Ікони Вознесіння Господнього

Опис Вознесіння Господа міститься в канонічних текстах Нового Завіту: докладно про це розповідається в Діяннях святих апостолів (Діян 1: 2-12) і Євангелії від Луки (Лк 24: 50-51), короткий виклад цієї події приводиться в кінці Євангелія від Марка ( Мк 16: 19). Згідно з переказами, храм на місці Вознесіння Христа - Оливній горі поблизу Єрусалима - був споруджений стараннями святий імператриці Олени, яка побувала в Святій Землі близько 327-328 року і організувала пошук святинь і будівництво церков. Опис Вознесіння Господа міститься в канонічних текстах Нового Завіту: докладно про це розповідається в Діяннях святих апостолів (Діян 1: 2-12) і Євангелії від Луки (Лк 24: 50-51), короткий виклад цієї події приводиться в кінці Євангелія від Марка ( Мк 16: 19)

Каплиця на місці Вознесіння, споруджена хрестоносцями там, де знаходився ранньохристиянський храм

У східній частині християнського світу до кінця IV століття святкування Вознесіння і П'ятидесятниці, ймовірно, ще відбувалося разом, на п'ятдесятий день після Великодня. Про цю традицію пише західна паломниця Егер, яка побувала в Святій Землі близько 381-384 року. Вона повідомляє, що в вечір П'ятдесятниці, всі християни Єрусалиму збираються на горі Елеон, йдуть «на те місце, звідки Господь вознісся на небо», і відбувається служба з читанням Євангелія і Діянь апостольських, що оповідають про свято.

Можливо, наслідком цього єдиного святкування, стало зустрічається в ранньохристиянському мистецтві зображення Вознесіння і П'ятидесятниці в одній композиції, наприклад, на що походить з Палестини ампулі, що служила посудиною для святинь, привезених з паломництва. У цій мініатюрній композиції Бог Дух Святий зображений так, як Він був бачимо під час Хрещення в Йордані - у вигляді голуба, спадного з широко розкритою правиці Бога-Отця.

У цій мініатюрній композиції Бог Дух Святий зображений так, як Він був бачимо під час   Хрещення   в Йордані - у вигляді голуба, спадного з широко розкритою правиці Бога-Отця

«Вознесіння-П'ятидесятниця» Ампула. VI ст. Збори собору м Монци, Італія. прорив

Джерела V і наступних століть вже однозначно виділяють Вознесіння як окреме свято на сороковий день після Великодня. До V століття належать і перші дійшли до нас зображення Вознесіння, наприклад, що датується початком V століття Авор - різьблена планкетка зі слонової кістки.

Авор. Початок V ст. Баварський національний музей, Мюнхен, Німеччина

У прямокутний формат Авор вписано дві сцени: внизу зображені жінки-мироносиці біля Гробу Господнього, вгорі - Вознесіння, представлене настільки незвично для сучасного глядача, що непросто ідентифікувати зображене. Ісус Христос широкими кроками піднімається по схилу гори, тримаючись при цьому за правицю Бога-Отця, простягнуту з сегмента, який символізує духовне Небо, Царство Небесне.

Таке зображення є практично дословной ілюстрацією слів проповіді апостола Петра, сказаної відразу після зішестя Святого Духа на апостолів: «Бог Ісуса Цього воскресив, чого ми всі свідки. Отож бо, Був піднесений правицею Божою ... »(Діян. 2: 32-33). У мистецтві Західної Європи такий варіант іконографії був досить популярний і втримався до часу готики, на Сході ж цей ізвод не прижився, мабуть, через відсутність мотиву тріумфу і теофанічності, необхідного в зображенні цього настільки важливої ​​події.

У мистецтві Західної Європи такий варіант іконографії був досить популярний і втримався до часу готики, на Сході ж цей ізвод не прижився, мабуть, через відсутність мотиву тріумфу і теофанічності, необхідного в зображенні цього настільки важливої ​​події

Дерев'яні двері церкви Санта-Сабіна. Vв. Рим, Італія. фрагмент

На різьблених дерев'яних дверей римської церкви Санта-Сабіна (бл. 430 м) Вознесіння зображено вже в більш традиційному вигляді, хоча і з деякими особливостями, характерними для ранньохристиянського мистецтва. У центрі верхнього регістру представлений Спаситель, возносящийся стоячи у славі, зображеної не просто як ореол (кліпеус, медальйон), а як великий лавровий вінок.

Ця деталь створює акцент на темі тріумфу, перемоги - вінки з лавра традиційно могли отримувати тільки переможці змагань, або полководці, які поверталися в Рим після вдалої кампанії. З чотирьох сторін лавровий медальйон як би підтримують на своїх крилах тетраморфа - чотири таємничі ангельські істоти, що мають особи лева, тільця, бика і людини, яких бачив пророк Єзекіїль під час явлення йому Божественної слави (Єз. 1: 1-26).

Художник намагається всіляко підкреслити урочистий, тріумфальний характер сходження Господа у плоті на небеса. Розміщення нижче тетраморфов алегоричні зображення Сонця і Місяця представляють весь створений світ, споглядає Вознесіння свого Творця.

Тема теофанії, явища Божества у всій Своїй славі і силі, відповідає основному контексту події Вознесіння. Учні стають свідками прославлення Сина, свідками явища Божественної слави Сина світу. Вознесіння Господа - це і образ Його Другого пришестя. З'явилися апостолам ангели повідомили, що: «Той Ісус, що вознісся на небо від вас, прийде так само, як ви бачили Його висхідним на небо» (Дії.1: 11). Це есхатологічне значення Вознесіння передається через загальний теофаніческій характер всієї композиції.

Саме в силу своєї теофанічності зображення Вознесіння містилося в самій ієрархічно значущою зоні храму - на зводі купола. Існує припущення, що саме Вознесіння було зображено в куполі ротонди Гробу Господнього в Єрусалимі, яка була зведена святим Костянтином Великим. Ця композиція займала звід купола в церкві Св. Софії в Фессалонике, храмів Каппадокії, церкви св. Апостолів в Печі, соборі Спасо-Преображенського Мірожского монастиря, церкви св. Георгія в Старій Ладозі, Преображенської церкви на Нередице (фреска зруйнована), соборі Сан Марко у Венеції.

Мозаїка купола церкви Св. Софії в Фессалонике. 880-885 рр. Греція

На мініатюрі «Кодексу Раввули», що відбувається з Сирії, Вознесіння зображується на тлі мальовничого гірського пейзажу. Крім крилатих тетраморфов біля основи мандорла (овалу, що символізує славу і сяйво Божества) поміщені якісь вогненні колеса, які бачив пророк Єзекіїль. Вся зображена «конструкція» нагадує античну колісницю, якою править Господь.

Якщо згадати, що полководець, який заслужив церемонію тріумфу, в'їжджав в місто на колісниці, то подібна художня алегорія стає цілком зрозумілою. Два ангела, представлені у вигляді крилатих юнаків, підносять Христу вінки - нагороду тріумфатора, інші два як би підтримують мандорлу.

Два ангела, представлені у вигляді крилатих юнаків, підносять Христу вінки - нагороду тріумфатора, інші два як би підтримують мандорлу

Мініатюра Кодексу Раввули. 586 м Бібліотека Лауренциана, Флоренція, Італія

Нижче вогненних крил тетраморфов зображена правиця Бога-Отця. Тремтячі в повітрі вогненні спалахи можуть тлумачитися і як деталь згаданого бачення Єзекіїля: «І огонь мав сяйво, і від вогню і блискавка виходила з вогню» (Єз. 1:13), і як вогненні язики, що сходять на що стоять внизу апостолів. Таким чином, на цій мініатюрі, як і на ампулі, присутнє зображення двох подій: Вознесіння і П'ятидесятниці .

Мініатюра Евангеліарія (Athos Dionisiou 587). Візантія. XI ст. Монастир Діонісіат, Афон

У мистецтві средневізантійской періоду Спаситель зображувався восседающем на престолі, на веселці або на небесній сфері. Такий варіант зображення утвердився в іконографії, оскільки він якнайкраще передає догмат, викладений в тексті Символу Віри: «... І возшедшего на небеса і сидить праворуч Отця ...».

Практично завжди в композиції спостерігається цікавий анахронізм: в нижньому регістрі, поруч з одним з двох вказуючий на Господа ангелів в білому одязі зображується апостол Павло, який на той момент не тільки не був учнем, але був гонителем християн Савлом. Незабаром після П'ятидесятниці він стеріг одягу іудеїв, каменували архідиякона Стефана, і схвалював це вбивство.

Дане невідповідність хронології пояснюється тим, що ікона ніколи не розумілася в Православ'ї як точна, формальна ілюстрація тексту Святого Письма. Ікона не тільки «показує» подія, але розкриває його сенс і значення. Образ Вознесіння - це образ Новозавітній Апостольської Церкви, заснованої Христом і поширеною по всій землі проповіддю апостолів і їх наступників. Тому на іконі Вознесіння завжди зображується апостол Павло.

Ікона не покликаний виражати тільки «букву» Письма, інакше, наприклад, зображення Богородиці на іконі Вознесіння було б сумнівним, так як в тексті не йдеться про Її присутності на Оливній горі. Однак Богородиця завжди зображується, оскільки ікона повинна передавати саму суть Святого Письма, висловлювати основи Християнського віровчення.

Церква вчить, що Вознесіння - це закінчення земного служіння Спасителя, завершальний момент домобудівництва Сина Божого. Воно почалося в Віфлеємі, коли Друга іпостась Пресвятої Трійці - Бог Син - втілився від Пресвятої Діви. Її присутність на іконі Вознесіння нагадує про початок домобудівництва Сина, логічне завершення якого відбулося на горі Елеон. Далі, з моменту Зіслання Святого Духа, починається новий етап історії - домобудівництво Бога Духа Святого.

Ампула. VI ст. Збори собору м Монци, Італія. прорив

прорив

Релікварій капели Санкта Санкторум. Кінець VI - нач.VII в. Музеї Ватикану. фрагмент

фрагмент

Золоте кільце. Візантія. VII ст. Художній музей Уолтерса, Балтімор, США

Художній музей Уолтерса, Балтімор, США

Центр триптиха. VII-IX ст. Монастир св.Катерини на р Синай, Єгипет

Катерини на р Синай, Єгипет

Візантійська ікона. VIII-IX ст. Монастир св.Катерини, Синай, Єгипет

Катерини, Синай, Єгипет

Мініатюра Хлудовской Псалтиря. Візантія. Середина IX (?) В. ДІМ, Москва

ДІМ, Москва

Срібна пластина. XI-XII ст. Музей образотворчих мистецтв ім. Ш. Амиранашвили, Тбілісі, Грузія

Амиранашвили, Тбілісі, Грузія

Фреска Агакалті-Килісі. Початок XI ст. Каппадокія, Туреччина

Каппадокія, Туреччина

Фреска церкви Каранлік в Гереме. XI-XIII ст. Каппадокія, Туреччина

Каппадокія, Туреччина

Фреска церкви Св.Софії в Охриді. Середина XI ст. Македонія

Македонія

Фреска Спасо-Преображенського соб. Мирожского монастиря у Пскові. Ок. 1156 р Росія

1156 р Росія

Фреска купола церкви св.Георгія в Старій Ладозі. 60-ті роки XII ст. Росія

Росія

Фрагмент амвона з кістки. Німеччина. Кельн. XII в. Англія. Лондон. Музей Вікторії і Альберта

Музей Вікторії і Альберта

Ікона-епістілій. Візантія. 2-а половина XII в. Монастир св.Катерини, Синай. фрагмент

фрагмент

Мозаїка центрального купола собору Сан-Марко. XII в. Венеція, Італія

Венеція, Італія

Мозаїка центрального купола собору Сан-Марко. XII в. Венеція. фрагмент

фрагмент

Мозаїка центрального купола собору Сан-Марко. XII в. Венеція. фрагмент

фрагмент

Ікона з Успенського соб. м Володимира. А.Рублев, Д.Черний і майстерня. Ок.1408 р ГТГ

1408 р ГТГ

Російська ікона. Твер. Середина XV в. ГТГ, Москва

ГТГ, Москва

Стилізація під візантійську емаль. Європа. XIX ст. Метрополітен Музей, Нью-Йорк, США