Христос і перше християнське покоління

Христос і перше християнське покоління

Христос і перше християнське покоління

Частина I. Євангельська Історія.Начало Євангельської Історії.

1. Різдво і Дитинство.

Про Різдво Христове оповідають два євангелісти: Матей і Лука. Обидва оповідання взаємно один одного доповнюють. Лука починає свою розповідь раніше, ніж Матвій: з благовістя священика Захарії про різдво Іоанна Предтечі (Лк. I).

Нашої уваги вимагають кілька спеціальних питань.

Перше питання: про точну дату Різдва Христового.

Оскільки наше літочислення є літочислення від Різдва Христового, питання може здатися пустим. Дата Різдва Христового повинна бути тою межею, тим, ми б сказали, хронологічним нулем, від якого відраховуються вгору і вниз події до Різдва Христового і події після Різдва Христового. Але в тому-то і справа, що християнська ера, встановлена в VI-му столітті ченцем Діонісієм Малим, була обчислена неправильно. Існує кілька систем наукової хронології євангельської історії. Точна дата Різдва Христового не може вважатися остаточно з'ясованим. Найчастіше Різдво Христове відносять до 4-му році до християнської ери. Для встановлення точної дати Різдва Христового повинні бути прийняті до уваги наступні вказівки Євангелія. По-перше, з оповідання Мф. II глава випливає, що Христос народився за життя Ірода Великого. Непряме підтвердження дає Лк. (1: 5), відносячи благовістя Захарія теж до "днях Ірода, царя юдейського." Від благовістя Захарія до Різдва Христового пройшло не більше п'ятнадцяти місяців (пор. Лк. 1: 24-26). Дані древніх джерел, при переведенні їх на християнське літочислення, змушують приурочити смерть Ірода Великого до 4-му році до Різдва Христового. Отже, Христос народився не пізніше цього року. Важко думати, щоб Він народився і багато раніше. Більш точних вказівок Євангеліє від Матвія. не містить. У всякому разі, Ісус був ще немовлям, коли ангел сповістив Йосипу про смерть Ірода (2: 19-21), і у читача залишається враження, що події Мф. гл. II в цілому ставляться до останніх років Ірода. З іншого боку, євангеліст Лука свідчить (3:23), що, починаючи Своє служіння, Господь мав років із тридцять. В контексті уривка початок служіння пов'язується з хрещенням Господнім від Іоанна. Дата Хрещення в Євангелії не дається. Але вчені згодні в тому, що служіння Іоанна не могло бути тривалим, і хронологічні координати Лк. 3: 1-2 повинні ставитися не тільки до служіння Іоанна, але і до євангельської історії в цілому. Ісусу було близько тридцяти років "в п'ятнадцятий рік Тиверія кесаря." Не входячи зокрема, можна вважати ймовірним, що п'ятнадцятий рік Тиверія обіймав період часу від 1-го жовтня 27-го до 30-го вересня 28-го року після Різдва Христового нашої умовної ери. Беручи до уваги, що вказівка Лк. 3:23 є вказівка приблизне, і "близько тридцяти років" може означати, як трохи менше тридцяти років, так і не набагато більше тридцяти років, ми без праці отримуємо ту ж дату: 4-ий рік до Різдва Христового.

Друге питання: про місце Різдва Христового.

Євангельське оповідання питання не викликає. Його поставила ліберальна "наука." Всупереч прямими вказівками Євангелія про Різдво Христове у Віфлеємі (Лк. 2: 1-20, пор. Мт. 2: 1-18), дуже багато критично налаштовані вчені тримаються переконання, що Ісус народився в Назареті. На чому воно грунтується, якщо самі євангелісти свідчать про інше? Віфлеєм, як місце Різдва Христового, викликає сумніви ліберальних дослідників, по-перше, тому, що Месія, на виконання пророчого слова (пор. Мт. 2: 4-6), повинен був народитися у Віфлеємі; по-друге, тому, що пропоноване євангелістом Лукою пояснення, в силу якого перебування Йосипа в Віфлеємі викликано було переписом населення, здається історично неспроможним. З іншого боку, "батьківщиною" Ісуса - patria - в Євангелії називається Назарет (пор. Лк. 4: 23-24 і паралельні місця, правда, без позначення міста, Мф. 13:54 Мк. 6: 1), і Сам Господь називається Назарянином, або Назоряніном (Ін. 1: 45-46 і напис на хресті: Iн. 19:19). В наші дні все більше і більше число незалежних вчених визнає ці міркування непереконливими. Якщо Месія повинен був народитися у Віфлеємі, і Його учні, природно, хотіли бачити виконання пророцтва, - це аж ніяк не може означати, навіть для ліберальних вчених, що Месія не міг народитися у Віфлеємі. Порядок перепису в Лк. 2, безсумнівно, відрізняється від того, який застосовується в наш час, і нам може здаватися недоцільним. Однак, новітні відкриття привели до встановлення, що близько 100-го року нашої ери в Єгипті перепису проводилися саме тим порядком, який зазначений у Євангеліста Луки. Цікаво відзначити, що сучасні світські історики, які вивчають установи Римської імперії, прямо посилаються, коли говорять про переписах, на історичне свідоцтво Лк. І, нарешті, останнє. У житті Святого Сімейства, перебування в Віфлеємі було короткочасним епізодом. До Різдва Христового Йосип і Марія жили в Назареті (Лк. 1: 26-27, 39, 56; 2: 1-5), туди ж вони повернулися з Немовлям Ісусом (Лк. 2:39, пор. Мт. 2:22 -23, де поселення в Назареті має місце після - теж епізодичного - перебування в Єгипті). Дитинство і юність Господа протікали в Назареті (Лк. 2:51 в загальному контексті уривка 40-52, пор. Мк. 1: 9). Лука прямо говорить, що там Він був вихований (4:16). Не підлягає ніякому сумніву, що для сучасників "батьківщиною" Ісуса міг вважатися тільки Назарет. Тим самим, зовсім скасовуються ті міркування, які призводять ліберальні вчені в обгрунтування їх тези, що Христос народився не в Віфлеємі, а в Назареті. У наш час їх категорична заява є вже невиправданим, і на питання: де народився Христос? ми можемо, довіряючи Євангелію, сміливо відповідати: У Віфлеємі.

Останнє запитання: про сімейному середовищі, в якій протікало дитинство Христове.

Обидва Євангеліста, що розповідають про Різдво Христове, - Матвій не менше виразно, ніж Лука, - кажуть, що Христос був зачатий без чоловіка (Мф. 1: 18-25, Лк. 1: 26-38). Але, згідно із законом, Його батько був Йосип. Це випливає з інститутів іудейського шлюбного права, в силу яких потомство обручніци вважалося законним потомством того, кому була заручена мати. Це з неминучістю випливає і з тих двох родоводів, які дані в Євангелії (Мт. 1: 1-17, Лк. 3: 23-38). Між родоводи спостерігаються дуже істотні розбіжності, які до сих пір ще не отримали і, дуже ймовірно, ніколи не отримають свого пояснення, хоча і не уявляли, треба думати, ніякої труднощі для другого християнського покоління, яка не похитнулося прийняти обидва Євангелія - з разногласящімі родоводи - в священний канон Писання. Не підлягає сумніву одне: всупереч дуже поширеній думці, яке бачить в одному родоводі родовід Йосипа, а в іншому - родовід Марії, - і те й інше родовід є родовід Йосипа. Таємниця безнасінного зачаття сучасникам була відома. Для сучасників Христових батько Ісуса був Йосип. Родинне середовище Ісуса була середа Йосипа. Його рід був Йосипів рід. Йосип був Давідідов. До якого коліна належала Пресвята Діва, не сказано. Відому думку, що Вона належала до роду Давидового, засноване на звичаї, що благочестивий юдей повинен був брати собі дружину зі свого ж роду. Обручніца Давідідов Йосипа мала, таким чином, і за своїм походженням належати до роду Давидового. Це в Євангелії, як само собою зрозуміле, не написано. Марія була родичка Єлизавети (Лк. 1:36). Як Син Діви Марії, Господь Ісус Христос по плоті походив з роду царя Давида
Главою сім'ї був Йосип. За свого ремесла, Йосип був будівельних справ майстер. У дерев'яній Європі грецьке слово te, ktonoj (пор. Мт. 13:55) отримало значення "тесля." Наші Євангелія нічого не говорять про смерть Йосипа. У дні суспільного служіння Христового згадується тільки Матір Його, Марія, і не згадується Йосип. Це загальне враження не зникає, при уважному читанні, і такими вказівками, як Мф. 13:55, Мк. 6: 3 і навіть Ін. 6:42. Можна думати, що Йосип помер перш вступу Христового на суспільне служіння. Невідомо нам і минуле Йосипа. У християнській писемності отримали вираз дві вистави. У римсько-католицької Церкви переважила думка, що Йосип, охоронець дівоцтва Пресвятої Богородиці, був строгий незайманий сам. Інше уявлення, не менше поширене, робить Йосипа вдівцем. Питання має значення тому, що з ним пов'язано рішення іншої проблеми: про братів Господніх (ук. Місця: Мф. 13: 55-56, Мк. 6: 3. Пор. Ще Мф. 12: 46-50, Мк. 3: 31-35, Лк. 8: 19-21, а також Ін. 7: 1-10). Раціоналістичне рішення проблеми, широко поширене в колах навіть консервативного протестантизму, ніби брати Господні були діти Йосипа і Марії, що відбулися природним порядком після Різдва Христового, неприйнятно для православного (а також і римсько-католицького) свідомості, що сповідує догмат приснодівства Божої Матері. Воно не випливає і з Євангелія. З таких вказівок, як Мф. 1:25, Лк. 2: 7 можна вивести тільки те, що Марія не знала чоловіка і не мала дітей до Різдва Христового а аж ніяк не те, щоб після Різдва Христового Вона вступила, в подружні стосунки з Йосипом і мала дітей від нього. З іншого боку, то недовірливе ставлення, яке до Господа проявляють Його брати (пор., Особливо Iн. 7: 1-10), буде до кінця зрозуміло, як стосується не молодших до старшого, а старших до молодшого. Звідси випливає і подальше, поширене в римсько-католицьких колах розуміння братів в сенсі двоюрідних братів, пов'язане з поданням про дівоцтво Йосипа, і підкріплюється додатковими міркуваннями, на яких ми в цій зв'язку не маємо потреби зупинятися, виводить нас за межі тісного кола сім'ї і, тим самим, виявляється менш придатним для пояснення вищевказаного відносини їх до Господа, ніж розуміння братів в сенсі дітей Йосипа від першого шлюбу. У родині Йосипа діти його від першого шлюбу були природно братами Ісуса, Який вважався - і за законом був - його сином від другого шлюбу. Це середовище, в якій протікали дитячі та юнацькі роки Христа, Спасителя, була благочестива іудейська середу. Друк іудейського благочестя лежить на євангельському оповіданні про події Різдва і Дитинства, в рівній мірі у Матвія і у Луки. Досить зазначити благочестиву сім'ю Предтечі (Лк. I) і згадати дванадцятирічного отрока Ісуса в Єрусалимському храмі: в Єрусалим на свято Пасхи. - а, ймовірно, і на інші свята, - батьки Ісуса ходили щороку (Лк. 2:41).
Переказ Євангелія, як вже було відмічено, в нашу задачу не входить. Чіткий розповідь про події Різдва ми отримаємо, якщо будемо читати Євангеліє в наступному порядку: Лк. 1: 5-80; Мф. 1; Лк. 2: 1-38; Мф. 2. Волхви, що прийшли здалеку, зі Сходу (Мф. 2: 1), не могли прибути в Єрусалим негайно після Різдва Христового. Це враховував і Ірод, наказуючи побити Вифлеємський немовлят "від двох років і менше, за часом, яке вивідав від волхвів" (Мф. 2:17). З іншого боку, абсолютно не представимо, щоб Йосип і Марія могли понести немовляти в Єрусалимський храм (Лк. 2:22 і сл.) Після поклоніння волхвів, коли над Немовлям вже нависла смертельна небезпека. Очевидно, в короткому вказівці Лк. 2:39 треба мати на увазі весь зміст Мф. 2: відбуття Святого Сімейства з Єрусалиму, назад до Віфлеєму, поклоніння волхвів, втеча в Єгипет і, після смерті Ірода, поселення в Назареті, яке Лука не може розуміти інакше, як повернення до Назарету (2: 39, пор. 1: 26- 27, 2: 1-5).

Про життя Господа після Різдва і до Його виступи на суспільне служіння Євангеліє мовчить. Єдиний виняток становить уривок Лк. 2: 40-52. У благочестивої іудейській родині, Отрок зростав під покровом закону. Однаково показові і паломництва до Єрусалиму на свята - Лука згадує Великдень, - і бесіда Дванадцятирічного з вчителями закону в храмі. Його повсякденне життя протікала в синівський покорі (Лк. 2:51). Ремесло Йосипа стало і Його ремеслом. Якщо, по Мф. 13:55, земляки Христові називають Його сином Тектона, то в паралельному місці Мк. 6: 3 ТЕКТОН називається Він Сам. Як і прийомний батько Його, Йосип, Господь, за Своїм ремеслу, був будівельних справ майстер.
Зростання Ісуса протікало на очах у матері. Після розповіді про Благовіщення і Різдво Євангеліє дуже мало говорить про Пресвяту Діву. Неясність інших вказівок (пор. Мк. Петра 3:21, 31-35 і парал.) Була використана протестантами, отвергающими шанування Богородиці. Але, якщо брати Господні Його не розуміли (пор. Ів. 7: 5), то за братами, коли вони "вийшли, щоб узяти" Ісуса, який перебував, на їхню думку, в стані несамовитості, Матір могла піти з любові і співчуття. Весь шлях земного служіння Христового був шлях страждання. Страждання Сина було стражданням і Матері. Голгофа, була, гранична точка страждання. Але слова Симеона (Лк. 2:35) отримали виправдання, в своєму пророчому значенні, і раніше. Таємниця богоматерней любові відкривається віруючому в трепетному досвіді особистого благочестя. Ми пізнаємо Матір, втішає нас у скорботах і спрямовуючу нас по шляху порятунку. Але мовчання священних письменників порушується короткими зауваженнями Євангеліста Луки, спілкуватися з Дівою Марією після Вознезенія Господнього. Слова про Ісуса і слова Ісуса Матір зберігала, розважаючи, у серці своїм (Лк. 2:19, 51). Зростаючи на очах у матері, Господь залучав і Її до Свого служіння.