Ікони в гаманцях і мобілках - можна або не можна?

1. Прояв варварського язичництва
2. Сходинка до істинної віри
3. Наше ставлення до Бога утилітарно або благоговійно?

Носіння ікон в гаманцях, сумках, на заставках мобільних телефонів і планшетів - це боголюбство або богохульство, християнське благочестя або язичництво? роз'яснює протоієрей Олександр Немчинов - керівник курсів катехізації Дніпропетровської єпархії, клірик храму Різдва Пресвятої Богородиці.

- Носіння ікон в гаманцях часто пов'язано з неприпустимо хамським ставленням до них. Пам'ятаю випадок, коли одна продавщиця, дізнавшись, що я священик, відразу ж задала питання: «Батюшка, а чому мені так не щастить?» Я їй спробував як міг пояснити, що причини можуть бути різні, що біди наші - не випадкові, а закономірні, і причини їх так чи інакше криються в нас. Намагався говорити якомога доступніше: що це наслідки наших внутрішніх протиріч, ставлення до людей і Бога. «Так що до Бога! - відповіла вона і дістала з гаманця ламіновану іконку Богородиці. - Ось уже скільки ношу, а толку немає! »І почала лаяти ікону, тикати в неї пальцем і давати щигля в лик Богородиці ...

Прояв варварського язичництва

У такому ставленні до ікон, на мій погляд, проявляється псевдоцерковної мімікрія законсервованого язичництва в нашій свідомості. Це проблема багатьох православних помісних церков, але Руської Церкви, мабуть, в першу чергу.
У момент свого Хрещення Русь до прийняття християнства була ще зовсім не готова інтелектуально. Слов'янське язичництво на той час не встиг пройти всі етапи свого розвитку, розквіту і вмирання, як це було з древніми монументальними культами. Сьогодні тільки в книгах ми можемо дещо дізнатися про єгипетському спіритуалізму, про вавилонське пантеїзмі, про олімпійські богів і римському пантеоні. Реальних пережитків цих культів сьогодні немає. Вони померли. Хоча є нечисленні наївні романтики, які намагаються відродити давно пішли в історію культи.
А ось слов'янське язичництво встигло пройти лише стадію свого первинного зародження. Не було на Русі будь-якого систематизованого язичницького віровчення (так звана «Велесова книга» - це артефакт ХХ століття). Не існувало касти жерців, були волхви, але їх не можна назвати кастою. Не було сформовано суворого культу язичницького богослужіння. Відомо лише волхование - набір харизматичних імпровізацій і заклинань. Та й культових язичницьких споруд у нас не було.
Коли ми, наприклад, в богослужбових текстах читаємо про російських язичницьких «капищах», це не більше ніж калька з грецьких текстів. В цьому випадку автори мали на увазі не храми в звичному для нас розумінні, а кумірніци, тобто розміщення ідолів під відкритим небом.
Язичництво в народній свідомості не встигла пройти стадії свого розвитку і не вмерло в ньому природною смертю. Ось чому язичницький магізм в замаскованому вигляді, на жаль, продовжує жити не тільки в народі, але навіть у свідомості багатьох людей, які вважають себе церковними.
У цьому криється причина окультного, по-поганському утилітарного ставлення до богослужіння, ікон та й до всіх святинь. У гаманцях і сумочках ікони носять найчастіше як якийсь талісман, не підозрюючи, що це прояв святотатства і варварства, яке в народі не є чимось новим.
Відомо, що на Русі, коли у Бога просили чогось, ікону намагались задобрити як язичницького ідола. Перед нею запалювали свічки, лампаду, курили пахощі. І якщо пощастить і бажання збувалося, то ікону прикрашали, робили для неї красивий оклад. А якщо не отримували просимое, тоді ікону карали. Для початку її ставили ликом до стіни. Якщо ж справи ставали ще гірше - поливали киплячим маслом, били, опускали в помиї.
І це кричуще блюзнірство так само є продовженням язичницьких традицій. Раніше князь-язичник, вирушаючи у військовий похід, приносив жертву в кумірніци. Повертаючись з перемогою - зі щитом, приносив ідолам подячну жертву, ну а якщо на щиті, то міг розсікти ідолів мечем і спалити їх. Як бачимо, ця дикість жива і понині.

Сходинка до істинної віри

Якщо людина благоговійно відноситься до святині, то це схиляння не дозволить йому носити ікону в гаманці. Тому що невідповідний це для ікони місце. Сусідство ікон з грошима, кредитними картками та т. П. Недоречно. Втім, не так важливо, де саме людина носить ікону, а його відношення до образу.
За радянських часів у багатьох людей була мода на колекціонування ікон, які вони «благочестиво» називали «дошки». І хоча і розміщували їх в помітних місцях, ніякої духовності в цьому не було. Люди шанували естетичну і антикварну цінність ікон, але не їх духовний зміст.
Були в той час і ті, які тримали в будинку чорно-білі або оздоблені низькопробними фарбами фотографії ікон, куплені на базарі, на одному прилавку з фотографіями пухленьких дівчаток, кошенят і цілуються голубів. Сама якість їх зображення виглядало як наруга. Але для покупця це було не так вже й важливо. Набували-то їх адже найчастіше «на удачу».
Так що все залежить від спонукальної причини: навіщо людина носить з собою ікону. Якщо це дійсно прояв надії на Бога, боголюбство - це одне. Якщо «про всяк випадок» і щоб в житті щастило - це вже інше. Хоча для деяких людей навіть таке магічно-язичницькеставлення може стати сходинкою, шляхом до істинної віри. Це рівень розуміння людини, то, що він здатний усвідомити в даний момент. Головне, щоб на цій сходинці людина не зупинився, а таке цілком можливо.
Якщо в людині не прокинеться боголюбство, то він так християнином і не стане. Тому що відносини з Богом будуються на безкорисливої ​​любові, а не заради того, щоб пощастило в житті і для отримання земних благ.
І якщо з вірою і надією (хоча б в якійсь мірі) жінка носить складенек в сумочці з благоговінням - це можна зрозуміти. Але не можна сказати, що сумка - підходяще місце для постійного перебування святого образу.

Наше ставлення до Бога утилітарно або благоговійно?

Мода розміщувати ікони як заставки на мобільні телефони та планшети теж вельми сумнівна. Якщо вже хочеться, щоб на мобільнику було що-небудь таке, що може охарактеризувати його власника як православного християнина, то краще вже, мабуть, брати на заставки фотографії благоліпному храмів.
Ну не буде ж людина молитися перед заставкою на телефоні! Тому і телефон - не найкраще місце для ікон в силу того, що це виключно побутовий предмет, як і браслети з ликами святих. Ну а вже брелочки з іконками, на мій погляд, і зовсім наругу.
Людина хоче показати свою виняткову релігійність, а перетворюється це в богохульство. І церковний бізнес тут грає свою роль - іконні лавки рясніють блискучими цяцьками з ликами святих і хрестами.
Те ж саме можна сказати і про церковних співах, які використовують як сигнали виклику на мобільнику. Уявіть, якщо раптом десь в громадському туалеті раптом зазвучить «Іже херувими» ... Напевно, навіть затятий богохульник до такого не додумається.
Важливо пам'ятати, що все церковне переказ: богослужіння, церковне мистецтво по суті своїй глибоко ікони. І спів - це, можна сказати, музична ікона. Догмат VII Вселенського собору говорить: «... Честь, віддається образу, сходить до Першообразу».
Отже, наше ставлення до Першообразу визначає також ставлення до Його образу. В цьому і проявляється зв'язок з Богом: утилітарна або благоговійна ... Людина, яка має страх Божий, звичайно ж, і до образу Його, як і до образів святих угодників Божих (дивний Бог у святих Своїх), ставиться з побожним трепетом.
І тому якихось спеціальних правил з приводу носіння ікон в гаманці немає. У кожному конкретному випадку краще порадитися з духівником.

Розмовляла Марина Богданова