зміни у взаєминах з людьми повинні стати предметом серйозного богословського і пастирського осмислення.

Просто закликати жителя мегаполісу, щоб він залишався простим, щирим і всім говорив «здрастуйте»? Це невдячна і безглузде завдання. Виживання в умовах нашої пустелі вимагає інших підходів і духовних навичок. Від цього не можна просто відмахнутися. Це феномен людини в світі, що глобалізується, в усі більш і більш механічних відносинах. Він вимагає уважного, жалісливого і вдумливого пастирського аналізу. І я не впевнений, що ми далеко на цьому шляху просунулися.

- Чи змінюються парафіяни? Відрізняться городяни від селян?

У мене був період, коли я десять років був відсутній в Москві. Коли повернувся, то побачив, що в храмах зовсім інші люди.

Ніколи за радянських часів в храмах не було такої кількості ... як би краще сказати ... в соціальному сенсі звичайних людей. Були або літні, у яких в силу будь-яких причин з'являвся простір для участі в житті парафії, релігійної активності, або в чомусь героїчні, частково - акцентовані особистості і навіть деколи не зовсім здорові. В якійсь книжці я читав, як один священик каже іншому: «Я тобі заздрю, у тебе стільки молоді». А інший відповідає: «А чого ти заздриш? Це ж все душевнохворі ».

А зараз з'явилося багато звичайних хлопців, дівчат і людей середнього віку - такий же зріз суспільства, як на вулиці. І виявилося, що у деяких з них - цілком змістовна духовне життя. Це було для мене цікавим відкриттям. Тому що при радянській владі постійні відвідувачі храму були люди не від світу цього, у них була певна друк неотмірного. Незрозуміло було часом, як на тлі всієї цієї свинцевої реальності вони виживали. Може бути, це найсвітліша сторона радянської епохи.

За радянських часів можна було зустріти вкрай мало людей, які були активно залучені в життя приходу і разом з тим - в якусь зовнішню життя. Як правило, зовні ці люди були маргіналами. А тут з'явилася інша порода людей, які, судячи з усього, цілком нормально живуть в навколишньому суспільстві, і в той же час у них змістовна духовне життя. Я рідко ставлю під час сповіді питання, тим більше прямо не стосуються справи. Але іноді все ж питав цікавого для мене людини: а чим ви займаєтеся? Більшість відповідей, які я отримував, для мене виявилися несподіваними - банківський службовець, менеджер комерційної фірми і так далі.

По тому, що я чув про внутрішнє життя цих людей, у мене складалося враження, що вони мали б шукати собі роботу, пов'язану з максимальною віддачею, зі служінням людям. І я іноді боязко питав: а вам в банку не нудно? - Розгублений погляд і відповідь: нормальна робота, платять добре. Часом мені починало здаватися, що я потрапив в якусь зовсім іншу епоху, для якої надто застарів. За радянських часів багато страждали від зовнішньої неможливості будувати професійне життя, життя в суспільстві в злагоді зі своїми християнськими переконаннями. Суспільство було безбожне, будь-яке зовнішнє прояв релігійної мотивації було неможливо. Лише небагатьом гігантам вдавалося жити НЕ маргінесі, а в гущі подій, і при цьому не грішити проти своєї віри. Це було дуже важко.

Зараз зовнішнього подвигу ніякого в цьому немає. Не потрібно ховатися, можна дихати на повні груди. І для тих, у кого стільки всього застоялося в минулі часи, це щастя. Але в той же час з'явилося досить багато християн, у яких, схоже, в релігійному житті зовсім не присутній ідея того, що їх робота повинна бути служінням.

Небезпеки для громади в мегаполісі

- Колосальна інформаційна та особистісна перевантаження ... Люди, які працюють в тих місцях, де йде постійне спілкування, отримують комунікативний перевантаження. І мирянин, і священик в сучасних умовах схильні до максимального інформаційного та комунікативного перевантаження.

- Це правда. Причому, у священиків в мегаполісі часто і легко виникають спокуси, яких, мабуть, немає у їхніх побратимів, які проходять своє служіння в сільській місцевості, або де-небудь за кордоном, де зовсім нечисленна паства. Немає необхідності берегти кожного парафіянина: якщо людина образиться і піде, біди наче й непомітно, тому що прийдуть інші. Якщо щось не склалося в контакті прихожанина зі священиком, то людина піде до іншого батюшки. У Москві їх сотні. Легко знайде собі такого, хто йому підійде більше. Прихожан тут завжди набагато більше тієї кількості, якому священик реально може себе віддати.

Священика як пастиря це підриває зсередини.

- Це можна перебороти?

- Для цього потрібно опинитися в зовсім інших умовах, коли у тебе овечки все полічені. Зі спілкування з побратимами я добре знаю досвід наших пастирів за кордоном, де нерозуміння, що виникло між настоятелем приходу і його духовним чадом, може привести до трагічних наслідків для священика. Втрата, наприклад, церковного старости може бути практично непоправна для подальшого безперебійного існування парафіяльної громади.

В цьому плані священики в великих містах - люди, може бути, кілька розпещені життям. І, напевно, через це часто виявляють брак уваги до людей.

- З іншого боку, з маленьких міст приходять листи, що священик сказав щось грубе, а храм на все місто один, піти нікуди.

- Так, можливість вибрати храм до душі - одне з зручностей сучасної цивілізації. Виникає свого роду ринок релігійних послуг: в Москві є величезна кількість найрізноманітніших парафій і храмів, можна провести «кастинг» і вибрати підходящого духовного батька.

Це зручно. Цілком відповідає стандартам суспільства споживання.

Клуби за інтересами

Але перетворення церковної громади в клуб за інтересами, в клуб однодумців, де збираються люди з однаковими смаками, на мій погляд, таїть в собі певну небезпеку. Вселенський вимір Церкви спливає з такої громади. Адже кожне євхаристійне зібрання - це місце, де присутня церковна повнота. Чи не послаблюється чи це присутність, якщо це громада людей, підібраних по якомусь ознакою?

Я за те, щоб всі парафії великого міста були максимально різними і несхожими один на одного. Але разом з тим у мене є гостре відчуття загрози, яка присутня в клубно-парафіяльній ментальності.

- Такі парафії швидко стають угрупованнями, починається поділ на «Артемьевцев», «Воробьевцев», «Смірновцев» і «Кочетковцев» ...

- Я думаю, що наші подальші успіхи церковного відродження будуть багато в чому залежати від того, чи зможемо ми знайти правильний баланс різноманіття і єдності. Чи зможемо зберігати почуття вселенського характеру Церкви, її єдності, при цьому розвивати найрізноманітніші форми здійснення церковного життя.

У мене не виникало ніякого внутрішнього протесту проти, наприклад, дитячих літургій, я в одному провінційному соборному храмі служив їх з величезною радістю. Тому що було зрозуміло, навіщо це потрібно. Діти не можуть скільки-небудь зібрано вистояти в величезному просторі дві чи більше, а потім йти на заняття у недільній школі. А при літургії тривалістю в одну годину і з їх активною участю - все виходить інакше. Це не схоже на якесь штучне явище. Точно так само не викликає ніякого сумніву або протесту, коли християни об'єднані в особливу громаду, тому що зайняті якимсь особливим і загальним для них служінням, справою. Зовсім інша, коли ми бачимо спробу формування найбільш комфортного середовища для проживання православного християнина даного «профілю» і отримання найбільш адекватного комплексу релігійних послуг.

Церква - це зібрання людей, покликаних Богом. Місцева церква - Римська, Ефеський, Коринфская, Новогирєєвськая - це ті, які зібралися разом в день Господній бо вони тут живуть, і Бог їх покликав. «Вибірка» визначається спільною вірою і загальним місцем проживання.

Тепер уявімо собі, що ми створили прихід, членство в якому визначалося б - православною вірою плюс партійною приналежністю. А що? Тут, наприклад, молиться Григорій Явлінський і члени партії «Яблуко». Біля входу - емблема, парафіяльна рада складається з однодумців, так само їм легше буде. А в іншому храмі - православні члени КПРФ. Чому б ні? Хіба православна людина не має права бути членом політичної партії і відповідно до цього будувати парафіяльне життя?

Але цей був уже «малоцерковних» людина нутром відчуває: немає, дурниця якась, так не буває. Це не для церкви. Там все по-іншому. Партквиток залишається вдома.

І все ж існують храми, в яких по якомусь ще ознакою, крім їхньої віри, відібрані члени церковної громади. В цьому є щось збиткове, небезпечне.

Звичайно, існує обумовлена ​​об'єктивною реальністю різниця в улаштуванні парафіяльного життя в мегаполісі і в сільській місцевості. Фактор близького перебування не може в місті мати настільки ж важливого значення. Відстані мало що значать.

Але все ж - наскільки смакової елемент у виборі тієї чи іншої церковної громади сумісний зі вселенським характером Церкви? Наскільки він взагалі сумісний з тим початковим принципом, що на Євхаристію збираються люди самі різні?

Християнство - міська релігія?

- Важко християнину жити в Москві?

Я багато років живу і служу в Москві і завжди відчував певне почуття внутрішнього психологічного дискомфорту.

З одного боку, стиль і ритм життя в цьому місті мене втомлює, створює якусь перманентну перевантаження. Цей фон ніколи не відпускає, не дає спокою і головне - дуже ускладнює зосередженість. Хіба так відчуваєш себе в дні відпустки, на самоті, в лісі, на озері, де все створення співає Творця? Там навіть і не вмієш співати - а мимоволі подпоёшь.

Але разом з тим, дивлячись з вікна квартири на абсолютно беспріродную урбаністичну реальність, проїжджаючи по третьому транспортному кільцю над якимись зростаючими марсіанськими пейзажами, зовсім не схожими на місто, в якому я народився і виріс, я так часто відчуваю гостру любов до цього міста . Тут моє життя, тут моя доля. І тут, поруч, життя ще мільйонів людей, яких я не знаю, але які мені чимось близькі.

Раннє християнство було релігією міської. Житель сільської місцевості і язичник - це в латинській мові одне і те ж: paganus. Так починалося християнство. Деякі мудрі люди говорили, що таким буде і його остання епоха. У мегаполісі буває легше знайти для себе підтримує душу спілкування з іншими учнями.

Я особисто глибоко переконаний: все те, що ми зараз називаємо відродженням віри - це тимчасове явище. При всій величезній значущості тієї дуже надихає епохи, в яку Господь судив нам жити. Але нам ще належить усвідомити, що ми є тане меншістю в цьому світі. Ми будемо битися до кінця - за Святу Русь, за християнську Європу, ми будемо носіями їх цінностей, що б не творилося навколо. Але одночасно нам треба бачити і пам'ятати: ми - малий залишок, світ йде зовсім іншим шляхом. І нам його не зупинити. «Зараз вже пізніше, ніж ми думаємо», - говорив отець Серафим Роуз. Хоча він зовсім не з моїх улюблених авторів, слова дуже вірні. Шляхи розвитку цивілізації будуть все більше чужими нашій вірі. І нехай нас не розслабляє приємна статистика: сімдесят-вісімдесят відсотків росіян ідентифікують себе в культурному відношенні як православні ...

- Виходить, все ж більш гармонійна обстановка в селі?

- Я думаю, що не праві ті, хто ідеалізує сільський спосіб життя і вважає його більш християнським, духовним, ніж життя в мегаполісах. Для того, чия душа на будь-який час і на будь-який час благословляє Бога, всяке місце - місце панування Його. Так само, як Церква пережила безліч політичних систем, вона може з успіхом існувати всередині самих різних цивілізаційних моделей. Але разом з тим легкий спосіб уникнути міжособистісних проблем, який доступний для жителів мегаполісу, пов'язаний з важкими спокусами. Це спокуса відмови від духовного зростання, що відбувається в процесі подолання проблем у відносинах з людьми.

Духовний ріст

- А що таке духовне зростання?

- Він реальний тоді, коли участь в Таїнствах, в молитві, особистої і громадської, в зануренні в Слово Боже наводить віруючої людини до іншого стилю і якості відносин його з оточуючими людьми. Бродячим в ньому закваска іншого, вічного буття поступово переробляє в ньому все, включаючи те, як він працює, як веде себе в транспорті - скрізь.

А якщо ми себе ізолюємо - нема на час, для вправи в пості та молитві, а звично (і добре б взагалі назавжди, з вами щось як то не згрішив!) - ми можемо замість життя в Бозі знайти всього лише легкий спосіб піти від проблем без їх вирішення. Так відбувається атрофія здатності віруючої людини сприймати ближнього як образ Христа, який за ним стоїть.

- Чому?

- Ми починаємо вибирати собі ближніх. Близький тепер - це не та людина, яку життя поставило з тобою поруч, а той, якого ти свідомо за смаком своєму вибрав собі.

Хтось говорив, що зараз такий час, коли вибирають не тих, хто живе поруч, а тих, хто знаходиться далеко - наприклад, в Мельбурні. Завдяки програмі Skype це зручно, дешево, не займає багато часу. І так легко відключитися.

- Це не правильно?

- Це здорово, що можна за допомогою інтернету спілкуватися з людиною, яка живе далеко. Прекрасно, що від'їзд одного на протилежну сторону земної кулі абсолютно не перериває дружнього спілкування. Але те, що це створює спокусу піти від людей, які поруч з тобою, - це велика духовна проблема в епоху глобалізації, в умовах мегаполісу, в яких ми з вами живемо.

- Так. У віртуальному спілкуванні теж присутній спокусливий елемент. Наприклад, я зараз онлайн, але як тільки мені цей процес набрид, я пішов - і мене немає, закрив ноутбук - і начебто немає ображених тобою людей.

- Світ, в якому ти існуєш в інтернеті, - це в значній мірі тобою змодельований світ, в якому присутні тобою вибрані люди, в який часто навіть немає входу для людей, які не авторизованих тобою.

Світ, в якому людина - деміург. Тривале перебування в цьому середовищі позбавляє людину соціальних навичок, необхідних для того, щоб жити в реальному світі, який створений не їм.

Людина приходить на роботу, де (у всякому разі, якщо він не начальник) змушений проводити вісім годин на світі, який сприймає до певної міри, як чужий і ворожий. Тому що світ тут не змодельовано його волею, він складається з обраних не ним людей. Один із способів втечі - поверхове ставлення до роботи, а в якості компенсації - старанне участь в якомусь співтоваристві, де всі свої.

- осмислити сьогодні богословськи досвід християнства в мегаполісі?

У нас є Добротолюбіє отців-пустельників. Досвід святих людей, які жили в радикально інших умовах, завжди допомагає, в ньому завжди є щось повчальне для людини духовно зрілого і знає, як він повинен використовувати цей досвід. А також для людини, який може використовувати його як якусь парадигму вирішення своїх духовних проблем при повному усвідомленні того, що самі проблеми дуже відрізняються від тих, з якими боролися і які перемагали святі, що жили в іншій цивілізації або тікаючи в єгипетську пустелю.

Але «Добротолюбіє» або інші аскетичні святоотеческие тексти мало що дають в цьому відношенні людям, які ще не набули великого і вистражданого духовного досвіду, що дає їм можливість творчо сприймати і транспонувати на свою ситуацію духовну мудрість батьків. «Добротолюбія мегаполісу» у нас немає. У нас недостатньо осмислена тема пастирського служіння в дуже комфортних, а з іншого боку в дуже травмуючих умовах життя у великому місті.

- Чи можливо впоратися з цим втомою мегаполісу?

- Так звісно. І в Пастирське жітті - теж. Напевно, у кожного грішного ієрея іноді виникає спокусливе бажання, щоб всі ці «духовні чада», імже ім'я легіон, які навіть на сповіді городять якусь вигадану несусветіцу, залишили б у спокої хоч ненадовго. Ну, не хочуть вони дорослішати наполегливо, їм подавай блаженне пріснодетство. Самі до того і привчали, скажімо в дужках.

Але раптом стикаєшся з цим покаянням. І всю втому як рукою зняло. Її змиває всі сто почуття причетності до дива, яке відбувається в душі людини, в його звільненні від того, що його мучило. Він у тебе на очах як метелик випурхнув з скукоженний кокона. Це таке щастя!