Хто такі Ангели? Православна ангелологія

1. природа ангелів
2. служіння ангелів
3. ангельські чини
4. Ангел охоронець

У Символі віри говориться, що Бог є Творцем «неба і землі, всього видимого і невидимого», що прямо вказує на віру Церкви в існування світу невидимого - Ангелів. Про православної ангелологіі - ректор Київської Духовної Академії єпископ Сильвестр (Стойчев).

Слова «неба і землі», які є цитатою з Старого Завіту (Бут. 1: 1), багато екзегети розуміли не в буквальному сенсі (тобто видиме нами небо і землю), а як вказівка ​​на все творіння цілком, на наявність в тварном світі невидимого (неба) і видимого (земля). В. Лоський, тлумачачи ці слова, пише: «Біблійне вислів« небо і земля »(Бут. 1: 1), яке позначає цілком весь космос, все те, що існує і створено Богом, в святоотеческом тлумаченні отримує розділовий сенс, вказуючи на існування реальності духовної і реальності тілесної, невидимого світу «небесних духів» і світу видимого ».

Саме найменування «Ангел» зустрічається в Писанні досить часто і позначає «вісник». Це найменування вказує не на природу, а на служіння. У Писанні є прямі вказівку саме на таке розуміння даного терміна: «службові духи, що їх посилають на службу для тих, що хочуть наслідувати спасенне» (Євр. 1:14) », - говорить апостол Павло. Традиційно в православному богослов'ї та богослужбових текстах Ангелів називають розумними силами, Небесним воїнством, Силами небесними, а також другими світлами: свт. Григорій Богослов називає ангелів «вторинними світлами», прп. Іоанн Дамаскін: «Ангели - другі рідна, розумні, що запозичують своє світло від першого і безпочаткового Світу». Таке найменування Ангелів вказує на їх зв'язок з Першим Світлом - Богом, від якого, як і інші створене істоти, вони отримують буття і благодатне освячення.

природа ангелів

У святоотеческом богослов'ї присутні приклади можливого визначення того, що таке Ангели за своєю природою. Так, прп. Іоанн Дамаскін говорить: «Ангел є сутність, обдарована розумом, постійно рухається, вільна, безтілесна, що служить Богу» - і далі робить важливе доповнення, що вказують на труднощі сформувати більш точне визначення: «один тільки Творець знає вид і визначення цієї сутності». Блаж. Августин визначає Ангелів як духів і також вказує, що найменування Ангел відносить до роду діяльності, а не до позначення природи: «Хочеш знати ім'я його (ангела) природи? Це - дух. Хочеш знати його посаду? Це - ангел. За суттю своєю він - дух, а по діяльності - ангел ».

Говорячи про характеристики ангельської природи, неодмінно слід торкнутися питання про безтілесності Ангелів. Безумовно, Ангели не мають грубими тілами - плоттю. В Писанні вони названі «невидимими (Кол. 1:16), т. Е. Котрі укладають в собі нічого такого, що було б вловиме для почуття зору», є тексти, вказуючі на безплотність ангелів (Лк. 24:39, Мф. 22:30). Більшість святих отців вважало, що можна говорити про якусь тонкої тілесності Ангелів, наприклад, прп. Іоанн Дамаскін пише: «безтілесні ж і нематеріальне вона називається в порівнянні з нами. Бо все в порівнянні з Богом, єдиним тільки незрівнянною, виявляється і грубим, і речовим, тому що одне тільки Божество в строгому сенсі є нематеріальним і безтілесні ». Переймаючись питанням, єдиносущні чи ангели один одному, святі отці, як правило, відповідали, що дати відповідь на це питання неможливо, так як нам це не відкрито. Більшість святих отців вважають, що Ангели створені до створення матеріального світу: «чи рівні вони по суті або відрізняються один від одного, ми не знаємо» (1), такої ж думки дотримуються і авторитетні богослови: «Можна говорити про« рід людський », тобто про незліченні особистостях, що володіють однією і тією ж природою. Але перед ангелами, які теж істоти особистісні, немає єдності природи. Кожен з них - окрема природа, окремий розумом світ. Отже, їх єдність не органічне і його можна було б назвати по аналогії - єдністю абстрактним; це єдність міста, хору, війська, єдність служіння, єдність хвали, одним словом - єдність гармонійне », - пише В. Лоський (2).

Як природа розумна і здатна вибирати, Ангели свій вибір зробили: частина Ангелів відпала від Бога, але велика - немає. Цей вибір був для ангелів своєрідним рішенням, зробленим раз і назавжди, так як є, образно кажучи, чистим, тобто не викликаним слабкістю плоті, гріховної схильністю, емоційною нестабільністю і т. П., Що часто стає причиною гріховних дій людини. Їх вибір визначався тільки їх бажанням. І тому, на відміну від людей, які можуть прийти в себе (Лк.15: 17) і почати каятися в своїх недугах, у Ангелів немає таких немочі (3). Одного разу зроблений вибір є на 100 відсотків усвідомленим, продуманим і виконаним. Тому кожен з ангелів і занепалих ангелів, зробивши свій вибір, утвердився в ньому назавжди. Залишаючись як створене істоти в принципі змінними, по своїй волі вони вже не змінюються, так як воля їх спрямована в одному векторі: «Вони - неудобопреклонни до зла, хоча і не непохитні, але тепер навіть і непохитні, - не по природі, а по благодаті і по прихильності до одного тільки благу »(4).

служіння ангелів

Як уже зазначалося, слово Ангел вказує не на природу, а на служіння. У чому ж суть цього служіння? На підставі Святого Письма можна говорити, що ангельське служіння двояко і полягає в прославленні свого Творця (Іс. 6: 3), в повідомленні Божої волі, допомоги або покарання людині або спільноті (Іов 1: 6; Іс. 6:72; Цар. 24:16; Дан. 8: 16-26; Іов 12:12; Лк. 22:43; Об. 5: 8; Мт. 16:27 і т. д.

Про число Ангелів в Святому Письмі прямо не вказано. Всі святі отці, за винятком свт. Григорія Нісського, говорили, що число це хоч і невідомо, але стабільно, тобто з того моменту, коли ангели були створені Богом, їх число залишилося незмінним.

Святі отці - свт. Григорій Ніський, свт. Кирило Єрусалимський - в євангельській притчі про одну загублену вівцю (Мф. 18:12), заради якої господар залишає 99 і йде її шукати, бачили вказівку на чисельне співвідношення Ангелів (99) і людського роду (одна заблукала вівця), укладаючи, таким чином , що кількість Ангелів незрівнянно більше, але визначити їх конкретне число неможливо.

ангельські чини

Світ ангелів влаштований ієрархічно. У Писанні сказано: «Ним створено все ... престоли, чи то господства, чи начальства, чи то влади» (Кол 1:16), «вищий від усякого уряду, і влади, і сили, і панування» (Ефес. 1:21), « ні Анголи, ні влади, ні Сили »(Рим. 8:38),« Йому підкорилися Анголи, влади та сили »(1 Пет. 3:22). Також згадуються Херувими (Бут. 3:24; 2 Цар. 22:11), Серафими (Іс. 6: 2-6), Архангели (Дан. 8:16, Лк. 1:19, Юд. 1: 9, 1 Фес. 4:16). Дані тексти свідчать про ієрархічності Ангелів і називають деякі чини. Традиційно на підставі слів апостольських з Послання до ефесян (1:21) передбачається, що є чини ангельські, найменування яких нам невідомо, але буде відкрито в прийдешньому Царстві (5). Саме найменування чинів символізує вид служіння.

У православній традиції ангельська ієрархія розуміється як 9 чинів (три тріади). Сенс же ієрархічних відносин не в підпорядкуванні, а в передачі благодатного освячення від вищих чинів до нижче стоїть.

Такий лад ієрархії і взагалі ангелологія представлені в Corpus Areopagiticum. Згідно з ученням, викладеному в даному корпусі, ангельська ієрархія складається з трьох тріад: перша тріада: серафими, херувими, престоли; друга тріада: панування, сили, влади; і третя тріада: початку, Архангели, Ангели.

Таким чином, нижче знаходяться чини Ангелів долучаються благодатного освячення НЕ безпосередньо від Бога, а через вищестоящу тріаду ангельської ієрархії.

Ангел охоронець

Треба сказати, що в святоотецької писемності зустрічається і інший порядок найменування Ангелів, але, як правило, і в цих випадках ієрархія представлена ​​дев'ятичинної.
У Святому Письмі немає вираження Ангел Хранитель, але є близькі за змістом вирази, наприклад, Ангел-наставник (Іов. 33:23) і цілий ряд інших виразів, що вказують, що до людей представлений ангел: «Дивіться, щоб ви не погордували ані одним із малих сих; бо кажу вам, що їхні Анголи на небесах завжди бачать обличчя Мого Отця »(Мф.18: 10),

«Ангел Господній табором стає кругом тих, хто боїться Його і позбавляє їх» (Пс. 33: 8), «А ті сказали їй: у своєму ти розумі? Та вона запевняла своє. Вони ж говорили: То Ангол його »(Деян.12: 15). У чині Таїнства Хрещення говориться про ангела світла, який дається крещаемому: «Сопрязі животу його ангела світла, ізбавляюща його від усякого наклепу сопротіволежащаго, від стрітення лукавого, від демона полуденнаго, і від мрій лукавих».

За вченням Церкви, прийняли хрещення отримують духовну допомогу від приставлених ангелів-хранителів: «І розпоряджаються нашими справами, і допомагають нам», - пише прп. Іоанн Дамаскін (6).

До Ангелам Зберігача можна звертатися з молитвою, тобто слід говорити про наявність в православній традиції молитовного почитання ангельських сил. Однак Церквою завжди засуджувалося, коли шанування ангелів переростає в якесь поклоніння з рисами язичницьких вірувань. Вже апостол Павло пише: «Нехай вас не зводить вас покорою та службою Анголам» (Кол. 2:18). Тлумачачи цей текст, святі отці (7) говорять про існування в апостольські часи думку деяких неправомислящіх, хто вважав, що саме ангели є посередниками між Богом Отцем і людьми, а не Господь Ісус Христос, і тому їм, ангелам, необхідно служити. Мабуть, ця думка була поширена ще кілька століть після часів апостольських, так як Лаодикійський Собор (364 р) 35-м своїм правилом постановив: «Не личить християнам оставляті Божу Церкву, і отходіті, і ангелів іменоваті, і творити зборів. Це знедолений. Того ради, аще хто знайде вправлятися в такому таємному ідолослужіння, нехай буде проклятий: понеже залишив Господа нашого Ісуса Христа, Сина Божого, і приступив до ідолослужіння ».

Єпископ Сильвестр (Стойчев)

Примітки:

1. Іоанн Дамаскін, прп.Точное виклад Православної Віри. Книга 2, глава 3.

2. Лоський В. Н. Догматичне богослов'я. Частина III (12).

3. Більшість факторів, що призводять нас до гріховним вчинкам, пов'язані з тілесними немочами. Відсутність тіла в ангелів позначає і відсутність цих немочей, які, з одного боку, можуть привести до гріха, з іншого, долаються за допомогою Благодаті. Саме тому у прп. Дамаскіна можливість покаяння ставиться в пряму залежність від тіла, а відсутність тілесності розглядається як причина неможливості покаятися: «Він нездатний до покаяння тому, що безтілесний» // Іоанн Дамаскін, прп. Точний виклад Православної Віри. Книга 2, глава 3.

4. Іоанн Дамаскін, прп.Точное виклад Православної Віри. Книга 2, глава 3.

5. Свт. Іоанн Златоуст пише: «Є, без сумніву, і інші сили, яких ми не знаємо по іменах ... А звідки видно, що сил більше вищезазначених і що є сили, яких і імен ми не знаємо? Павло, сказавши те, згадує і про це, коли говорить про Христа: посадив Його понад усякого начальства і влади, і сили, і панування, і всякого імени, іменуемаго НЕ точию в веце сем, а й в прийдешньому ».

6. Іоанн Дамаскін, прп. Точний виклад Православної Віри. Книга 2, глава 3.

7. «Що ж означають всі ці слова? Деякі говорили, що ми повинні бути приводили до Богу не через Христа, але через ангелів, тому що приведення через Христа більше того, ніж потрібно для нас »// Біблійні коментарі отців Церкви та інших авторів I-VIII століть. Т. 2. С. 534; Феодорит Кирський, блж. «Захисники закону переконували віддавати шану ангелам, кажучи, що ними дан закон» // Біблійні коментарі отців Церкви та інших авторів I-VIII століть. Т. 2. С. 54