Ікона Вознесіння Господнього

Ікона Вознесіння Господнього

історія свята

Опис події Вознесіння Христового міститься в Євангеліях від Луки (Лк. 24, 50-51) і Марка (Мк. 16, 19), а також в Діяннях свв. апостолів (Діян 1, 9-11). Згідно з цими розповідями, після Свого Воскресіння з мертвих Спаситель неодноразово являвся ученикам, щоб засвідчити їх в істинності Свого тілесного Воскресіння, зміцнити в них віру і підготувати до прийняття обіцяного Святого Духа (Ів. 16, 7). На сороковий день після Свого Воскресіння [1] Господь Ісус Христос вивів учнів, зібраних в Єрусалимі, з міста до Віфанії, на гору Елеон (Діян. 1, 12) [2]. Тут, після благословення апостолів, Він став віддалятися від них і підноситися на небо. У Діяннях св. апостолів також згадано, що під час Вознесіння Христового з'явилися «два мужі у білій одежі», які сповістили Його Друге пришестя: «Мужі Галілейські! Що ви стоїте, дивлячись на небо? Той Ісус, що вознісся на небо від вас, прийде так само, як ви бачили його на небо! »(Діян. 1, 11). Після Вознесіння Господнього учні з радістю повернулися до Єрусалиму (Лк. 24, 52), очікуючи зішестя на них Святого Духа, яке відбулося через кілька днів (Діян. 2, 1-4).

Подія Вознесіння Господнього є своєрідною межею між оповіданнями Святого Євангелії і апостольських діянь. Деякі відмінності в оповіданні про Вознесіння в Євангелії від Луки і в Діяннях св. апостолів пояснюються тим, що в першому випадку вся увага зосереджена на закінчення земного служіння Спасителя, тоді як у другому, - на початку апостольської проповіді. Окремі елементи розповіді про Вознесіння в Діяннях свв. апостолів вказують на зв'язок з наступним за ним подією Зіслання Святого Духа.

встановлення свята

Вознесіння Господнє є перехідним святом, яке відзначається на сороковий день по Великодня і завжди припадає на четвер.

До кінця IV ст., Незважаючи на те що стараннями св. равноап. Олени на горі Елеон вже була побудована церква, святкування Вознесіння Господнього і П'ятидесятниці не розділяти і відбувалося на п'ятдесятий день після Великодня. Одне з найбільш пізніх згадок про таку практику належить західній паломниця Егер, яка пише, що в вечір П'ятдесятниці, всі християни Єрусалиму збираються на горі Елеон, «в тому місці, з якого Господь вознісся на небо», званому Імвомон, і відбувається служба з читанням Євангелія і Діянь апостольських, що оповідають про Вознесіння Господнього (Eger. Itiner. 43. 5).

На думку деяких дослідників (наприклад, зауваження Ж. Даньел), поділ двох свят відбулося після засудження єресі Македонія на Другому Вселенському Соборі (381) і мало на меті підкреслити особливу роль Святого Духа в домобудівництві порятунку.

Найбільш ранні вказівки на окреме святкування Вознесіння Господнього зустрічаються у святих отців кінця IV століття - святителя Григорія Нісського (Greg. Nyss. In Ascen. // PG. 46. Col. 689-693) і святителя Іоанна Златоуста в його антіохійських проповідях (Ioan. Chrysost. De st. Pent. I, II // PG. 50. Col. 456, 463; In Ascen. // PG. 50. Col. 441-452; De beato Philogonio. 6 // PG. 50. Col. 751-753). Безпосередньо про святкування сорокового дня після Пасхи як Вознесіння Господнього йдеться в «Апостольських постановах» (бл. 380) (Const. Ap. V 19). Джерела V і наступних століть вже однозначно виділяють Вознесіння Господнє в окреме свято на сороковий день після Великодня [3].

Святоотцівські проповіді на свято Вознесіння Господнього збереглися в числі кількох десятків. Вони приписують таким відомим святим отцям IV-VIII століть, як священномученику Мефодію Олімпійському, святителям Опанасу Александрійскіму, Григорія Нісського, Епіфанію Кіпрському, Іоанна Златоуста, Проклу Константинопольському, Кирилу Олександрійському, Софронію Єрусалимського, преподобному Іоанн Дамаскін, а також святителю Григорію Палама (XIV в .). Деякі з цих проповідей увійшли в богослужбову традицію Православної Церкви і наводяться в патристичних лекціонарій або Торжественнік - збірниках святоотеческих слів, розташованих за принципом літургійного року, причому більшість з них надписано іменами свт. Іоанна Златоуста, свт. Афанасія Великого або архієп. Василя Селевкійского. Деякі Типікон (наприклад, Мессинську) поряд з вищезгаданими проповідями наказують в даний свято також читання слова імператора Лева Мудрого. У слов'янських рукописах Торжественника зустрічаються твори слов'янських церковних письменників - святителів Кирила Туровського та Іоанна, екзарха Болгарського.

Духовний сенс свята

Уже в найдавніших віросповідних формулах I-II ст. про Вознесіння Господнього йдеться як про одне з основних подій Священної історії (1 Тим 3. 16; Barnaba. Ep. 15. 9; Iust. Martyr. 1 Apol 1. 21. 1; 1. 31. 7; 1. 42. 4 ; 1. 46. 5; Dial. 63. 1; 85. 2; 126. 1; 132. 1). Про основоположною важливість Вознесіння Господнього каже його присутність в тексті Нікео-Константинопольського Символу віри, а також спогад даної події в більшості древніх євхаристійних молитов (чин анафор и).

Після Вознесіння Господнього видиме земне присутність Христа поступається місцем Його невидимому перебуванню в Церкві. як пояснює Афанасій Великий , Піднесення Спасителя означає обоження (теозису) Його людської природи, яка стає невидимою для тілесного ока.

Про искупительном значенні Вознесіння Христового йдеться в Посланні до Євреїв (Євр. I, 3; IX, 12). Спокута завершилося після того, як розіп'ятий і воскреслий Христос, коли вознісся, увійшов в небесне святилище (Євр. IX 12, 24-26). Бачення первомучеником Стефаном Ісуса, що стоїть по правиці Бога, як Сина Людського (Діян. VII, 55-56) говорить про те, що людська природа Христа не розчинилася і не була поглинена Божественної. Прийнявши на Себе людську плоть, Господь Ісус не уникнув смерті, а переміг її і зробив людську природу «честю» і «сопрестольной» Божеству. Він перебуває Богочеловеком навіки і вдруге прийде на землю «таким же чином», яким зійшов на небо, але вже «з силою і славою великою» (Мф XXIV, 30; Лк. XXI, 27). В цьому проявляється прихований есхатологічний сенс події Вознесіння.

Вознесіння Господнє може розумітися і в євхаристійному аспекті як образ обоження кожного віруючого у Христа [4]. Після Свого Вознесіння Христос не залишив світу, але перебуває в ньому у Святому Дусі, Якого Він послав від Отця. Через дію Св. Духа Його невидиму присутність зберігається в таїнствах Церкви. Дане розуміння події Вознесіння проглядається ще до його здійснення в відомої євангельської бесіді Спасителя про «хліб небесному» (Ін. VI, 22-71).

Численні образи Вознесіння передають головну радість свята - радість про Христа, звів людське єство від смерті до вічного життя на небі, де Він сів по Божій правиці Отця.

іконографія

Аналізуючи численні образи Вознесіння Господнього, що належать візантійським і давньоруського мистецтва, можна сказати, що іконографія цього свята в церковному мистецтві представлена ​​в двох варіантах. Перший варіант склався ще в ранньохристиянську епоху і знайшов своє продовження в пізнішій станкового іконопису Візантії і Русі. Другий варіант належитьмонументального храмового живопису XI-XIV ст., Будучи центральною композицією розпису купола.

Уже в самому ранньому дійшов до нас зображенні Вознесіння Господнього, рельєфі на дерев'яних дверях церкви Санта-Сабіна в Римі (бл. 430), проглядаються початки пізнішої схеми ікони даного свята. Юний Спаситель зі сувоєм в лівій руці зображений стоїть в круглому медальйоні, сплетений з лаврових гілок. По боках від Нього - великі літери α (альфа) і ω (омега), що відсилають до тексту Одкровення Іоанна Богослова, де Господь говорить: «Я єсмь Альфа і Омега, початок і кінець» (Об'явл. 1: 8). Навколо ореолу Христа розташовані символи євангелістів, а нижче - звід з небесними світилами і двоє учнів, майбутніх Христу і тримають над головою зображеної між ними Жінки хрест в колі. Хоча про присутність Богоматері при Вознесіння Христове нічого не повідомляється у євангелістів, Її образ буде відтепер центральним у всіх іконах свята як свідоцтво про підноситься у плоті Господа, народжене від Діви, а також як символічне зображення Церкви Христової [5].

На одній з паломницьких ампул, що зберігаються в скарбниці собору в Монці (VI-VII ст.) Представлена ​​повністю сформована композиція Вознесіння Господнього: мандорлу з підноситься Христом, який сидить на престолі, підтримують чотири ангела, внизу зображена Богоматір Оранта і дванадцять жваво жестикулюють апостолів.

На мініатюрі сирійського Євангелія Раввули (586 м) Христос зі сувоєм в руці стоїть в ореолі, принесене тетраморфа і колесами (містична колісниця прор. Єзекіїля). Два ангела підтримують по краях ореол, а два інших підносять переможні вінки. Внизу, в центрі, представлена ​​Богоматір, а по боках від Неї два ангели і апостоли. У цьому зображенні, що є прямою ілюстрацією тексту Діянь святих апостолів, особливо підкреслюється тріумфальний характер події і його зв'язок з другим пришестям Господа (Деян.I, 10-11) Есхатологічний сенс композиції підкреслюється і зображенням під славою Христа тетраморфа з вогненними колесами, описаного в текстах старозавітних пророцтв (Єз. 1: 4-25) і Апокаліпсисі (Одкр. 4: 7-8).

До досить рідкісною традиції відноситься розміщення зображення Вознесіння Господнього в конхе вівтарної апсиди, як це можна бачити в ротонді святого Георгія в Солуні (кінець IX ст.). Найчастіше в храмових розписах Вознесіння Господнє поміщається в зведенні купола [6]. Дане розташування сцени Вознесіння задовольняло не тільки архітектурним особливостям средневізантійской храму, при яких образ возносящегося в медальйоні Господа є природним композиційним центром розпису наоса, а й мало символічне значення. Верхня частина храму, що трактується як небесна зона, як не можна краще підходила для розміщення в ній зображення, пов'язаного з темою другого пришестя Господнього. Композиція Вознесіння прекрасно обігравала круглу поверхню купольного зводу: складні пози ангелів, які перебували навколо Господа, за цікавим порівнянні О. Демус, на зразок спиць колеса, створюють враження безперервного ритмічного руху, як би исхождения сонячних променів. Таким чином, Вознесіння Господнє в рамках купольної розпису поставало сценою, наділеною очевидним есхатологічним змістом. Христос поставав в даній композиції в сяйві небесної слави, він з'явився людям «Сонцем Правди».

Образ Вознесіння Господнього знаходиться в купольної розпису багатьох візантійських і давньоруських храмів IX-XII ст., Церкви Св. Софії в Солуні (880-885 рр.), Храмах Каппадокії (X-XII ст.), Церквах вмч. Георгія в Курбіново (Македонія, 1191 г.), Святих Апостолів в Печі (Сербія, 30-е рр. XIII ст.), Спаський собор Мірожского монастиря (сер. XII ст.), Церквах вмч. Георгія в Старій Ладозі (60-і рр. XII в.) І Спаса Преображення на Нередице (Новгород, 1199 г.) [7].

У російських високих іконостасах середини XIV століття Вознесіння з'являється в складі святкового чину. Численні ікони мають єдину композицію: Богоматір представлена ​​в центрі, два ангела в білому одязі вказують на небо, а дванадцять учнів з піднятими руками прославляють Христа, принесене в мандорле ангелами. Таким чином Вознесіння Господнє представлено на святковому чині 1340-1341 рр. з іконостасу собору Святої Софії в Новгороді, товариський іконі середини XV століття з Державної Третьяковської галереї, іконі-таблетці кінця XV століття з Новгородського Софійського собору [8].

Примітки

1. Період від Воскресіння Христового до Його Сходження на небеса визначається в 40 днів, що співвідноситься з іншими важливими сорокодневнимі періодами в земному житті Господа Ісуса Христа, наприклад, від Його Різдва до того дня, коли Він був принесений до Єрусалимського храму і присвячений Богу ( лк 2. 22-38), або після Водохреща на Йордані, коли Він віддалився в пустелю, перш ніж вийти на проповідь (Мф. 4, 1-2; Мк. 1, 12-13; лк. 4, 1-2) .

2. Відповідно до старозавітним пророцтвам, з гори Елеон, про яку йдеться в Діяннях святих апостолів (Діян. 1, 12), має розпочатися наступ «Дня Господнього» (Зах. 14, 4).

3. Наприклад, з V століття традиція святкування Вознесіння Господнього повсюдно утвердилася на Заході. Відомий християнський богослов Августин Блаженний називає «чотиридесятницю Знесіння» святом «найдавнішим і повсюдним».

4. Як відзначав свт. Григорій Палама, Вознесіння Господнє належить всім людям, так як всі воскреснуть в день Його Другого пришестя, однак піднесені ( «захоплені на хмарах» (I Фес. IV, 16-17)) будуть тільки ті, хто «розіп'яли гріх через покаяння і проживання за Євангелієм »(Greg. Pal. Hom. 22 // PG. 151. Col. 296).

5. Слід також зазначити, що серед свідків сходження Господа на небеса поряд з апостолом Петром присутній і апостол Павло. Ця невідповідність історичній дійсності не бентежило іконописців, так як вони створювали насамперед символічний образ Новозавітній Апостольської Церкви, встановленої на землі Спасителем і ввіреній їм після Вознесіння апостолам.

6. Найбільш раннім прикладом приміщення композиції Вознесіння Господнього в розпис купола є незбереженим декорація церкви святих апостолів в Константинополі, зруйнованої в 1469 році. У постіконоборческій період ця сцена, поряд з композицією Зіслання Святого Духа і образом Христа Пантократора, повсюдно використовувалася для купольної декорації.

7. У церкві Спаса на Нередице барабан купола оперізував текст напису 2-го і 6-го віршів 46-го псалма, яка відділяла зображення Христа і ангелів від пояса апостолів: "Всі язици заплещіть руками, покликуйте Богові голосом радости. Взиде Бог в восклікновеніі, Господь в голосі трубний ». Цей текст прославляє вже піднесеного Господа, завершення Його спокутної місії на землі.

8. У псковської іконографії Вознесіння Господнього XVI століття присутня нова суттєва деталь. У центрі композиції на гірках під славою Господа зображується камінь з відбитками стоп Спасителя, що безпосередньо надсилало моляться до реліквії, яка зберігається в каплиці на місці Вознесіння - Оливній горі, а також до старозавітним пророцтвам: «І сказав мені: Сину людський Це місце престолу Мого, і місце стіп Моїх ніг, де Я буду жити серед синів Ізраїлевих на віки »(Єз. 43: 7) і« Ось, на горах - ноги благовісника, що звіщає про мир »(Наум 1: 15). Обриси каменю з відбитками стоп чітко читаються на іконі 1542 року через Нововознесенське церкви Пскова (нині в Новгородському музеї) і іконі середини XVI століття з святкового ряду псковської церкви Миколи з усох (Державний Російський музей).

Тропар, глас 4

Піднесла єси у славі, Христе Боже наш, / радість сотворив учнем / обітницею Святого Духа, / повідомлених їм колишнім благословенням, // бо Ти єси Син Божий, Спаситель світу.

Кондак, глас 6

Еже про нас виконавши смотрение, / і яже на землі з'єднавши небесним, / піднесла єси у славі, Христе Боже наш, / никакоже відлучити, але перебуваючи невідступний, / і взиваючи люблять Тебе: // Аз есмь с вами, і никтоже на ви.

величання

Величаємо Тебе, / Жіводавче Христі, / і шануємо еже на небеса / с Пречистою Твоєю тілом // Божественне вознесіння.

молитва

Господи Ісусе Христе, Боже наш, сошед з Небесних висот порятунку нашого заради і напітавий нас духовною радістю у святої і пресветлия дні Воскресіння Твого, і паки по скоєнні земного служіння Твого вознісся від нас на небо зі славою і возседий праворуч Бога й Отця! У цей "ясний і всесвітлий день Божественного на небеса сходження" Твого "земля святкує і радіє, радіє і небо Вознесінням днесь Творця тварі", человеци славословлять невпинно, бачачи зведені і занепале єство своє на рамо Твоє, Спасе, вземлемо і на небеса вознесенное, Ангели ж веселяться, кажучи: Хто це такий, що прийшов у славі, сильний у бою. Цей воістину Цар Слави ?! Сподоби і нам немічним, земна ще мудрує і плотоугодія творити безперестанні, схід Твій на небо страшний помишляющі і празднующе, плотська і життєва отложіті піклування та з Апостоли Твоїми на небо нині взіраті всім серцем своїм і всіма помишленьмі своїми, згадуючи, бо там на небі горі проживання наше є, тут же на землі ми точию мандрівники і прибульці есми, що відійшли з дому отча в країну далеко гріха. Тим-то старанно просимо Тебе, преславним Вознесінням Твоїм, Господи, оживи нашу совість, її ж потрібно нічтоже є в світі, виведи нас з полону цього гріховного плоті і світу і сотвори нас нагірна мудрствовати, а не земна, яко та не дотого собі угождаті будемо і жити, але Тобі Господу і Богу Нашому служити будемо і попрацюємо, доки отрешівшеся від уз плоті і пройшовши безборонно воздушния митарства, досягнемо небесних обителей Твоїх, ідеже, що став праворуч величі Твого, з Архангели і Ангели і всіма святими прославляті будемо Всесвяте Ім'я Тв е з безначальним твоїм Отцем і Пресвятим і Єдиносутність і животворящим твоїм Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

© Всі права захищені http://www.portal-slovo.ru