Інститут християнської психології / Бібліотека / Інші автори / Біль моя, ти покинь мене!
Напевно, кожен, у кого не спитай, скаже, що пацієнт очікує від психолога полегшення страждань і, перш за все, припинення душевного болю. Цей бажаний результат прийнято називати душевним комфортом людини або його ресурсним станом. Страждання дуже сильне почуття, воно здатне повністю деморалізувати людину, зробити його абсолютно безпорадним, позбавленим бажання і сил для того, щоб боротися і продовжувати жити.
З історії нам відомо, що в різні епохи були свої засоби боротьби з руйнівною дією страждання. В язичництві, наприклад, похорон загиблих завершувалися Тризна - розгульне оргією, яка великою кількістю їжі і хмільного пиття повинна була заглушити страх перед смертю і гіркоту втрати. Сьогодні ми б сказали, що позитивні емоції в цьому випадку повинні були витісняти негативні і полегшити страждання людини.
Однак біль, заглушена п'яним веселощами, продовжує залишатися болем і лише притупляється, а не зникає зовсім. Може бути, саме тому Сідхартха Гаутама вирішив, що саме життя є стражданням, а жага до життя джерелом страждання, і позбавлення від нього приходить з втратою бажання жити. Байдуже байдужість; емоційне смерть - ось рецепт звільнення від страждань; жадана нірвана вчення Будди. В першу чергу, Шакія-Муні бачив початок страждання в задоволеннях. Радість рано чи пізно закінчується, розчарування сильніше блаженства, тому треба уникати всього, що приносить задоволення. Ці ідеї виявилися досить універсальними. Європейський варіант такого вчення запропонував Артур Шопенгауер, також бачачи припинення страждань у припиненні бажань. З точки зору сучасної психології в цьому є своя радикальна логіка - раз страждань не можна уникнути, треба просто стати бездушним до них; раз нездійсненні мрії заподіюють душевний дискомфорт, треба відмовитися від бажань. Однак тільки на запереченні не можна побудувати нічого, крім заперечення - можна пасивно відгородитися від життя, але активно міняти її така позиція не дозволяє.
Як же все-таки боротися з болем, яку приносить страждання; заглушати, подібно язичникам, негативні емоції? Вся сьогоднішня культура побудована на цьому. Кінофільми, шоу, естрадні виступи все це, подібно таблетці анальгіну, має усувати неприємні симптоми. Наші життєві поради закликають до того ж: "Не бери в голову", "Хіба", "Подивися комедію" - ось випробуваний арсенал наших коштів в боротьбі за психологічний комфорт. Таке враження, що в угарі насолод і в "нірвані" віртуального світу, люди не хочуть нічого бачити і чути навколо себе, крім, може бути, репортажів про катастрофах, збройних конфліктах або стихійних лихах, які допомагають сильніше відчути свій комфорт. Приємно усвідомлювати, що всі катаклізми відбуваються не з тобою, а десь там - в Індонезії або на Балканах, в Іраку або в Палестині.
По-іншому до страждання ставилися в античні часи, вважаючи його законним покаранням за порушення моральних принципів. Якщо врахувати, що закони етики існують самі по собі і їх порушення пов'язане з порушенням деякого абсолютного порядку, то і відплата приходить як необоротна кара долі. Фатум, злий рок, від якого не втекти ні людям, ні богам - джерело страждань. Уникнути їх можна, як неможливо прожити, не порушивши моральних законів. Їх можна тільки прожити, зазнати, і в цьому горнилі мук пережити очищення - катарсис. Необхідність страждання, його користь для загладжування своєї провини - це позитивні моменти античного підходу до цих проблем. Але скільки не усвідомлювати, що страждання є справедлива кара, і в майбутньому тебе може бути чекає прощення, страждання все одно залишиться в свідомості людини злом, хай необхідним, але злом. Злочинець ніколи не полюбить свою в'язницю, а людина з такими поглядами все одно буде відчувати біль, і страх відплати все одно буде руйнувати волю людини і його творчі сили. Мабуть тому закономірним результатом багатьох античних трагедій є загибель дійових осіб. Так що немає великої різниці між буддистським неприйняттям життя з її суворими законами карми і античним прийняттям долі з неминучими стражданнями, якщо і там і там залишається єдиний вихід - смерть.
Може бути, марно шукати, щось благе в стражданні, раз весь історичний досвід людства говорить про одне й те ж - страждання є зло, що руйнує внутрішню гармонію людини. Так можна було б сказати, якби не існувало євангельського заклику. Блага звістка зовсім по-іншому відкриває нам велику істину про страждання. Перш за все стає очевидним, що карми, злої долі просто не існує, є великий промисел про кожну людину Милосердного Бога, який Сам і є моральність, милосердя і правда. Раз Бог небезлічен, то і немає страху покарання, а є надія на Його милосердя. Головне трагічне оману, про неминучість страждання, спростовується Божественним Словом. З психологічної точки зору цього вже достатньо, щоб вселити радість в змучене серце. Саме життя це не прокляття невблаганних законів карми і не неминучість невідворотного року, а милість Розп'ятого Спасителя.
Абсолютно новим, що дала світу Добра Новина, є одкровення про страждає Бога. Сам Господь в людській природі страждає на хресті - ось вже воістину "... ми проповідуємо Христа розп'ятого, для юдеїв згіршення, а для Еллінів безумство ..." (1Кор.1,23). Абсурдним здається ідея страждає Бога, неможлива ні в якій язичницької філософії. Епікур категорично наполягав, що Олімпійські боги лише прикидалися страждають і не могли серйозно опуститися до людських почуттів. Господь, приймаючи людську природу, привласнює собі і хвороби і немочі наші. Жертовна любов - ось те почуття, яке становить блаженство в Бога. Духовно зростаючи, ми починаємо розуміти, що є радість іншого, вищого порядку. Є радість за інших людей, тому що щастя віддавати у багато разів перевищує задоволення отримувати що-небудь. Якщо ти розумієш, що страждаєш за чию-небудь, хай маленьку, радість, це ставати джерелом насолоди. Звичайно, це зовсім не те ж саме, що і мазохізм, страждання не доставляють нам приємних відчуттів.
Не за тілесні муки християни знаходять вічне блаженство, а за той духовний переворот способу мислення в людині, який викриває всю марність дріб'язкового, плотської насолоди, який не може вивести людину із замкнутого кола страждань. Робота Святого Духа, обновила занепалого людини, яка перемогла в ньому глибоко вкорінений егоїзм, дає йому і нові горизонти невичерпної любові.
© священик Петро Коломейцев
Викладач "Інституту християнської психології"