ІСТОРІЯ православ'я В ЧЕСЬКЕ ДЕРЖАВІ

1. Введення - про Православ'ї Православ'я виникло в день святої П'ятидесятниці (так званий день Летніци...
2. Православ'я і Гусити
3. Часи після битви на Білій горі
4. Православ'я в період національного відродження
5. Ситуація після першої світової війни
6. Період Другої світової війни
7. Після другої світової війни
8. Виникнення автокефальної церкви; її положення після поділу Чехословаччини

Введення - про Православ'ї

Православ'я виникло в день святої П'ятидесятниці (так званий день Летніци - в Православ'ї це 50-й день після святкування Пасхи). В цей день на апостолів зійшов Святий Дух і під його впливом вони почали говорити на всіх мовах. Таким чином вони були готові виконувати послання церкви на землі, тобто проповідувати Євангеліє всім народам і вказати людям шлях до порятунку.

Селянство розширилося настільки, що його потрібно було організувати згідно національностей і мови в так звані місцеві церкви. Кожна така церква мала свого пастиря і вживала мова, зрозумілу народу. Всі місцеві церкви були організовані в єдину соборну церкву (по грецьки кафоличну: καθ - по і όλη - ціла; όικουμένη - всесвіт, що означає Вселенська) *, законодавчим органом якої був загальний Синод.

* Тут однак необхідно розрізняти церква римсько-католицьку і греко-католицьку, які не мають нічого спільного з кафолической церквою, крім назви !!!

Організація всіх християн в окремі віросповідання тривала безпосередньо до 1054 року. До цього часу всі християни поділялися на п'ять патріархатів (цареградський, олександрійський, антиохийский, єрусалимський і римський), причому кожен з патріархатів мав однакові повноваження і обов'язки і підкорявся постановами загального Синоду.

Однак цю рівноправну організацію почав порушувати римський патріархат (пізніше римсько-католицька церква) тим, що відмовлявся підкорятися цим постановам і вимагав, щоб кожна постанова, має-чи матиме юридичну силу, стверджувалося римським патріархом. Але це не була єдина причина розколу (так звана «велика схизма»), який стався в 1054 році. Крім вище зазначеного в цьому важливу роль зіграв питання Філіокве (що стосується исхождения Святого Духа), відпущення, загального целібату духовенства, введення латинської мови та інші нововведення, які були, є і будуть для Православної церкви неприйнятні!

Отже, розкол не означав виникнення православної церкви (втім цей розкол завдав посол Льва IX, кардинал Гумберт своїм необдуманим поведінкою, коли в храмі Св.Софії поклав на престол образливий декрет на царгородського патріарха Михайла Керуларія), а поділ християнства на римський патріархат, так звану римсько-католицьку церкву, і на інші чотири патріархати - цареградський, олександрійський, антиохийский і єрусалимський, - які почали називатися православними (по-грецьки, ортодоксальні), так ка залишилися у правого християнства, первісної організації і не визнали західні Блудов, і таким чином, стали продовжувачами вчення, яке проголошував Ісус Христос.

Більш про Православ'я знайдете тут.

Про Православної церкви в чеських землях

Кирило (Костянтин) і Мефодій і їх заповіт

Було б помилкою припускати, що Православна церква на нашій території не чинила значного впливу. Якраз навпаки. І доказом цього є діяльність місіонерів - солуньскіх апостолів Кирила (Костянтина) і Мефодія.

У 862 році візантійський патріарх Фотіос відправив у шлях обидва брати з грамотою від імператора Михайла III, який таким чином задовольнив прохання велікоморавійского князя Ростислава (канонізований в 1994 році). Останній намагався створити самостійне слов'янське держава, яке б було незалежним (як політично так і релігійно) від Східно - Франкської королівства, що намагається заволодіти Великої Моравії і допомогти запропонованої латинської місії.

Кирило і Мефідій прийшли на нашу територію в 863 році і принесли слов'янам старослов'янська мова в глаголичної абетці, в якій гласалі Євангеліє. У глаголиці створювалися основи всього слов'янського освіти. Пізніше, після довгих суперечок з троеязичнікамі (поборниками грецької, латинської та єврейської мов), глаголиця стала мовою богослужіння. В подальшому вони створили у Великій Моравії незалежну церкву і виробили безліч релігійних текстів а також велику кількість текстів, спрямованих на захист слов'янської мови і літератури (напр. Проголошення, Панонскіе легенди); в кінці кінців завдяки їм виник великоморавський звід законів «Закон судний людем» або «Номоканон».

Кирило помер в 869 році, незабаром після рівняння прав старослов'янської мови, а в 885 році, після смерті його брата Мефодія, протівославянская опозиція, ведений князем Святополком (870 - 894), зміцніла настільки, що в 888 році було продано в рабство більш ніж 200 учнів Мефодія, інші втекли в Чехію до князю Пржемислу або в Болгарію. Після вигнання учнів Кирила і Мефодія князю Святополку вже нічого не заважало насильно вводити у Великій Моравії західний обряд літургії в мові, який був більшості людей не зрозумілий, тобто в латині. (В наш час римсько-католицька церква знову примикає до спадщини святих братів. Раніше їх переслідувала, а в даний час привласнює собі їх славну пам'ять).

Як ми вже зазначали вище, частина учнів Кирила і Мефодія відійшла в Чехію до князю Пржемислу, де зіграла дуже велику роль. Згадаймо хрещення першого чеського князя Боржівоем і святу Людмилу, або підстава Християнської академії в Вишеграді (відомий центр слов'янського освіти).

У 1032 році князь Олдріх заснував Сазавський монастир, ведений іегуменом Прокопом, який поширював слов'янську писемність і богослужіння, і таким способом боровся проти прагнення німців знищити східний обряд літургії і освіту. У 1079 рік (25 років після розколу) князь Вратіслав II (от 1085 король) клопотав про введення слов'янського обряду в Чехії, на жаль безуспішно. У 1096 році слов'янські ченці були вигнані з Сазавского монастиря а через рік східний обряд літургії був на нашій території повністю заборонений.

До часткового пожвавленню східного обряду літургії, проте при посередництві глашатаїв з Хорватії, на нашій території дійшло вже за часів Карла IV, який 1347 року заснував монастир на слов'яни - єдине місце, де було дозволено богослужіння в цьому стилі літургії.

Православ'я і Гусити

Цікавою особистістю і приятелем Яна Гуса був Єронім Празький (по-чеськи: Jeroným Pražský), який в 1413 році (на шляху з Єрусалиму до Росії) прийняв Православ'я. Після цього, в 1415 році відправився на консиліум в місто Костніца, де був 30.05.1416 року спалений на багатті як єретик, хоча римсько-католицьким сановникам не вдалося довести жодного пункту звинувачення.

Варто згадати також шлях гуситского благочестивого ієрея Костянтина Ангеліка, який в 1452 році прийшов до Царгороду, де йому місцева церква - після зіставлення обох символів віри - запропонувала братське возз'єднання. На жаль, через рік Царгород упав і разом з ним впала надія на православне богослужіння в чеських землях.

Часи після битви на Білій горі

Наступним лихом, як для протестантів Чехії, так і для православних жителів Підкарпатської Русі була насильницька рекатолізація (т.зв. контрреформація), примусове окатоличення жителів - НЕ католиків. У Чехії цей процес частково почався в 1621 році, коли було страчено чеських шляхтичів а їх майно конфіскували. На повну силу рекатолізація вибухнула після декрету в 1627 році. Фактично, це був наочний приклад того, як важливу роль в слухняності народу відіграла римсько-католицька церква в Габсбурзької монархії нашої історії. Результатом цього було удаване і неправдиве окатоличення 90% протестантів.

У Підкарпатської Русі з 1649 року була введена уніфікація з Римом за допомогою брехливої ​​лестощів - деякий духовенство було підкуплене для того, щоб вони визнали Папу і римсько-католицькі блуд. Але при цьому вони продовжували проводити богослужіння православним обрядом. Народу, природно, «забули» сказати, що вони вже не православні, а римо-католики (або ж греко-католики, що ж є нісенітницею, тому що греки були і є тільки православні!). Ці ж методи застосовуються і в даний час. Більше на цю тему дізнаєтеся тут .

Православ'я в період національного відродження

Для періоду національного відродження було типовим пожвавлення інтересу до минулого народу, до його мови та культури, а завдяки тому, що ці три підвалини чеського народу були зведені Кирилом і Мефодієм - слов'янськими вероучителя - природно дійшло і до пожвавлення інтересу до Православ'я.

Важливим аспектом для розвитку Православ'я також з'явилася ідея панславізму (общеславянства), яка була типовою для епохи національного відродження. В цей час чеські вчені почали цікавитися східним спіритизмом, завдяки чому в 1869 році взяли участь в етнографічній виставці, яка відбулася в Москві. На цій виставці були присутні багато видатних чеські особистості - як з політичної так і з культурної сфери, наприклад, Палацкий, Ербен або Рігер (Palacký, Erben, Rieger) - там же відбулося і нав'язування контактів з представниками російської православної церкви. Завдяки цим контактам і діяльності видатних чеських особистостей (наприклад, Карел Сладковський - який вже раніше конвертував до Православ'я, або Рігер) на Старомнестской площі був відкритий храм св. Миколи, де - переважно російське - духовенство проводило православні богослужіння. Припливу віруючих допомогли і зміни в римсько-католицької церкви, які настали в 1870 році (I консиліум у Ватикані), які зумовили перехід римо-католиків в Православ'я або у новоствореному виникла старокатолицькі віру, яка тісно співпрацювала з православною.

Крім вище згаданого храму в Празі одночасно проходили богослужіння і в гг.Карлови Вари, Франтишкове Лазні та Маріанські Лазні. Незважаючи на те, що кількість православних чехів постійно збільшувалася, через рішення австро-угорської влади не було можливим заснувати місцеву церкву, тому ми спочатку перебували під юрисдикцією грецької, потім сербської православних церков. Однак православні чехи не ховалися і почали за допомогою російської православної церкви поступово готувати грунт для утворення самостійної церкви. Доказом цього є підстава в 1903 році Православної бесіди (суспільства), яка ставила перед собою завдання - отримати ширшу підтримку громадськості для Православ'я. Однак, діяльність цієї організації була порушена першою світовою війною, під час якої храм св.Миколая був закритий для православних і переданий римсько-католицької церкви.

Ситуація після першої світової війни

Для виникнення самостійної Православної церкви в Чеських землях головною особою була фігура римсько-католицького священика Матея Павлика, який справив великий вплив на виникнення самостійної Чехословацької церкви, тісно співпрацювала з сербської православної церквою, від якої в 1921 році Матей Павлик (по-чеськи: Matěj Pavlík ) - як перший чех - був зведений в сан єпископа і прийняв ім'я першого слов'янського єпископа, послідовника Мефодія, Горазда (Горазд II був канонізований в 1987 році).

Однак шлях, яким почала ухилятися Чехословацька церква, почав розходиться з Православ'ям, і тому Горазд разом з іншими проповідниками Православ'я в 1924 році відійшли від Чехословацької церкви і знайшли притулок в православної селі під Прагою, в якій Горазд став управителем. Поступово з неї він створив православну єпархію з резиденцією в Празі, яка прийняла сербську юрисдикцію.

Горазд II.

Праці Горазда мали різні спрямованості, причому кожна з них була для майбутнього Православної церкви в Чеських землях і Словаччині дуже важливою. Перш за все він зміг спростувати побоювання президента Т.Г.Масариком перед потенційним впливом Росії (особливо після подій 1917 року), яке могло б, на його думку, встановитися при розширенні Православ'я в Чехословаччині, і таким чином забезпечити часткові асигнування для Православної церкви. Також він допоміг забезпечити чеську єпархію книгами (багато з них написані ним самим, наприклад, Православний катехізис, або праці про Кирила і Мефодія, діяльністю яких він від юних років був полонений і натхнений). Ще одним починанням, в якому він повністю застосував свій музичний талант, - був переклад церковного співу на чеську мову та його видавництво в Збірнику молитов і літургійних піснеспівів Православної церкви.

Під його керівництвом православними християнами було побудовано (з 1939 року) одинадцять храмів і дві каплиці! Вобщем, Православ'я розросталося, і для цього в 1929 році необхідно було заснувати дві єпархії - чеську і Підкарпатську (причому обидві були незмінно під сербської юрисдикцією), які стали підставою для майбутньої незалежної церкви на нашій території.

Період Другої світової війни

У 1939 році після захоплення Підкарпатської Русі Угорщиною Чехословаччина втратила територію, і через це співпраця двох - раніше чехословацьких - єпархій призупинилося. Після того, як Гітлер напав на Югославію, єпархії були позбавлені можливості подальшої співпраці з сербською православною церквою і замість її юрисдикції ми були насильно віднесені під юрисдикцію Берліна. А це був тільки початок ...

Після скоєного нападу на представника III Рейху в Чехії і в Моравії генерала поліції Райнхарда Хайдріха, чеські парашутисти сховалися в православному храмі Кирила і Мефодія, які перебувають на вул. Рессловой в Празі. Але через деякий час їх зрадили. Храм був оточений і розстріляний а парашутисти загинули в ньому, залишивши кожен для себе по одному патрону.

Незабаром після цього представники православної єпархії були звинувачені і засуджені за сприяння злочинцям. Єпископ Горазд, Вацлав чикл (настоятель храму), доктор теології Володимир Петржек (священик) і Ян Соненнвенд (старший церковний голова) 4. вересня 1942 року було разстреляни, а їх сім'ї потім були відправлені в табір смерті. Решта священики і сановники були слідом відправлені на примусові роботи до Німеччини. Нерухомість православної церкви було конфісковано, а її діяльність була повністю заборонена.

Після другої світової війни

Попри те, що перенесли православні священики і віруючі за свою віру під час окупації, вони знайшли в собі достатню кількість сил і волі для відновлення православної церкви в Чехословаччині. Однак настали проблеми через переділ Європи після війни (прилучення Підкарпатської Русі до СРСР), так як населені пункти в Словаччині, які раніше належали до підкарпатської єпархії - побажали зміни сербської юрисдикції на російську (так як СРСР і ЧСР були сусідами). Це сталося 14 січня 1946 року. Єпископат в Празі слідом був підвищений на архієпископату (пізніше був підвищений на метрополію), а владика Елевферий став архієпископом.

Кількість православних в той час було приблизно 20 тисяч осіб, але в 1947 році, після повернення близько 40 тисяч волинських чехів, переважно православних, з'явилася необхідність реорганізації впорядкування церковних парафій, що і сталося в такий спосіб: 7.12.1949 року виникла самостійна Оломоуцький-Брненським єпархія на чолі з обраним королем Честміра; 5.01.1950 виникла самостійна празька єпархія на чолі з метрополитом Елевферій; далі виникла Прешевській єпархія, керована єпископом Алексієм; 28 - 29 липень 1950 роки постала михайлівська єпархія на чолі з владикою Віктором.

У 1950 році в Празі був відкритий Православний богословський факультет, який пізніше був перенесений в Прешов, а в місті Оломоуц був відкритий його філія.

Виникнення автокефальної церкви; її положення після поділу Чехословаччини

Автокефальна (= самобутня, незалежна) Православна Церква в Чехословаччині виникла 10 жовтня 1952 року народження, після того, як Синод Російської Православної Церкви задовольнив прохання Ради Екзархату Православної Церкви Чехословаччини від 2.10.1952 року. Урочистості з приводу проголошення автокефалії Чехословацької Православної церкви відбулися 8 грудня і через день відбулася інтронізація митрополита Елевферія.

До кінця 1992 року, після припинення існування ЧСФР, восьмічленний Синод Православної Церкви в Чехословаччині прийняв рішення про збереження адміністративної єдності місцевої церкви. Було прийнято нову назву Церкви: Православна Церква в Чеських землях і Словаччині.

Якщо Вас цікавлять сьогоднішні представники Православної Церкви в Чеських землях і Словаччині, відвідайте цю сторінку.

назад

Остання актуалізація: понеділок, 7 жовтня 2007 року, 21:03:34: СEST. Мілан Августин ярешіл, переклад російською мовою Наталія Доценко 12. червня 2011 року.