Історія одного заборони

Всі стародавні релігії в усі часи зображували своїх богів по різному. Антропоморфними, зооморфними, або об'єднують і те й інше. Їх зображають в різних варіантах. Мальовничих, скульптурних, двомірних, тривимірних. Іноді богів шанують в конкретної тілесної формі: фараони Єгипту, імператори Японії, Ісус з Назарета. Однак не кожна релігія протягом свого існування створювала зображення своїх богів. Наприклад, індуїзму і буддизму вони спочатку не були відомі. Також і в релігіях бедуїнів їх спочатку не було. Але все це ніяк не в'яжеться з заборонами на зображення, які з'явилися саме серед монотеїстичних релігій.

Єгипет

Найперший заборона на зображення можна знайти в історії тієї країни, чия релігія вважається класичним варіантом багатобожжя - Стародавній Єгипет. XVIII династія. Аменхотеп IV, відоміший як Ехнатон, ввів монотеїзм, повернувшись в чому до культу сонячного божества часів Старого Царства. Чуть чуть розвинувши і модернізувавши його, Ехнатон прийшов до поклоніння одному-єдиному богу - Атону. В принципі єгиптяни і до Ехнатона заперечували переваги сонячного божества, хоч і називали його по-різному, але Ехнатон підійшов до цієї ідеї радикально.

При Ехнатоні Бог Сонця вже був не просто «першим серед інших богів», а «єдиним, крім якого немає іншого». Ось цитата з гімну Атону, автором якого вважають самого фараона-реформатора: «О, боже єдиний, крім якого немає іншого; створив ти землю за бажанням своєму, коли був ти один ». Інші боги, під час правління Ехнатона тихо очікували в сторонці. Їх культ був обмежений, а пізніше і зовсім - заборонений. Ехнатон наказав закрити їх храми і ... знищити зображення.

У наступні три роки правління Ехнатона культ Амона піддавався особливим гонінням - його ім'я стиралася з пам'ятників. Абсолютно новим для Єгипту було те, що Ехнатон заборонив будь-які зображення Єдиного Бога і, починаючи з дев'ятого року правління, Сонце з променями, що розходяться стає єдиною версією зображення Атона. Єдине, що збереглося від антропоморфности - - долоні на кінцях променів. Одна з написів про Атоне говорить: «створив себе сам своїми власними руками, і не знав його робить»

Ехнатон вважав себе сином бога, а присутність або поява фараона з його сім'єю взагалі були єдиними фізичним проявами бога. Єгиптяни робили молитви в своїх будинках перед зображеннями Ехнатона і його дружини, над якими височіла Сонце з променями. Разом з Атоном Ехнатон і його дружина вважалися тріадою, або трійцею - якщо хочете. Атон виконував свою «роботу» на космічному рівні, а Енатон - в суспільстві. Саме він був подавцем світла і життя, визначав людям терміни життя, забезпечував матеріально. Швидше за все саме з цим можна пов'язати заборону на всякого роду зображення божества, введений Ехнатоном. Єдиним фізичним проявом бога він вважав тільки самого себе.

Але монотеїзм Ехнатона, як і заборона на зображення богів протрималися недовго. Після смерті фараона його столицю - Ахетатон покинули і вона перетворилася на руїни. Все, що хоч як то нагадувало про Ехнатоні знищувалося. Культ всіх інших богів був відновлений. Наступні покоління вже слухали історії про «злочинця з Ахетатона».

Ізраїль

Судячи з Танаху, релігія ізраїльтян була з самого початку монотеїстичної і аіконіческой. Але вже в більш пізній час останньої редакції Старого Завіту можна виявити виразний вигляд релігії, в якій Бог проявляє себе в зображеннях, а благочестя широких верств суспільства - в шануванні ідолів.

«Вихід» розповідає про те, що коли ізраїльтяни під керівництвом Мойсея пішли з Єгипту і у гори Синай отримали заповіт від Бога, Той вручив Мойсеєві дві кам'яні скрижалі, на яких були написані заповіді. Друга заповідь свідчила: «Не роби собі різьби і всякої подоби з того, що на небі вгорі, і що на землі долі, і що в воді під землею» (Вих. 20: 4). Цьому ясному забороні ізраїльтяни йшли строго. Не було знайдено жодного зображення Яхве того часу. Проте спочатку його культ ні аіконіческім. Відомо, що Яхве поклонялися мідіяніти і кенеяне - це племена, які кочували по Синайській пустелі. «Вихід» (2: 15-21) пише, що втік з Єгипту Мойсей прийшов до священика в Мадіама (Мадіане) на ім'я Иофор (Йетро) і взяв за дружину його дочку - Сепфору (Ціппору). В ході розкопок в районі Акабської затоки були знайдені залишки єгипетського святилища, яке свого часу було зруйновано Мідіяном. Єгипетські зображення богині Хатхор були знищені, і на місці колишнього святилища спорудили священну скинії точно також, як про це розказано в Старому Завіті. При розкопках було знайдено лише один зберігся предмет - бронзова фігурка змії. Це той самий змій їх Книги Чисел, яка розповідає про те, як Мойсей виготовив бронзового змія і помістив його на прапорі, щоб ізраїльтяни, які дивилися на зображення не вмирали від укусів тих отруйних змій, яких наслав на них Бог в покарання (Чис. 21 6-9). Через багато років, цар Єзекія (715-686 рр. До н.е.) знищив цього змія, «тому що до цих днів Ізраїлеві сини все кадили йому ...» (IV Цар. 18: 4).

Як повідомляє той же «Вихід», коли Мойсей був на горі Синай, ізраїльтяни створили собі литого золотого тільця, і Аарон сказав: «Ось бог твій, Ізраїлю, що вивели тебе з єгипетського краю!» (Вих. 32: 4). Після цього «принесли цілопалення і привели мирну». Історичний аналіз тексту Старого Завіту показує, що заборона на зображення Яхве повинен ставитися лише до VIII ст. до н.е., при цьому важливу роль в його введенні зіграв пророк Осія. Гнів Моїсеєв з приводу виготовлення ізраїльтянами золотого тільця потрібно розглядати як результат цього пізнього антііконіческого релігійного руху. Наявність зв'язку між Яхве і зображуваних у вигляді бика богом Елом може бути простежено також в історії Єровоама (931-910 рр. До н.е.). Як повідомляється в I книзі Царств, Єровоам побудував в північному Ханаане, в Пенуіле святилище для золотого тільця для того, щоб жителям не було необхідності здійснювати подорожі в Єрусалимський храм. І тут знову повідомляється про те, що саме цей Бог вивів ізраїльтян з Єгипту (I Цар. 12: 25-32). Коли пророк Осія 1500 років по тому сказав: «відкинув теля твоє, Самарія! ... художник зробив його, і тому він не бог; на кавалки обернеться теля самарійське »(Ос. 8: 5-6) - ми можемо зробити висновок, що і в його час ізраїльтяни поклонялися теляті як богу.

Однак, на практиці заборона на зображення не особливо дотримувався ізраїльтянами. Наприклад, відомо, що стіни багатьох єврейських синагог були розписані фресками. Найвідоміший приклад - це синагога, яку датують III століттям, розкопана в Дура-Европос - на західному березі Євфрату.

Це не єдині знайдені зображення. Схожі сюжети з Біблії присутні на фресках катакомб на Віа Латіна в Римі і датуються IV століттям.

У Палестині було виявлено кілька відносяться до перших століть н.е. синагог з мозаїчною підлогою, на яких можна побачити зображення Зодіаку і Геліоса в сонячній колісниці.

Все це говорить про наявність багатого єврейського образотворчого мистецтва незважаючи на існування заборони на зображення. Далі з'являються письмові джерела, які пояснюють, мовляв забороні були схильні тільки ті зображення, які могли мати відношення до поклоніння божеству. А що стосується всіх інших зображень, то вони вирішувалися. Але поряд з цим, завжди існували ортодоксально налаштовані люди від релігії, які дотримувалися суворих заборон на будь-які зображення. Ось для них - будь-який вид образотворчого мистецтва був порушенням другої заповіді. І навіть сьогодні, поруч з художниками, подібними Шагалу, можна побачити благочестивих євреїв, які не приймають будь-який вид зображень, включаючи мальовничі.

християнство

Відколовши від іудаїзму, християнство прийняло для себе Старий Завіт з її десятьма заповідями і протягом перших століть християни строго дотримувалися заповіді про заборону на зображення. Наприклад, ще навіть в IV столітті єпископи Євсевій Кесарійський і Єпіфаній Кіпрський, побоюючись відродження язичництва, відкрито виступали проти будь-яких зображень. Після перемоги Костянтина і християнства в 312 році все змінилося і населення знову стало поклонятися зображенням. Важливу роль в цьому зіграли зображення, які накладали на обличчя муміфікованих покійних. У християн був звичай встановлювати на кладовищах пам'ятні стели мученикам і святим. На цих стелах містилися їх зображення.

Також зіграли свою роль портрети імператорів, які розсилали в усі кінці держави. Ці портрети виставлялися під час судових засідань, замість фізичної присутності самого імператора. Тобто, зображення стає тотожним оригіналу. Далі це переросло до ідеї зображення Ісуса і Марії. Цю ідею стали підтримувати монахи, і церкви стали центрами іконопису.

У 724 році імператор Лев III ввів заборону на зображення. Він наказав прибрати розп'яття, яке висіло над воротами його палацу. У 753 році на Іерійском соборі єпископи затвердили цю заборону. Вони вважали поклоніння іконам залишком язичництва. Той, хто поклонявся іконам віддавався анафемі. Особливо суворому покаранню піддавалися самі ченці. Заборона мала навіть на зображення Марії та інших святих.

З 725 року по 843, з перервою в 780-813 року, був період іконоборства. Переслідувалися як виготовлення зображень, так і поклоніння їм. Але тим не менш, зображення носили на процесіях, їх окропляли в ході служб, цілували і навіть робили помазання, їх обирали свідками при хрещенні, клялися на іконах. Люди вважали, що ікони виліковували хворих, виганяли диявола і допомагали бездітним.

Якщо ті, хто забороняв іконопис, черпали свої аргументи в навчаннях Ісуса, то прихильники іконошанування черпали свої аргументи там же. Вони заявляли, що вони не роблять зображень незримого Бога, так як намалювати безтілесне, невидиме, невизначене, яке не має форми взагалі неможливо, а просто малюють образ Божого втілення - тобто малюють того, хто з'явився на Землю в тілесної формі і жив з людьми, перейнявши їхній вигляд.

У 843 році управління імперією перейшло до дружини Феофіла - Феодора. Вона належала до числа іконопочітательніц і відразу поклала край переслідуванню іконописців. Починаючи з цього моменту виготовлення і поклоніння іконам отримало загальне визнання. Але це не зупинило суперечок навколо цієї теми. Наприклад, дуже довго сперечалися про те, як саме потрібно зображати Святу Трійцю.

У реформаторських церквах Мартін Лютер завжди залишав місце зображень. Поклоніння їм він заперечував, але вважав, що зображення допомагали зрозуміти Біблію. Йому протистояв Жан Кальвін, який грунтувався на буквальному тлумаченні другий заповіді і засуджував виготовлення і поклоніння всім видам зображень. У XVI столітті кальвіністи встановили жорстокий заборона на ікони в багатьох країнах Західної Європи. У строгопротестантскіх громадах досі заперечуються всі види зображень і скульптур, включаючи фотографії.

Іслам

Як тільки Мухаммед заснував свою релігійну діяльність, він першим ділом наказав знищити всіх ідолів Кааби, яким поклонялися племена арабів-кочівників. Замість них Мухаммед став поклонятися єдиному Богу, про який в Корані говориться так: «Він - Аллах - єдиний, Аллах, вічний; він не народив і не був народжений, і не був Йому рівним жоден ».

Абсолютна непізнаванність Бога - основна причина того страху, який вселяє спроба зображення або навіть уявлення Бога, в тому числі і в думках. Наслідком цього стала заборона всіх видів зображень живих істот. Бог - всюдисущий і сама думка про можливість зафіксувати Його в конкретному місці, навіть за допомогою символів - богохульство. Тому, наприклад, мечеть - не священне місце, а лише місце, де мусульмани збираються, щоб помолитися і слухати читання Священного Корану.

Усередині мечеті немає ніяких зображень, або будь-яких інших культових об'єктів. Порожнеча сама по собі свідоцтво присутності Бога. В ісламі ніщо не повинно відволікати увагу віруючого від єдиності і непізнаваності Бога. І ці властивості Бога можуть бути осягнути тільки у відчутті впорядкованості і нескінченності. І саме в цьому лежить основа зародження арабесок з їх нескінченним повторенням геометричних форм, ліній і кутів, в які врісовани витяги з Корану.

Сам по собі Коран абсолютно нічого не говорить про заборону на зображення, який виходив би від Бога. Такі заборони є тільки в хадисах, і виражені вони в загальній формі, у вигляді тверджень. Наприклад, що ангели не ввійдуть до хати, де є зображення. Але є чимало текстів, в яких виготовляти і тримати вдома зображення забороняв сам Мухаммед.

Вперше подібні заборони були введені в іслам в повній мірі між 675 і 725 роками. Виготовлення зображень стало сприйматися як зухвалість, адже створення будь-яких образів є акт творіння, а творити може лише Бог. Від тих, хто створював зображення в Судний День Бог зажадає вдихнути життя в їх творіння, і якщо вони не зможуть оживити те, що вони намалювали, то їх визначать в Пекло.

Однак не всі хадіси містять сувору заборону. Є також тексти, які забороняють зображення на стінах будинків або фіранках, але на килимах, наприклад, допускаються. Або наприклад, не засуджуються зображення, позбавлені голови.

Проте, не дивлячись на цю заборону, який навіть сьогодні дотримується дуже суворо фундаменталістськими групами, в ісламських країнах існують візуальні види мистецтва.

Звичайно, для всіх правил є свої винятки. Наприклад, малювати обличчя самого Мухаммеда не дозволяли, однак відомі зображення, на яких його обличчя залишається відкритим.