Ікона Про Тобі радіє | Молитви перед іконою | Аудіо

1. Чудотворні сили ікони «Про тебе радіє»
2. Ікона Про тебе радіє
3. Молитва перед іконою Богородиці "Про Тебе радіє"

Ікона «Про тебе радіє» починає з'являтися в російського іконопису в кінці XV - початку XVI століть. Детальніше про це Ви дізнаєтеся в нашій статті.

Чудотворні сили ікони «Про тебе радіє»

«На спішно споруджений поміст понакладали великий колода для рубки м'яса. Іоанна вивели з палацової в'язниці на площу і поставили на помості обличчям до халіфа. Поруч вже стояв кат з гостро відточеною сокирою в руках. <...> Він перетягнув джгутом руку Іоанна вище ліктя і поклав її на колоду, долонею догори.

<...> Сокира блискавкою блиснула на сонці, народ гучно зойкнув, і Іоанн, ще нічого не відчув, з жахом побачив, як кат взяв кисть його руки і високо підняв, показуючи халіфа і народу. <...> Іоанн встав з колін, у нього закрутилася голова, і він звалився з помосту вниз. <...>

Іоанн прийшов до тями у своєму ліжку. <...> Поряд з постіллю сидів архієпископ Дамаска і з глибоким сумом і співчуттям дивився на Іоанна. <...>

- Преосвященний владика, я благаю тебе, йди до халіфа і вона сильно просила його віддати мені відрубану руку. <...> "

Архієрей пішов до халіфа і незабаром повернувся з пакунком. Іоанн відразу ж встав з ліжка і на колінах з вдячністю прийняв з рук архієпископа свою відрубану руку. Коли пішов архієрей, Іоанн почав зривати зі своєю усіченої руки пов'язки. Вже було підсохлий кров знову хлинула з його руки. Він приставив в кровоточить руці кисть відрубаною долоні і став міцно обмотувати складену таким чином руку великим білим рушником. Незабаром через рушник стали проступати плями крові. Іоанна стало лихоманити. Він впав на коліна перед іконою Божої Матері і почав благати:

- Володарка Пресвята Матір, яка народила Бога Мого, от права моя рука, відтята заради Божественних ікон, - при цих словах Іоанн зі зворушливою довірливістю простягнув руку в закривавленому пов'язці до ікони Богородиці, заливаючись сльозами. - Ти знаєш, Володарка, що призвело Льва під гнів; поспішає же на допомогу і зціли руку мою. <...>

Було вже далеко за північ, а Іоанн все молився і молився. Пов'язка на його руці обважніла від крові і сліз, проливає на неї, а він, підтримуючи її лівою рукою, все простягав до ікони в великій вірі і твердої надії на диво. Нарешті стомлення стало брати верх, молитва його ставала все тихіше й тихіше. <...> Так на колінах і заснув Іван, схлипуючи і здригаючись уві сні. Уві сні він побачив, що Пресвята Богоматір ожила і дивиться на нього з ікони світлими і повними любові милосердними очима. «Пресвята Владичиця, Ти мене почула?» - зраділо вигукнув Іван.

«Я чую всіх моїх чад, хто кличе Ім'я Моє з вірою в Сина Мого. Рука твоя тепер здорова, не журися про решту, але старанно працюй нею, як обіцяв Мені; зроби її тростиною скорописця. »Іван прокинувся. З ікони на нього з материнською любов'ю продовжували дивитися очі Пресвятої Богородиці. Почуття якогось невимовної блаженства охопило всю душу Іоанна. <...> Він став обережно розмотувати рушник. Серце його оточення билося. Ось він бачить відрубану кисть руки. Вона міцно прилипла до його руці і утримується без будь-якої пов'язки. «Невже справді диво, і рука зрослася?» - промайнула у Іоанна радісна думка. Така радісна, що він в неї боявся повірити. Іоанн став уважно оглядати руку.

Ікона Про тебе радіє

Ікона Богородиці "Про Тебе радіє"

Рука сильно опухла, а на місці з'єднання з пензлем запеклось багато крові і нічого не було видно. <...> Іоанн став обережно чухати її своєю лівою рукою. Частина запеченої крові відпала, і під нею Іоанн побачив набряклий яскраво-червоний шов. Цей шов проходив в тому місці, де була відсічена рука. Іоанн спробував поворушити вказівним пальцем. Гострий біль пронизав його, але вказівний палець здригнувся. Іоанн радісно скрикнув і здійняв руки до неба.

- Дякую Тобі, Господи Ісусе Христе, за чудо, яке Ти вчинив по молитвам Пресвятої Діви Богородиці.

<...> Іоанна відвідало таке натхнення, що у нього сама собою склалася нова пісня в честь Божої Матері:

«Про Тобі радіє, Благодатна, будь-яка тварина,
Ангельський собор і людський рід,
Освячений Храмі і Раю Словесний,
Дівоча похвало. З Неяже Бог втілився
І Немовля бисть, перш століття Сущий Бог наш.
Утробу бо Твоя Престол сотвори.
І черево Твоє пространнее небес Содель.
Про Тобі радіє, Благодатна, будь-яка тварина, слава Тобі! »

"Про Тебе радіє" - Валаамського двухголосний розспіву, виконує хор братії Спасо-Преображенського Валаамського монастиря завантажити

- Тепер, Пресвята Богородиця, - вигукнув, звертаючись до ікони, Іоанн, - я буду за словом Твоїм тростиною скорописця і заспіваю в піснях і віршах Сина Твого і Господа нашого Ісуса Христа, заспіваю Твоє заступництво за рід людський, про Пресвята Діва! »

(Фрагмент роману протоієрея Миколи Агафонова «Іоанн Дамаскін»)

У першій третині VIII століття візантійський імператор Лев III Ісавр заборонив шанування ікон. Величезна кількість ікон та фресок було знищено. Іоанн Мансур (або, як ми знаємо його - Дамаскін), в ті часи посідав високу посаду в місті Дамаск при дворі халіфа Хішама, відкрито викривав єресь іконоборства. Своїми листами на захист іконошанування він викликав гнів імператора Лева. Не будучи в силах покарати Іоанна прямо, через те що той був підданим чужої держави, імператор був змушений вдатися до інтриг. За його розпорядженням було майстерно підроблено лист звернене до нього, імператору. У цьому листі Іоанн нібито підступно чатував проти халіфа, пропонуючи Візантії допомогу в захопленні Дамаска. Перетворившись обуреним настільки низьким зрадою, і розігруючи добросусідське розташування, імператор переслав халіфа Хішама фальшивку. Прийнявши лукавство імператора за чисту монету, халіф в нападі гніву не хотів чути ніяких виправдань, хоча і сам Іоанн, і його батько були вірними слугами халіфату і ніколи не давали ніяких підстав для недовіри. В результаті всього цього сталася викладена вище драматична історія.

Хоча і з певною часткою художнього вимислу, цей текст вірно передає нам відомі з церковного переказу відомості, які знайомі багатьом православним християнам в зв'язку з історією ікони Божої Матері «Троєручиця».

Знаменногорозспіву з ісоном. Виконує хор монастиря в ім'я Всемилостивого Спаса, г. Екатеринбург. завантажити

Це рідкісний випадок, коли через товщу століть ми можемо розрізнити не просто загальну історичну канву написання богослужбового тексту, а яскраві і виразні подробиці як би переносять кожного з нас на місце автора натхненних слів. Ці деталі допомагають нам з усією силою пережити і відчути те, що пережив і відчув Іоанн Дамаскін в приголомшливий момент неймовірно близькою особистої зустрічі з Божественним. Така унікальна ситуація ріднить текст молитви «Про Тобі радіє» з біблійними піснями від «Поім Господеві» Мойсея і Маріам ( Вих 15, 1-19 ) І «моє серце в Господі» Анни, матері Самуїла, ( 1Цар 2, 1-11 ) До «Величає душа моя Господа» Пресвятої Богородиці ( Лк 1, 46-55 ) І «Нині відпускаєш» старця Симеона (Лк 2, 29-32). У словах абсолютно різних людей, що жили в абсолютно різні часи, кристалізується одне і від ж - торжество і радість предстояния Живому Богові, сповідання Величності Його.

Ось чому, почувши на Літургії в великопісне воскресіння спів «Про Тобі радіє», ми виразно відчуваємо це загальне радісне предстояние «всьому створінню», тобто все, що створено Всевишнім: дзвенить крапель, дзюрчать струмочки, щебечуть птахи, шумить вітерець, в вікна стукають краплі дощу. Незбагненним чином наповнюється звуками навіть те, що звучати не може: сонячне світло, перші квіти, боязко пробивається крізь сніг, що тане трава. Коли ми писали ці рядки, то почули перше в цьому році «турканье» горлиці на даху.

Грецького розспіву в гармонізації Н. М. Даніліна (1878-1945). Виконує хор Свято-Володимирської церкви м Гродно, Білорусь.

завантажити

У всіх біблійних піснях торжество і радість направлено на Бога, творіння прославляє Творця: «Небеса повідають славу Божу, творіння ж рук Його сповіщає твердь» (Пс.18; 2). Це природно і зрозуміло. А в молитві «Про Тобі радіє» творіння Боже з таким же захопленим трепетом оспівує Богородицю, що на перший погляд може здатися дивним.

У нашому суспільстві багато людей, які є абстрактними теїстами. У їхньому уявленні є якась досить невизначена трансцендентна Сутність, звана Богом. Деякі з теїстів навіть згодні, що Йому можна поклонятися, звеличувати, прославляти. Але ось що стосується когось іншого ... Іноді чуєш: «А що особливого в Діві Марії? Ну, народила вона Христа, але ж вона така, як всі? .. »- подібні питання багато несуть з собою в Церкву, змиряються з ними, так і не знайшовши на них прийнятних для себе відповідей. Врешті-решт вони стають чимось звичним і переходять в розряд удаваного смирення: «Так у нас прийнято», хоча в глибині душі не перестають нести хворобливу гостроту. Не менш небезпечно протилежне ставлення, коли Богородиця стає як би самостійним божеством, а Її многогочісленние ікони - пантеоном самодостатніх ідолів. Якщо ми вважаємо себе православними християнами, дуже важливо знайти «царський шлях» і не ухилятися в крайності. Суть його добре сформулював о. Георгій Чистяков в книзі «Над рядками Нового Завіту»: «шанування Матері Божої <...> пов'язано з нашою вірою в Бога і вірою в Христа, який прийшов в цей світ. Але не просто пов'язано - воно не може бути ніяким чином відірване від нашої віри в Христа, воно невіддільне від цієї віри. <...> Ні в якому разі не можна протиставляти наше поклоніння Христу і шанування Матері Божої. »

Антифонное виконання одноголосного грецького розспіву. Виконує хор під керуванням Олександра Говорова "Згода" завантажити

Завдання пошуку догматичного «царського шляху» для християн спростилася з тих пір як в Церкві засяяв святий Іоанн Дамаскін. Про його чудовому поетичному таланті свідчить те, що соборний розум Церкви обрав як для повсякденних, так і для самих важливих і урочистих Богослужінь багато з його творів. Ми рідко згадуємо, що слова, які чіпають наші серця за кожним Богослужінням, належать перу цього чудового святого. Але ще рідше ми замислюємося про те, що за надзвичайно ліричним і художнім викладом варто бездоганне богослов'я. «Цей великий подвижник віри при викладі святих догматів проникає своїм обдарував розумом в святилище Божественного Одкровення, пояснюючи кожен догмат Священним Писанням і осяваючи його світлом святого апостольського соборної Перекази Вселенської Церкви. Як Богом послана бджола, він зібрав Божественний мед догматичних істин <...> розмістив його в сотах своєї догматичної системи, щоб вічно насичувати їм душі. »- пише преподобний Іустин Попович у своїй« догматики Православної Церкви ». - «Завдяки такій копіткій роботі святий Іоанн Дамаскін назавжди залишився найкращим і найнадійнішим провідником кожного православного догматист по невимовним таємниць святих догматичних істин Православної Церкви.»

Знаменногорозспіву в гармонізації диякона Сергія Трубачова (С. З. Трубачова (1919-1995)). Іспоняет чоловічий хор Інституту співочої культури "Валаам". завантажити

Молитва «Про Тобі радіє» є прекрасним прикладом з'єднання поезії з богослов'ям в творчості преподобного Іоанна. Вона як би пояснює саму себе. З першого погляду впадає в око те, що в тексті використані різні риторичні фігури. Молитва обрамлена фразою «Про Тобі радіє, Благодатна, будь-яка тварина», яка служить свого роду рефреном. Однак її призначення в обох випадках по-різному. На початку вона вводить нас в розповідь; глибинний же сенс залишається до часу прихованим. Через те, що розвиток сюжету переривається славослів'ям Богородиці, пояснення причин радості відбувається у другій частині молитви. Таким чином богословську пояснення тексту починається зі слів «З Неяже Бог втілився». Отже:

З Неяже Бог втілився
І Немовля бисть, перш століття Сущий Бог наш.
Утробу бо Твоя Престол сотвори.
І черево Твоє пространнее небес Содель.

Бог втілився! Давайте вдумаймось в це словосполучення, як пропонує нам святий поет: Немовлям став Бог, Який Існував ще до початку часів, Який Сам створив час, який існував і існує не просто завжди, а в НАДвсегда, довше, ніж завжди - хоча такі слова і здаються нам не мають сенсу. Раптом Безначальний Бог отримує початок в світі, який Він Сам створив. Він народжується подібно до одного з Своїх творінь. Але народжується Сам по Собі, а з одного з Своїх творінь, з дівчини, яка дійсно в багатьох відносинах була така ж як все.

Сам Іоанн Дамаскін у своєму «Точному викладі Православної віри» (III, 12) роз'яснює це так: «Святу Діву ми прославляємо як Богородицю у власному і істинному розумінні. Бо як Народжений від Неї - істинний Бог, так і Народила істинного Бога, від Неї втілився, - справжня Богородиця. Ми говоримо, що Бог народився від Неї не в тому сенсі, що Божество Слова від Неї отримало початок, але в тому, що Само Боже Слово, перед віками, поза часом від Отця народжене, безначально і вічно з Отцем і Духом перебуває, в останок дний (Євр 1, 2) для нашого спасіння вселилася в утробу Святої Діви і від Неї без зміни втілилося і народилося. Бо Свята Діва народила не простої людини, але Бога істинного, - не просто Бога, але Бога втіленого, не з неба приніс тіло і пройшов через Неї, як би через канал, але сприйняв від Неї єдиносущну з нами плоть і прийняв її [плоть] в Свою власну іпостась. »

Розспіву Києво-Печерської Лаври. Виконує хор Київської Духовної Академії і Семінарії. завантажити

Ця остання думка дуже добре розкрита у о. Георгія Чистякова: «У язичницьких міфологіях боги іноді спускалися з Олімпу або з якихось інших висот, де вони перебували, в Дольний світ, для того щоб побути серед людей. Але язичницькі боги спускалися в світ якимось своїм, особливим чином, як би вони присутні і водночас не будучи присутнім в ньому. А через Марію Христос народився, як народжується кожна людина. Завдяки Марії Христос став таким, як ми всі. Від Марії Господь отримав Свою плоть, від Марії Господь отримав Свою кров, то Тіло і ту Кров, які Він потім нам віддав на Таємній Вечері. »

Не випадково в найважливішому місці Літургії Василя Великого (з цього чину літургія звершується всього десять разів на рік, п'ять з яких припадають на п'ять перших неділь Великого Посту) - євхаристійне каноні - Богородиця згадується не тільки вигуком в кінці: «Неабияк (т. Е . особливо) про Пресвяту, пречисту, преблагословенну, славну Владичицю нашу Богородицю і Приснодіві Марії »(після нього в недільні великопісні дні якраз і співається« про Тобі радіє »). Слова про неї є і в самому серці євхаристійних молитов: «Благоволи Єдинородний Твій Син, що в недрех Тобі, Богові й Отцеві бувши від дружини, Святої Богородиці і Приснодіви Марії, бувши під Законом, осудіті гріх, будучи у плоті, і в Адамі умірающе оживотворити в самем Христі Твоєму. »

З одного боку нам стає ясно, що після Різдва Пресвята Діва Марія вже точно не може бути такою як усі. З іншого боку, якщо ми по-справжньому відчули, яка неймовірна прірва розділяє Творця і творіння, ми починаємо дивуватися, як взагалі можливо, щоб Невмістимого Бог створив Свій Престол в утробу (тобто в материнській утробі) жінки. Від таких непорозумінь нас застерігає святитель Іоанн Златоуст ( «Бесіди на Євангеліє від Матфея» IV, 3):

«Нічого больше не знаю <...> а знаю только, что Подія відбулося силою Духа Святого. Нехай соромляться ті, хто намагається осягнути надприродне народження! Если ніхто НЕ может поясніті того народження, про Який є Тисячі свідків, Пожалуйста за Стільки століть провіщаючі, Пожалуйста Було очевидно и відчутно, то до якої Міри Божевільні ті, Які з цікавістю й дослідіть и ретельно намагають осягнути народження невімовне? Ні Гавриїл, ні Матвій не могли Нічого більш Сказати, кроме того, что народ є від Духа; но як и Яким чином народ від Духа, цього ніхто з них не пояснивши, тому что Було Неможливо. <...&gt; Ми ще много чего НЕ знаємо, например: як Невмістімого вміщається в утробі? Як Всесодержащій носитися в утробі дружину? Як Діва народжує, и залішається Дівою? Скажи мені, як Дух влаштував цею храм? <...> Отже, и ти НЕ розшукує, но вір тому, что Відкрито, и не старайся осягнути того, что замовчана. »Преподобний Іустін Попович додає:« невіречену Таємниці Тріблаженного Божества проникали в дивовижний Особі Святої Богоматері и стали ЇЇ таємніцямі. Православний відчуває и знає, что ЦІ святі таємниці не могут буті осягнути ніякім розумом: ні ангельських, ні людським; тому зворушена молитвою душа оспівує: Вся паче (т. е. за межами) СЕНС, вся преславне Твоє, Богородице, таїнства, чістоті запечатаній и дівоцтва Збереження, Мати пізнаті єси Неложними, Бога породила істінного; Того молі спастися душам нашим. (Недільний богородічен 2-го голосу, автором якого теж швидше за все є преподобний Іоанн Дамаскін - прим. Ю. і Е. П.) ».

Грецького розспіву в гармонізації П. Г. Чеснокова (1877 - 1944). Виконує Архієрейський хор Свято-Іллінського кафедрального собору м Архангельська. скачать

Таким чином, ми бачимо, що в 4-х рядках наведеної вище молитви полягає сенс, який знаходиться за межами нашого розумного розуміння. Цей образ не вписується в логіку нашого повсякденного життя. Залишається тільки одне: повірити чи не повірити. І як висновок, свого роду резюме цих слів виступає повтор: «Про Тобі радіє, Благодатна, будь-яка тварина». Але нам все ще може бути незрозуміло, який зв'язок між незбагненним Богорожденіем і тим, що ми всі радіємо про Богородицю. На допомогу знову приходять богослови. «Саме Слово стало плоттю, будучи носимо в нутрі Дівою, (заслонила ж з Неї) Бог разом з сприйнятим буде природою людською, так як і воно було обожнений Словом, одночасно з приведенням його у буття, так що одночасно відбулися три події: сприйняття, буття , обоження людства Словом. І таким чином Свята Діва мислиться і називається Богородицею не тільки заради (Божої) єства Слова, але й через обожнювання людської природи, »- пише Іоанн Дамаскін.

У вченні святителя Григорія Палами, пам'ять якого ми здійснюємо цієї неділі, чітко виражена саме ця думка - думка про обоження людської природи за допомогою Божественної благодаті. Примітно, що слова «благодать» і «обоження» у святого Григорія зазвичай супроводжують один одного. Протоієрей Георгій Флоровський у своїй праці «Святий Григорій Палама і Традиція Отців» зазначає, що слово «про ó ються» для сучасного вуха «звучить дивно і претензійно. Так, це сміливе слово. <...> Обожение означає особисту зустріч. (виділення прот. Г.Ф.) Це спілкування людини з Богом, при якому Божественне присутність як би пронизує всю повноту людського існування. <...> Порятунок - не тільки прощення. Це справжнє оновлення людини. »Але, по апостольським словами,« ми співробітники Божі »(1 Кор 3, 9),« віра, коли діл не має, мертва сама по собі <...> я покажу тобі віру свою від діл моїх »( Иак 2, 17-18). Тому справжнє обоження, оновлення неможливо без постійного співдіянні дії Божої благодаті, а перед тим -бажання і рішучості прийняти її.

І «пронізиваніе Божественною присутністю», і смиренна готовність до всього аж до мук і смерті, і смиренномудрого співпрацю протягом церковної історії різноманітне проявилися в незліченній сонмі святих. Але ніхто з них, звичайно, не міг навіть наблизитися до тих же якостям Пречистої Діви, Яка з'єдналася з Богом так тісно, ​​як це взагалі можливо для людини, назавжди ставши ідеалом, недосяжним не тільки для людей, але навіть для ангелів, про що словами преподобного Косми Маіумского щодня нагадує нам Богослужіння: «Чесні херувимів і незрівнянно славнішу від серафимів, що без зотління Бога Слова родшую сущу Богородицю, Тебе величаємо».

Цікаво, що, за словами отця Георгія Чистякова, покору Діви Марії видно навіть не з одного слова, а буквально всього лише з пари букв відомого євангельського уривка про Благовіщення: «У відповідь на слова архангела Марія вигукує:« Хай буде мені згідно з словом твоїм » (Лк 1: 38). Дуже прикро, що це «так буде» абсолютно не передано ні в одному перекладі. Справа в тому, що в грецькій мові крім дійсного, умовного і наказового способу є ще optativus - бажане нахил, якого немає ні в латинському, ні в слов'янському, ні в англійській, ні у французькому, ні в будь-якому іншому з більш-менш вживаних мов у грецькому тексті Євангелія від Луки Марія вигукує Своє «Хай буде мені згідно з словом твоїм» саме в бажаному способі. Вона говорить не просто «Хай буде», а «Хай буде, як Я того радісно бажаю» - γ έ νοιτ ό (генойто). Якісь дві літери, один дифтонг - суфікс -ої - абсолютно змінюють значення всього тексту: не просто згоду, але згоду, сповнене радості і бажання. «Хай буде Мені, як Я радісно того бажаю, згідно з словом твоїм». Тобто вже тут, на самому початку Євангелія від Луки, Марія робить дивовижний перший крок в Своєму служінні. Вона багато чого не розуміє, але, не питаючи ні про що, радо приймає волю Божу. »

Через своє смиренне соработничество Богу Богородиця сповнилася благодаті. «Сповнена Духом Святим, як плодовита маслина, вона стала житлом всякої чесноти, усунувши розум від всякого життєвого і плотського побажання і таким чином збереглися незаймані душу разом з тілом, як і личило тієї, яка мала прийняти в надра свої Бога, бо Він, будучи святим, у святих спочиває. Таким чином Богородиця сходить до святості і є святим і надзвичайний храм Бога Вишнього »(Іоанн Дамаскін, там же, IV, 14). Саме тому преподобний вигукує в своєму славословии діві «Освячений Храмі, <...> Дівоча похвал ...»

Звернення «Раю Словесний» вимагає окремого роз'яснення. Його сенс стає зрозумілим із одного з тропарів канону Суботи Акафіста, в якому є такі слова: «... одухотворений Раю, Древо посеред імущих життя Господа, Його ж солодкість ожівотворяет вірою причащаються, і попелиці вкладе». Як в Едемському раю росло Древо Життя, так і Діва вродила Христа-Життєдавця, що виливають всім нам Безсмертя. Чому Іван написав «Словесний», а не «одухотворений»? «Словесний», по-грецьки λογικέ, означає одночасно і «розумний, раціональний, мислячий», і буквально «словесний, пов'язаний зі словом» - в даному випадку «зі Словом». На відміну від Раю Едемського, Богородиця, виконуючи своє воістину вселенське призначення втілення Слова Божого, не є якоюсь штучною конструкцією, яка втрачає будь-який сенс поза своєї основної функції. Вона - жива, мисляча, розумна істота зі своєю волею і судженнями. При всьому космічному значенні своєї місії Марія залишалася звичайною дівчиною, життя якої багато в чому нічим не відрізнялася від життя безлічі жінок її часу - мала свої дрібні радощі й прикрощі, турботи і тривоги. Вона працювала, відвідувала родичів, бувала на святах, повсякденно дбала про своє Божественне Сина як будь-яка інша мати.

Подібно євангельській притчі про закваску (Мт 13, 33; Лк 13, 20-21) благодать, осінила Пречисту Діву, не залишалося тільки на Неї. Вона виливалася і виливається на все навколо. Як говорить про це преподобний Іустин Попович, «вона є Матір Бога, а тому і Матір всього Божественного, всього святого, всього небесного, всього найкращого. З усього найкращого Вона - найкраща, з усього святого - найсвятіша, з усього чистого - чистісінька, з усього досточудного - сама досточудная. Вона є найдосконаліший зразок всього найдосконалішого. Адже якщо через Неї Бог увійшов в мір, в людини, як тоді не увійде через Неї в людини все Боже, все небесне, все безсмертне, все вічне, все блаженне? »

Це властивість благодаті сучасним християнам найкраще відомо з висловлювань преподобного Серафима Саровського: «стежити вони сповнились Духом Святим» і «Спасися сам, і навколо тебе спасуться тисячі».

Тепер ми в повній мірі можемо зрозуміти сенс слів преподобного Іоанна «Про Тобі радіє, Благодатна, будь-яка тварина», особливо якщо згадаємо, що в грецькій мові «благодать» (χ ά ρις) і «радість» (χαρ ά) - однокореневі слова.

Святий Юстин робить висновок: «Пресвята Богоматір -« усього всесвіту міцне заступництво ». Перша справжня і нетлінна радість увійшла в мір через Її Богорожденіе, тому в ній і завдяки їй радіє будь-яка тварина і весь людський рід ».

Молитва перед іконою Богородиці "Про Тебе радіє"

задостойнік

Про Тобі радіє, Благодатна, будь-яка тварина, Ангельський собор і людський рід, Освячений Храмі і Раю Словесний, Дівоча похвало, з Неяже Бог втілився і Немовля бисть, перш століття Сущий Бог наш. Утробу бо Твоя Престол сотвори. І черево Твоє пространнее небес Содель. Про Тобі радіє, Благодатна, будь-яка тварина, слава Тобі.

Ви прочитали статтю Ікона Про Тобі радіє. Читайте також:

Чин Торжества Православ'я

Ритуал і Православ'я

Богослужіння: навіщо ми зберігаємо «перекази давнини глибокої»?

На ріках вавилонських ...

Богослужіння: Навіщо говорити про Христа красиво?

Про митаря і фарисея: лейтмотиви Великого посту