(I) Хто такі грішники?

(I) Хто такі грішники?

Науковий консенсус - річ настільки ж рідкісна і недовговічна, як сніг в літню пору. Один з небагатьох випадків - майже загальна переконаність в тому, що Ісус радо приймав «грішників» і навіть їв з ними разом [958] . На жаль, на цьому згода закінчується. Вчені пропонують найрізноманітніші відповіді на важкі запитання: хто такі «грішники»? що конкретно Ісус їм пропонував? хто заперечував Ісуса? якщо хтось заперечував, то чому він це робив? Нам також належить досліджувати дані проблеми.

В першу чергу необхідно уникнути поширеної старої помилки і провести відмінність між «грішниками» і «не-фарисеями» [959] . Деякі великі дослідники в минулому визначали сенс слова «грішник», аналізуючи тексти, що говорять про «людей Землі» (amme-ha'aretz) [960] . На користь такої ідентифікації вони невиправдано приводили кілька раввинистических пасажів різної датування. Ці тексти безсумнівно показують: після 135 року багато рабини шанували євреїв, які не дотримались їхнього способу вивчення і виконання Тори, за людей нижчого сорту, хоча і належать до іудаїзму. Ці тексти безсумнівно показують: деякі рабини спонукали до вивчення і виконання Тори, кажучи грубості про тих, хто відмовлявся це робити. Однак вони не пояснюють, що позначало слово «грішник» (в якому б то ні було арамейською еквіваленті) в Палестині часів Ісуса [961] . Очевидно, що іноді цим поняттям, як і в деяких ранньохристиянських текстах, позначали «людей нижче сортом, що живуть без Закону», т. Е. Язичників [962] . Коли його застосовували до єврея, то хотіли сказати, що він «не краще язичника» [963] . Однак, як видно з полемічної тональності такого роду суджень, дана категорія наповнювалася змістом суто в ставленні до точки зору мовця. Педантично благочестиві євреї нерідко обсипали один одного подібними анафемами: Кумраніти - фарисеїв, послідовники Гиллеля - послідовників Шаммая, послідовники Шаммая - послідовників Гиллеля [964] . Полеміка - не найкраща грунт для акуратності в термінах. Дуже ймовірно, що все «грішники» - «люди землі», але не всі «люди землі» - «грішники». Сенс виразу «люди землі» з ходом часу змінювався:

[965]

Що можна сказати щодо нашого періоду? Поняття «люди Землі» не зустрічається в текстах, написаних між 63 роком до н. е. і 70 роком н. е., як єврейських, так і християнських. Тому важко встановити, до якої міри раввинистической слововживання проектує в минуле ситуацію, що виникла після руйнування Храму або навіть після повстання Бар-Кохби. Дуже можливо, що до 70 року фарисеї вважали своїх не дуже нечестивих єврейських сучасників «простими євреями», - врешті-решт, що становили основну масу населення [966] . Лише після двох воєн, коли рабини зміцнили своє нове положення (офіційних єврейських вождів), вони могли перейти від епізодичних зневажливих реплік ( «цей народ невіглас в Торі» [967] ) До сформульованої політики. Не виключено, що в пасажах типу Лк 15: 2 слово «грішники» мало зневажливий відтінок «не цілком євреї», т. Е. «Подібні до тих, хто вже був у Святій землі, коли відбувалося повернення з вавилонського полону». Це б добре відповідало підривній змістом притчі про блудного сина, про який ми говорили в розділі 4.

За відсутності більш надійних свідчень можна зробити наступні висновки:

1) Уже в деяких текстах періоду Другого Храму вираз «люди Землі» мало зневажливий сенс: «люди неясною родоводу, а тому володіють сумнівним правом належати до народу Ізраїлевого» [968] ;

2) Для рабинів після 135 року «люди Землі» - євреї, які не дотримуються Тору згідно раввіністичним приписами [969] ;

3) Досить імовірно, що до 70 року фарисеї вважали звичайних євреїв НЕ фарисейства толку громадянами другого сорту: вони не йшли фарисейством приписами, а тому в очах фарисеїв формально вважалися порушниками Тори;

4) Це поняття включало євреїв, які не тільки не були фарисеями, але і явно і навмисно нехтували заповідями Тори, - «нечестивців» / «грішників», наприклад, повій. Чи в I столітті хтось проводив жорстке розмежування між «людьми Землі» і «грішниками»: ми маємо справу не з чітко окресленими категоріями, а з нюансами. Можливо, фарисей з послідовників Шаммая погодився б з такою колірною схемою: червоний колір - шаммаіти, рожевий колір - гіллеліти, сірий колір - «люди Землі», чорний колір - «грішники». Коли справа дійшла б до голосування щодо того, до якої з двох останніх категорій віднести тих чи інших людей, думки могли б розійтися [970] . Деякі особливо ревні шаммаіти могли б виключити навіть гіллелітов і «людей Землі».

5) Ісус спілкувався з обома останніми категоріями, звичайними Євреїв не фарисейства спрямування і «грішниками» (за деякими даними, Ісус спілкувався і з фарисеями, якщо ті хотіли контакту з ним [971] ). Вкрай малоймовірно, що Ісус різко розмежовував дві ці групи людей або що вони самі проводили таке жорстке розмежування.

Що конкретного можна сказати про «грішників»? В Євангеліях часто згадується один з видів «грішників» - митарі, т. Е. Збирачі податків (telones) [972] . Згідно з поширеною думкою, митарів ненавиділи за співпрацю з Римом. Уточнимо: в Галілеї часів Ісуса гроші стягувалися не для Риму, а для Ірода (різниця, втім, не настільки вже й велика, оскільки репутація Ірода була сильно підмочена: клієнт Риму, людина сумнівного благочестя [973] ). У чому ж була реальна проблема? Митарі вважалися жадібними до несправедливої ​​наживи (це, мабуть, відображено в історії Закхея [Лк 19: 1-10]). Їх відрізняли від інших «людей землі». Їх вважали морально прокаженими як фарисеї, так і інші «люди Землі». У нашому дослідженні дуже важливо з'ясувати не тільки те, якими реально були збирачі податків, а й те, як їх сприймали. Описане ж сприйняття відображено навіть у висловлюваннях, що приписуються самому Ісусу [974] . Тому, повертаючись до того, з чого ми почали, факт спільних трапез Ісуса з «митарями і грішниками» є вражаючим [975] .

Ще один вид «грішників», який ми зустрічаємо в синоптичної традиції, - повії. [976] Розповівши притчу про двох синів, Ісус коментує (Мф 21:31):

Істинно кажу вам, що митарі і блудниці вперед вас йдуть в Царство Боже. Бо прийшов до вас дорогою праведности Іван, та йому не повірили ви, а митники та блудодійки йняли йому. Ви ж, і бачивши це не покаялися й опісля, щоб повірити йому.

З цього уривка, звичайно, не можна вивести, що Ісус мав дружні стосунки з повіями: мова йде про послідовників Іоанна Хрестителя. Проте розповідь про «грішниці», чиє скандальну поведінку на людях викликало невдоволення фарисея (Лк 7: 36-50), ясно показує: принаймні, один з грішників, радо прийнятих Ісусом, - жінка низькою репутації, яку вона ще більш погіршила своєю поведінкою по відношенню до Ісуса [977] . Звідси можна припустити: Мф 21:31 містить натяк на ту обставину, що повії пішли не тільки за Іоанном Хрестителем, а й за Ісусом [978] . Не більше ніж натяк. Репутація, яку Марія Магдалина придбала в пізніх переказах, не базується ні на синоптичних Євангеліях, ні на Євангелії від Іоанна. Синоптики кажуть про неї тільки одне: з неї сім демонів вийшло. У цьому вона схожа на деяких інших євангельських персонажів, про розпусту яких говорити немає підстав [979] .

Отже, що конкретно Ісус пропонував «грішників»? Можна було б відповісти: прощення гріхів, - і заспокоїтися на цьому. Однак це занадто просто. У пізньому християнстві «прощення гріхів» стало стандартним виразом. Якщо ми хочемо точно описати взаємозв'язок Ісуса з його історичним середовищем, необхідно позбутися від анахронізмів.

(Ii) Прощення гріхів

Багато століть християнство говорило про прощення гріхів. За цей час читачі Нового Завіту звикли вважати, що «прощення» - дар окремої особистості. Дар, який полегшує совість, мучений пам'яттю про тих чи інших конкретних ситуаціях, - але все ж дар абстрактний, можливий в будь-який історичний період. Як це відбилося на тлумаченнях прощення гріхів Ісусом? Ці тлумачення часто наголошували на благочесті слухачів Ісуса і / або ранньої Церкви: відчуття ними вибачення. Коментатори також багато говорили про їх абстрактному богослов'ї: факт вибачення або вірі в прощення.

Аргументація нашої книги підводить нас до висновку: подібні тлумачення ставлять віз попереду коня. Вони постійно беруть до уваги [980] момент, який грає величезну роль у важливих для Ісуса і ранніх християн єврейських біблійних і послебиблейские текстах. Прощення гріхів - це синонім «повернення з полону».

Інший скептик, чи не переконаний моїми доводами про очікуване повернення з полону, тут може недовірливо похитати головою. Що ж, дозвольте мені почати з текстів, де ця думка висловлена ​​абсолютно прозоро. Читаючи їх, будемо пам'ятати: пророки часів полону (особливо Єремія, Єзекіїль і Ісайя 40-55) вважали ізраїльський полон результатом гріхів Ізраїлю, карою за них. Звідси ясно: якщо станеться неймовірне і Ізраїль буде повертатися з полону, це буде означати, що його більше не карають за гріхи, що його простили. Ось що говорить - так ясно і сміливо, як тільки можна побажати, - автор Плачу Єремії:

Дочко Сіону Покарання за беззаконня твоє скінчилося; Він не буде більше тебе виганяти [981] .

Це ж - тема знаменитого обітниці Єремії. Згідно обітницею, ГОСПОДЬ оновить Завіт, поверне Свій народ з полону (це розглядається як реальний або справжній результат), оновить серця людей, вкладе Тору в середину їхню і простить їхні гріхи:

Ось дні настають, говорить Господь, і складу Я із домом Ізраїлевим і з Юдиним домом Новий Заповіт, - не за заповітом, що його Я склав був з отцями їхніми той день, коли взяв їх за руку, щоб вивести їх з єгипетського ... Але ось заповіт, який Я укладу з домом Ізраїля днів, говорить Господь: дам Закона Свого в середину їхню, і на їхньому серці його напишу, і буду їм Богом, а вони будуть Моїм народом. І вже не будуть навчати вони один одного, брат свого брата, говорячи: «Пізнайте ГОСПОДА», бо всі будуть знати Мене, від малого до великого, говорить Господь; бо Я прощу беззаконня їх і їхніх гріхів вже не згадаю більше [982] .

У контексті всієї Книги Єремії звістку ясна. У числі іншого, повернення гріхів означатиме прощення гріхів, і навпаки. Наступні глави розвивають тему:

Бо так говорить Господь, Бог Ізраїлів, про доми цього міста й про доми царів Юди, які руйнуються для завалів ... за все їхнє Я сховав обличчя Моє від міста цього. Ось Я йому вирощу і цілющі засоби і вилікую їх і відкрию багатство спокою та правди. І Я поверну долю Юди, і долю Ізраїля, і влаштую їх, як на початку. І очищу їх від усього нечестя їхнього, що нагрішили Мені, і пробачу всі їхні провини, якими нагрішили Мені, та відпали від Мене. І буде для Мене Єрусалим радісним ім'ям, за хвалу та пишноту всім людям землі, що почують про все те добро, що зробив Я їм ... бо Я поверну полонених цієї землі в попередній стан, говорить Господь [983] .

Іншими словами, прощення - не просто одна з численних милостей, які супроводжують оновлення Завіту. Оскільки оновлення Завіту - це протилежність полону, а полон - кара за гріх, оновлення Завіту / повернення з полону означає, що гріхи Ізраїлю прощені (і навпаки). Уривок з Єзекіїля:

І візьму вас із усіх народів, і зберу вас зо всіх країв, і приведу вас до вашої землі. І покроплю вас чистою водою, - і станете чисті від усіх нечистот ваших, і від усіх ідолів ваших очищу вас. І дам вам нове серце і дух новий дам вам; і візьму з вашого тіла серце кам'яне, і дам вам серце із м'яса ... Так говорить Господь Бог: Того дня, коли очищу вас зо всіх ваших провин то позаселюю ці міста, і будуть забудовані руїни [984] .

Чи можна було сказати ясніше. Інший уривок:

Я візьму Ізраїлевих синів з-посеред народів, куди вони пішли, і зберу їх звідусіль, і приведу в землю їх ... спасу їх зо всіх їхніх осель, де вони грішили, й очищу їх. І будуть вони мені народом, і Я буду їм Богом [985] .

Мабуть, найбільш прямо ця тема виражена у Ісаї. Ніхто не сумнівається, що Іс 40-55 говорить про обіцяне повернення Ізраїлю з полону, якому супроводжує повернення ГОСПОДА на Сіон. Мова цієї вести - мова вибачення, звільнення від гріхів.

Втішайте, тіште народ Мій, говорить Бог ваш. Говоріть до серця Єрусалиму, і співом йому, що виповнилась його доля, що за неправди його зроблено задоволення, бо він від руки ГОСПОДНЬОЇ прийняв вдвічі за всі гріхи свої [986] .

Іншими словами, полон був викликаний гріхами Ізраїлю; тепер же, коли гріх прощений, полон повинен закінчитися. Не менш прямо про це йдеться декількома главами далі:

Я, Я Той, Хто стирає провини твої ради Себе Самого, і гріхів твоїх не пам'ятає ... Твій батько був перший згрішив, і заступники твої відступили від Мене. За те Я предстоятелів святилища позбавив священства, і Якова зрадив на закляття та Ізраїлю на наругу. А нині, слухай Яків, раб Мій, та Ізраїлю, якого Я вибрав. Так говорить Господь ...: Не бійся, рабе Мій, Якове ... Бо виллю Я воду на спрагле і потоки на суходіл, виллю Духа Свого на насіння твоє, а благословення Моє на нащадків твоїх [987] .

Подібно до багатьох інших тем Іс 40-55, комбінація повернення з полону з прощенням гріхів досягає кульмінації в Іс 52-55:

Повстань, повстань, одягнися в силу твою, Сіон!., Бо вже більше не ввійде в тебе необрізаний і нечистий ... Бо так говорить Господь: за ніщо були ви продані, і без срібла будете викуплені ... Радійте, співайте сумісно, ​​о єрусалимські руїни; бо народа Свого Господь звеселив, викупив Єрусалим ...

Він злякався тих за гріхи наші і мучений за беззаконня наші; він прийняв на себе кару для нашого спасіння, а ранами його ми зцілилися. Всі ми блукали як вівці, розпорошились кожен на власну дорогу, і Господь поклав на нього гріхи всіх нас ... Праведник, раб Мій, виправдає багатьох, і гріхи їх на собі понесе ... Він поніс на собі гріх багатьох і за злочинців! ...

Веселися ж, неплідна, що не родиш! Гукай та немучівшаяся пологами; тому що у залишеної набагато більше дітей, ніж у заміжньої, говорить Господь ... Ти праворуч і ліворуч поширишся, і потомство твоє заволодіє народи, і заселять спустошені міста ... У запалі гніву Я сховав від тебе лице Своє на, але вічної милістю помилую тебе, каже твій Викупитель ГОСПОДЬ ...

Хай безбожний покине дорогу свою, а - помисли свої, і хай до Господа, і Він помилує його, і до нашого Бога, бо Він пробачає багато ... Отже ви вийдете з веселощами і будете провожаеми зі світом ... [988]

Подібним чином великі молитви про відновлення і повернення з полону називають причиною полону гріх. У них також виражена думка, що для відновлення необхідно прощення гріхів. У Данила ми читаємо:

Господи! У міру всієї Твоєї справедливости нехай відвернеться гнів Твій та Твоя ревність від Твого міста Єрусалиму, Твоєї святої гори; бо через наші гріхи і беззаконня батьків наших Єрусалим і народ Твій відданий на ганьбу для всіх оточуючих нас. І нині прислухайся, Боже наш, до молитви раба Твого ... і нехай засвітиться Твоє лицем Твоїм спустошеною святинею ... Ми кладемо свої благання перед Твоїм лицем не через свої справедливості, але через велику Твою милість. Господи, почуй! Господи, прости! Господи, прислухайся й зроби! Не опізняйся ради Себе, мій Боже, бо Ім'я Твоє кличеться над Твоїм містом і над Твоїм народом! [989] .

Та ж тема присутня в великих молитвах Ездри, де навіть (в «Післяполонниий» період!) Визнається, що, з богословської точки зору, полон ще триває, оскільки Ізраїль поневолений і грішить [990] . Її ж ми знаходимо в молитві Варуха [991] .

Отже, чи потрібно ще раз повторюватися? Для євреїв I століття «прощення гріхів» - не благословення окремої людини, хоча, як неодноразово показують кумранські тексти, цей сенс також присутній [992] . На першому плані була не судилося особистості, а доля народу. Поки ізраїльтянами правили язичники, поки Тора не дотримувалася досконалим чином, поки не був правильно відновлений Храм, до тих пір Ізраїль сподівався на «прощення гріхів» як на велике, неповторне, есхатологічне і національне благословення свого Бога. Саме в цьому світлі потрібно читати розповіді Марка і Луки про хрещення Іванове. Іванове хрищення було «на відпущення гріхів», т. Е. Для здійснення довгоочікуваного спокутування [993] .

До такого висновка нас підводіть аналіз Поняття «грішнік», а такоже Ісусової проповіді «покаяння» и «віри». Сучасні наукові роботи пріділяють таку велику Рамус особистості, - відверненого гіпотетічному моменту гріха і / або вибачення, - что не беруть до уваги більш широкий и важлівій контекст. Сандерс, Чарлзуорт и много других Цілком задовільно довели, что євреї I століття НЕ були такими Собі прото-пелагіанамі, думаю заробіті божественне прощення [994] . Однако цього недостатньо. Аджея мова не про ті, что Рабіна були самовпевненімі моралістамі, а Ісус говорів про прощення. Ісус пропонував повернення з полону, оновлення Завіту, есхатологічне прощення гріхів, - іншімі словами, Царство Боже. Багатьох зачіпало, що він пропонував цей есхатологічний дар:

• поза офіційних структур;

• людям з репутацією грішників;

• своїй власній владою.

Привітний прийом Ісусом «грішників» практично не мав відношення до того, що ми сьогодні називаємо «релігією». Він був прямо пов'язаний з есхатологією в тому сенсі, який ми описували в попередньому розділі. Беручи до себе грішників, Ісус приймав їх в оновлений народ Господній. Подібно Давиду в період між помазанням і царювання, він зібрав навколо себе різношерсту компанію - свого роду майбутню свиту. Ці люди були знаком Відродження. Не слід думати, що у Ісуса «грішники» отримували милість і благодать, в якій їм відмовляв іудаїзм; захоти вони «прощення» як окремі особистості в рамках системи, вони могли б його отримати. У їх розпорядженні були жертвопринесення і очисні ритуали. (Хоча важко сказати, наскільки реалістична картина складальників податей, що залишають заради примирення з Ізраїлем своє ремесло - зневажуване, але дає заробити на хліб.) Ісус пропонував не нову релігійну систему, а новий світовий порядок, кінець спустошення Ізраїлю, справжнє і остаточне «прощення гріхів », початок Царства Божого [995] .

Такі мої уявлення про сенс, який вкладав Ісус в свої слова про «прощення гріхів» тим чи іншим людям. Ситуація аналогічна загальним трапез: Ісус святкує наступ Царства, і учасникам свята «прощаються гріхи». На цьому рівні немає конфлікту між особистісним і колективним. Релевантні уривки добре відомі, хоча зазвичай інтерпретуються інакше.

• Ісус каже паралічного: «Прощаються тобі гріхи твої». Це означає: тебе досягло наступає Царство ГОСПОДА. Людина може «повернутися з полону» і на особистому рівні - у формі зцілення від хвороби [996] .

• Ісус каже жінці, намастити його пахощами: «Прощаються тобі гріхи». Знову-таки, що могло тут не сподобатися оточуючим? Багато в чому той факт, що Ісус сповіщає есхатологічне Царство, дає зрозуміти, що саме він вважає йому початок, а також включає в Царство «грішників» [997] .

• За суперечкою про те, чиєю силою Ісус виганяє бісів, слід загадкове висловлювання про прощення. Його сенс: гряде прощення гріхів, причому попрощатися можуть будь-які гріхи; однак людина, яка заперечує есхатологічне дію Духа ГОСПОДНЯ, тим самим ставить себе поза есхатологічного Ізраїлю [998] .

Природно, про «прощення» йдеться не тільки там, де вживається саме слово «прощення», - так само, як про це часто говориться в казках і образах без слова aphesis і однокореневих [999] .

Чому не всім подобалося поведінку Ісуса? [1000] Ще раз підкреслимо: зовсім не тому, що представники звичайного іудаїзму (наприклад, фарисеї) були проти його проповіді любові і милосердя. Сандерс абсолютно прав, критикуючи невірні уявлення різних німецьких вчених на цей рахунок [1001] .

Отже, Ісусові заперечували:

• не тому, що він проповідував якусь нову релігійну систему;

• не тому, що він дозволяв недостойних злочинців продовжувати грішити, вдаючи, що все в порядку;

• не тому, що він як приватна особа спілкувався з людьми, які перебували «поза лоном іудаїзму» (взагалі, у нас немає причин вважати, що фарисеї або хтось ще шпигували за простими людьми, не "спілкуються" чи ті з «грішниками» , і, викривши, гнівно викривали).

Причина заперечень була іншою: грішників приймав чоловік, що сповіщає Царство Боже, - більш того, що робив цей прийом важливою частиною свого провіщення. Проблема полягала зовсім не в грішників і не в моральних / богословських тонкощах (покаялися чи ті, як треба). Проблема - нове і скандальне вчення про Царство. Вірність Храму і Торі Ісус заміняв вірністю собі. Відновлення і чистота діють не звичайними шляхами, а через Ісуса.

У суперечці про те, чи вимагав Ісус «виправлення» від грішників, пора поставити крапку [1002] . Сандерс помиляється, вважаючи, що, якщо б Ісус домігся виправлення відомих грішників, то став би національним героєм [1003] . Виправилися грішники особливою популярністю не користувалися. Єдине, хто прославив би Ісуса, доможися він морального зміни мас, - це якраз ті єврейські формалісти, які нав'язували всім власний ригоризм і саме існування яких Сандерс заперечує. Щодо підходу Ісуса до «грішників» ми повинні зрозуміти оч.ень важливу річ: Ісус своєю владою оголошував, що всякий довіряє йому і його Вести про Царство знаходиться в Царстві. При цьому він був вимогливий до всіх без винятку. Немає причин вважати, що Ісус пропонував якусь другосортний можливість тим, хто не звик до високої моральної планки. Беручи людей в наступає Царство, Ісус ставив відповідні вимоги: вони повинні вести життя, властивої тому новому Заповіту.

Розглянемо це питання докладніше.