Історія гомосексуалізму в Росії. Гомосексуалізм (содомія) в Древній Русі (XI-XVII століття)

Гомосексуальність існує рівно стільки, скільки існує людство. У законах біблійного Мойсея сказано: "Не лягай з чоловіком, як з жінкою - це гидота". Але лягали і стародавні євреї, і стародавні греки, і римляни.

Жителі тоді ще не відкритих Америк, точно так же, як і чорношкірі мешканці Африканського континенту знаходили особливий вишукування в чоловічих ласках. Елліни зуміли звести педерастія (від грецького pederasty - "любов до хлопчиків") в своєрідний культ, наділивши богів власними пристрастями, і небожителі на Олімпі могли віддаватися оргій, так само як Сократ і епікурейців на грішній землі.

Від греків гомосексуальність перекочував до римлян на заході і до скіфів і сарматів на сході. Батько історії Геродот двозначно оповідає про скіфських жінкоподібних провісників долі, а золоті прикраси з курганів зберегли для нащадків пікантні сценки відпочинку скіфських воїнів. Стародавні слов'яни, в силу географічного положення та тяжкості кліматичних умов, що не надто до любовних ігрищ на свіжому повітрі, трохи пізніше познайомилися з содомским гріхом, але те, що гомосексуальність існував в їх середовищі в якості звичайного статевого дії між приголосними на те партнерами, сумніву не підлягає.

Поняття «содомії» в Стародавній Русі (також про поняття "содомії" в Стародавній Русі см. Тут) було таким же розпливчастим, як на Заході, позначаючи і гомосексуальні стосунки, і анальний секс незалежно від статі партнерів і взагалі будь-які відхилення від «нормальних» сексуальних ролей і позицій, наприклад злягання в позиції «жінка зверху». Найсерйознішим гріхом вважалося «мужолозтво», коли зносини з неналежним партнером посилювалося «неправильної» сексуальної позицією (анальний секс). Однак на Русі до цього пороку ставилися терпиміше, ніж на Заході; церковнепокаяння за нього коливалося від одного року до семи років, в тих же межах, що і гетеросексуальні гріхи. При цьому до уваги брали і вік грішника, і його шлюбний статус, і то, як часто він це робив, і чи був він ініціатором дії або його об'єктом. До підліткам і холостим чоловікам ставилися поблажливіше, ніж до одруженим. Якщо анального сексу не було, мова йшла вже не про мужолозтво, а про рукоблудство, яке каралося м'якше. Лесбіянство зазвичай вважалося різновидом мастурбації. Новгородський єпископ Нифонт (XII ст.) Навіть вважав сексуальний контакт двох дівчат-підлітків меншим гріхом, ніж «блуд» з чоловіком, особливо якщо дівоча пліва залишалася цілою.

Як вказав В.Розанов в другій редакції своєї книги "Люди місячного світла" (1913), приклади гомосексуалізму можна знайти вже в житійної літератури середньовічної Русі. В "Оповіді про Бориса і Гліба" (11 ст.), При описі вбивства князя Бориса поплічниками його єдинокровного брата Святополка Окаянного, згадується його улюблений "юнак, родом Угрин" (тобто угорець), ім'ям Георгій. Борис "поклав" на Георгія виготовлене для нього золоте намисто, бо любив його "паче заходи". Коли вбивці прокололи Бориса мечами, Георгій "упав" на його тіло, кажучи: "Та не залишуся тебе, пане мій драгиі! Так ідеже краса тіла твого увядает', ту і аз с'подоблен' буду жівот' свої с'коньчаті". Після такої заяви Георгія закололи і викинули з намету. Пізніше вбивці не змогли впоратися із застібкою золотого намиста, подарованого Борисом Георгію, і, щоб їм заволодіти, відсікли голову Георгія і закинули її так далеко, що не можна було возз'єднати її тілом для християнського поховання.

З усієї свити Бориса уцілів від різанини тільки брат Георгія Угрина, Мойсей. Про його подальшу долю розказано в "Житії преподобного Мойсея Угрина", що міститься в Київському Патерику. Мойсей був узятий в полон слугами Святополка і проданий в рабство знатної польці. Ця жінка, як повідомляється в житії, закохалася в Мойсея через його богатирської статури. Цілий рік вона благала його одружитися на ній, проте його жінки не цікавили, і він вважав за краще проводити час в суспільстві російських полонених. Після закінчення року його глузливі відмови розлютили польку, в чиїй владі він перебував. Вона наказала, щоб Мойсеєві дали сто ударів батогом і ампутували його статеві органи, додавши: "Не прощу краси, щоб і інші нею не насолоджуватися!" Згодом Мойсей Угрин добрався до Києво-Печерської лаври, де він прийняв чернецтво і прожив ще 10 років, застерігаючи молодих людей від гріха і жіночого спокуси.

православна церква зарахувала Мойсея Угрина до лику святих як героя стійкості і цнотливості. Однак, як вважав В. В. Розанов, крізь шаблонну житійної формулу, успадковану від Візінтіі і крізь вплив біблійної розповіді про Йосипа і дружині Пентефрію в "Житії преподобного Мойсея Угрина" просвічує повість про середньовічному гомосексуаліста, покараного за відмову вступити в гетеросексуальний шлюб.

Ще один приклад вказує на наявність гомосексуалізму в Київській Русі: князь Георгій, син Андрія Боголюбського (12 ст.) Одружився на знаменитій грузинської царівні Тамарі, але був нею відкинутий і відісланий назад в Росію, коли з'ясувалося, що він їй зраджував з чоловіками з її свити.

Однак широке розповсюдження цього явища спостерігається в епоху Московської Русі, особливо в 15, 16 і 17 століттях. Про це пишуть, іноді з подивом або обуренням, майже всі іноземні мандрівники, що залишили свої описи перебування на Русі, починаючи з найбільш відомих - Герберштейна, Олеарія, Маржерета і т.д. Причому гомосексуальні схильності, за свідченнями іноземців, зустрічалися у всіх верствах населення, від селян до царюючих осіб.

Багатий в культурному відношенні Київський період російської історії (з 11 по 13 століття) був перерваний 250 роками монгольського ярма і набігами кочових племен. Русь, що відновила свою незалежність з новою столицею в Москві, сприйняла багато з традицій і звичаїв монгольських загарбників. Тепер жінки почали піддаватися сегрегації, були віддалені від суспільного життя, і, по-суті, не отримували ніякого освіти (в Київській Русі знатні жінки могли читати і писати, часто знали більше однієї іноземної мови, брали участь в діловому житті). Шлюби на Русі влаштовувалися за домовленістю сімейств, подружжя зазвичай були незнайомі один з одним і в перший раз зустрічалися під час церемонії їх вінчання. Відсутні будь-які письмові свідчення романтичних або чуттєвих взаємин між чоловіком і жінкою, якщо вони могли бути взагалі на Русі в 16 столітті. Замість цього є безліч свідчень, як іноземних, так і місцевих спостерігачів, які сходяться на думці про вражаючу поширеності чоловічого гомосексуалізму.

Православну церкву дуже турбувало поширення гомосексуальності в монастирях, але до побутових її проявів ставилися досить байдуже. У «Домострої» содомія згадується побіжно ( "І ті б священики і диякони і дяки обрані вчили своїх учнів страху Божого і зберігали у всякій чистоті і дотримувалися їх від всякого розтління, а найбільше від кепського содомського гріха і рукоблудія і від усякої нечистоти ... "А зрадник содомії" Царства Божого не успадкують "). У «Стоглаве» (тисяча п'ятсот п'ятьдесят одна) їй присвячена спеціальна глава «Про содомський гріх», відповідно до якої домагатися від винних покаяння і виправлення, «а що не виправляються, ні каються, і ви б їх від будь-святині відлучали, і" до церкви входу не давали ". Однак, як не без іронії помітив Леонід Хеллер, пияцтво засуджується там набагато більше темпераментно.

Однак, схоже, вмовляння діяли погано. В єпископському повчанні, вміщеному в "Кормчої книзі" XV століття, збірнику церковних і державних правил, автор гнівно викриває гомосексуальну згубу. Статути преподобного Ефрос і преподобного Йосипа Волоцького забороняють допускати в монастирі підлітків чоловічої статі. Правда, монастирські статути складалися за прикладом грецьких, але російська дійсність показувала, що постанови святих отців мали на увазі не тільки гіпотетичну небезпеку, скільки реєстрували сумні реалії монастирського побуту. Содомії був схильний до навіть тодішній глава російської церкви митрополит Зосима.

Старець Філофей з Трьохсвятительського монастиря в Пскові благав великого князя Василя Івановича викорінити зі свого православного царства гіркий плевел содомії.

Преподобний вважав за необхідне писати про це правителю Російської держави тому, що порок прийняв найширший розмах. Про те ж говорять і інші джерела. У творах митрополита Даниїла (XVI ст.) Міститься безліч викритті проти статевої нестриманості його сучасників, і в тому числі викриття содомії. Протестуючи проти звичаю багатьох чоловіків рум'яний і вискубувати волосся з бороди і вусів, Данило дає зрозуміти, що це робиться з певними нечистими намірами. За словами Данила, в той час в країні панували грубі чуттєві пороки.

Аскетичний монах висловлював думку, противне християнської моральності: Данило вимагав оскопленія всіх гомосексуалів для досягнення і збереження здорового розуму.

Проти содомії направлено "Слово на потопляє і гинуть без розуму, богомерзким мерзенним содомским гріхом, в муках вічних" Максима Грека. Видно, що в грудях преподобного кипіло обурення. Він знаходив, що займаються мужеложством необхідно спалювати на вогнищах і зраджувати вічної анафемі.

У 1552 року Митрополит Макарій в посланні царському війську, що стояв під Казанню, в Свияжске, гнівався, що государеві воїни "содевалі зі Младен юнаками Содомське зло, скнарість і богомерзкое справа". Чи не гребували православні богатирі і полоненими, використовуючи їх в якості наложников

Другорядний англійський поет Джордж Тербервілл побував в Москві в складі дипломатичної місії в 1568 р Це було під час однієї з найкривавіших чисток, організованих опричнина Івана Грозного. Тербервілла вразили не стільки страти, скільки відкритий гомосексуалізм серед російських селян, яких він навчився називати російським словом "muzhik". У віршованому посланні "До Данс" (воно адресовано його другові Едварду Данс) поет писав:

Хоч є у мужика гідна чоловіка,

Він їй віддає перевагу мужеложца-одного.

Він тягне юнаків, які не дів, до себе в ліжко.

Ось в гріх який його ввергає хміль.

(Дослівний варіант більш грубий:

Навіть якщо у мужика є весела і красива дружина,

Потурати його звірячою похоті,

Він все одно віддається содомський гріх.

Чудовисько з більшою охотою ляже в ліжко з хлопчиком,

Ніж з будь-якою дівкою: на п'яним голову робить він такий брудний гріх.

Жінка, щоб відплатити за нічні чоловікові зради,

За прикладом дружина кидається в усі тяжкі.)

А з іншої сторони, Великий князь Московський Василь III (царював з 1505 по 1533 г.) мав ,, як видається, виключно гомосексуальну орієнтацію. Він заточив в монастир свою першу дружину, Соломонию Сабурову, коли у неї після 20 років шлюбу не було дітей, швидше за все з вини чоловіка. Після цього Василь одружився з княжною Оленою Глинської, але виконати з нею свої подружні обов'язки він мон тільки за умови, що до них проісоедінялся в роздягненому вигляді один з офіцерів його варти. Олена цьому опиралася, але не з моральних міркувань, як можна було б думати, але через побоювання, що в разі розголошення на її дітей може впасти підозра в незаконнорожденности.

Обидва не бажали піти один одному назустріч.

Один із синів Василя III і Олени Глинської народився недоумкуватим, а інший правил Росією як Іван IV, більш відомий як Іван Грозний. Грозний був одружений не менше 7 разів, але його також залучали молоді чоловіки в жіночому вбранні. Син одного з його головних опричників, Олексія Басманова, юний Федір Басманов ( "з дівочої посмішкою, з зміїної душею", за словами А.К.Толстого), досяг високого становища при дворі завдяки його спокусливим танцям в жіночому костюмі перед царем. А.К.Толстой писав з великою відвертістю про характер Федора і його зв'язку з царем у своєму історичному романі "Князь Срібний" (1869). Особливо вражаюче сцена, в якій засуджений до тортур Федір хоче розголосити московським населенню природу своїх відносин з царем, але його в той же момент обезголовлює Малюта Скуратов, на що Федір і розраховував, щоб уникнути тортур. Цей же матеріал використав і С.М.Ейзенштейн в своєму фільмі про Грозному ( "танець з личинами"), але надав епізоду з Федором політичний, а не еротичний зміст, яким епізод був насправді наповнений. Князь Оболенський-Овчінінін в пориві ревнощів дорікав нового царського коханця Федора Басманова: "Предки мої і я завжди служили государю гідним чином, а ти служиш йому содомією".

Митрополит Данило писав Івану Грозному, що багато засуджують шлюб і схвалюють гомосексуалізм. Навряд чи він зустрів розуміння в помазаника Божого ...

Однак гомосексуальність в Московії обмежувалося тільки царським двором. Сигізмунд фон Герберштейн, що відвідав Русь в період правління Василя III в якості посла Священної Римської імперії, зазначає в своїй книзі "Записки про московські справи", що чоловічий гомосексуалізм поширений у всіх соціальних шарах.

Судячи з усього, гомосексуальна поведінка чоловіків Московської Русі не вгамовує ні законом, ні звичаєм. Як писав хорватський священик Юрій Крижанич, який проживав в Росії з 1659 по 1677 рік, "тут, в Росії, таким огидним злочином просто жартують, і нічого не буває частіше, ніж публічно в жартівливих розмовах один хвалиться гріхом, інший дорікає іншого, третій запрошує до гріха, бракує тільки, щоб привселюдно здійснювали цей злочин ". Єдиний протест в цій сфері, що дійшов з допетрівською епохи, виходив від церковних діячів. Протопоп Аввакум, глава старообрядців під час церковного розколу 17 століття, вважав, що будь-який чоловік, бриючий бороду, - гомосексуаліст. У своїй колоритній біографії "Житіє протопопа Авакума, їм самим написане" розповідається, як "шалений протопоп" привів в лють воєводу Василя Петровича Шереметьєва тим, що відмовився благославіть його сина, "Матвія брітобрадца". На думку Авакума, цим юнак намагався надати своїй зовнішності більш спокусливий вигляд. Коментуючи це місце, М. К. Гудзій писав: "Мода голити бороду прийшла на Русь із Заходу в 16 столітті. Її засвоїв навіть Великий князь Василь Іванович .... Гоління бороди тоді мало еротичний присмак і стояло в зв'язку з досить поширеним пороком мужеложества ".

За відмову благославіть "брітобрадца" воєвода наказав кинути Авакума в Волгу.

Митрополит Данило, популярний московський проповідник епохи Василя III, в своєму дванадцятому повчанні (1530-ті рр.) Спочатку викриває сластолюбців, які проводять час з "блудницями", але незабаром переходить до іншого виду ласолюбства і дає досить лапідарний портрет жіночних гомосексуалістів свого часу: " ... дружинам позаздрить, чоловіче своє лице на жіноче претворяші. Або весь хочеш дружина бити? " Данило розповідає, як ці молоді люди голять бороду, натираються мазями і лосьйонами, рум'янять собі щоки, оббризкують тіло духами, вищипують волосся на тілі щипчиками, переодягаються по кілька разів на день і напинають на ноги яскраво-червоні чоботи, занадто маленькі для них. Він порівнює їх приготування з химерно приготовленими стравами ( "якась брашна дивно с'творі на харчі") і цікавиться, кого вони такими приготуваннями сподіваються спокусити. Резюмуючи все збереглися відомості про чоловічу гомосексуалізмі в допетрівською Русі, відомий історик С. Соловйов писав - в вікторіанському-пуританському тоні, властивому його епосі: "Ніде, ні на Сході, ні на Заході, не дивилися так легко, як в Росії, на цей мерзенний, протиприродний гріх ".

Отже, в століття, коли гомосексуалістів в Англії, Голландії, Іспанії та Німеччини стратили, катували, палили на вогнищах, у всіх російських законодавствах від Руської Правди і до епохи Петра Великого це явище не згадувалося і було безкарним.

Затишшя, в якому пройшло царювання дерло Романових, змінілося бурхлівої Епоха Петра Великого. Цар-Перетворювач відрізнявся широтою поглядів на Інтимні стосунки: Він Надзвичайно любив представніць прекрасної статі, які не гребуючі при цьом и гомосексуальні контакти. Польський історик К.Валіптевскій пише не тільки про інтимні стосунки Петра з Меншиковим, а й про якийсь красивому хлопчика, якого він містив "для свого задоволення", а також про "шалених припадках хтивості" царя, під час яких "підлогу ставав для нього байдужим ".

За відсутності дружини, Петро незмінно вкладав на її місце кого-небудь зі своїх денщиків. "Якщо у бідолахи бурчати в животі, цар скочив і немилосердно бив його", - пише про царських забавах Валишевский. У 1722 році Петро доручив саксонському художнику Данненгауеру відобразити одного такого співмешканця в оголеному вигляді.

У перший раз в історії Росії покарання за "протиприродний блуд" з'явилося у військових артикулах Петра Першого. У 1706 р, в "Короткому артикул" князя Меншикова, було введено спалення на багатті за "ненатуральне перелюб з худобою", "чоловік з чоловіком" і "які чинять блуд з хлопцями". Однак цар Петро, ​​в інтенсивної статевого життя якого не були відсутні риси бісексуальності, це покарання (взяте з шведського військового статусу) незабаром пом'якшив. У військовому статуті Петра 1716 роки вже не йдеться про спалення, тільки про тілесне покарання і про "вічної засланні" в разі застосування насильства. На думку дореволюційних фахівців, ці уложення петровського часу поширювалися тільки на військових і не стосувалися решти населення: "Якщо хто отрока зачне або чоловік з чоловіком мужолозтва, оні, яко в колишньому артикул згадано, мають бути покарані. Якщо насильством то учинено, тоді смертю або вічно на галеру засланням покарати ".

Тепер, завдяки Aperio Lux , ЛГБТ-портал можна чітатьна iPhone і iPad