Історія виникнення християнства, ісламу і буддизму

1. факультет Електроніки

НТУУ "Київський Політехнічний Інститут"

факультет Електроніки

Історія ВИНИКНЕННЯ ХРИСТИЯНСТВА, ісламу і буддизму.

ВИКОНАВ: Бодар Ю.А.

Гр. ДК-91

ВЗЯВ: Тимченко С.К.

Киев 2000.

ЗМІСТ:

1. ВИНИКНЕННЯ ХРИСТИЯНСТВА.

1.1. ДЖЕРЕЛА.

1.2. СТАДІЯ актуальної есхатології

1.3. СТАДІЯ ПРИСТОСУВАННЯ

1.4. РОЗВИТОК КУЛЬТУ

2. ВИНИКНЕННЯ ИСЛАМА.

2.1. ДЖЕРЕЛА

2.2. ОСОБИСТІСТЬ МУХАММЕДА.

2.3. СОЦІАЛЬНІ ІДЕЇ КОРАНА ТА ЇХ ЕВОЛЮЦІЯ

2.4. РЕЛІГІЙНО-ІСТОРИЧНІ ВИТОКИ РАННЬОГО ИСЛАМА

3. ВИНИКНЕННЯ БУДДИЗМА

3.1. Достовірної та СУМНІВНЕ В ІСТОРІЇ РАННЬОГО БУДДИЗМА

3.2. РЕЛІГІЯ АБО ЕТИЧНА СИСТЕМА?

3.3. ДЖЕРЕЛА З ІСТОРІЇ РАННЬОГО БУДДИЗМА І основ- ІНШІ Етапи розвитку

1. ВИНИКНЕННЯ ХРИСТИЯНСТВА.

1.1. ДЖЕРЕЛА.

Основним джерелом по найбільш древньому періоду історії християнства є новозавітна частина Біблії. У неї входять, якщо перераховувати в порядку, канонізований церквою, 4 Євангелія, Діяння апостольські, 21 послання апостолів і Апокаліпсис, або Одкровення Іоанна Богослова.

Більшість новозавітних творів псевдонімності. Вони написані грецькою народному ( «койне») мовою; гіпотеза про арамейською чи староєврейською мовою їх оригіналів нічим не підтверджується.

Першим за часом твором Нового завіту є Апокаліпсис. Його датування 68-69 рр. заснована на фактичному матеріалі. «Звірине число» 666, яким зашифровано ім'я майбутнього Антихриста, розкривається дослідниками як позначення імператора Нерона (37-68). Іншим відправним пунктом треба вважати вказівку про сім царів і пророцтво приходу восьмого, який вже раніше був у числі семи. Ця схема знаходиться в повній відповідності з атмосферою політичного життя тодішнього Риму, де були поширені чутки про те, що Нерон не загинув і що скоро він знову з'явиться. Для автора Апокаліпсису очікуване нове поява Нерона ототожнювалося з появою Антихриста. Всі ці дані вказують на час царювання Гальби - з середини 68 до першої третини 69г. Поява інших новозавітних винищень датують початком II ст.

Якщо зіставляти різні новозавітні твори за ступенем їх цінності як історичних джерел, то на перше місце в цьому ряду треба поставити Діяння. Вони дають важливий матеріал, що стосується поширення християнства серед народів середземноморського басейну у II ст. У світлі того, що розповідають Діяння, розкривається і зміст послань апостолів як проповідників і розповсюджувачів християнства.

Історія становлення християнства охоплює період з середини I в. до V ст. включно. Протягом зазначеного періоду раннє християнство пережило ряд етапів свого розвитку, інтересуюшіе нас етапи формування релігії можуть бути коротко зведені до наступних стадій:

1) стадія актуальною есхатології (друга половина I ст.);

2) стадія пристосування (II в.);

3) развітіекульта

Протягом кожної з цих стадій переживали серйозну еволюцію і віровчення, і культ, і організація (церква). Змінювався соціальний склад віруючих, виникали і розпадалися різні новоутворення всередині християнства в цілому, невпинно спалахували внутрішні зіткнення, за віросповідних і культової формою яких ховалася боротьба соціальних і національних угруповань з приводу реальних суспільних інтересів.

Розглянемо кожну з перерахованих стадій в розвитку раннього християнства.

1.2. СТАДІЯ актуальної есхатології [1]

Про «самому початку» християнства можна мати тільки загальне, до того ж дуже туманне уявлення, однією з основ якого є Апокаліпсис він, відображає стан і вчення християнства в період виникнення останнього.

У світлі Апокаліпсиса створюється картина виникнення в середині I ст. в Малій Азії кількох іудейсько [2] -сектантських громад. Їх члени не вважають себе тими, хто відокремився від іудаїзму, навпаки, тільки себе вони називають істинними іудеями. Проте від основного стовбура іудаїзму їх відокремлювали деякі погляди (очікування кінця "старого" світу, приходу Месії).

Близькі до Апокаліпсису були погляди і практика таких сект іудаїзму, як терапевти і особливо ессеї. Про терапевтах відомо дуже мало, по суті тільки з одного твору Філона Олександрійського - «Про споглядального життя» (De Vita Contemplativa). Мабуть, до початку нашої ери в Єгипті справді існували громади терапевтів, усамітнилися в очікуванні кінця світу, пов'язаного з прийдешнім настанням месії, і зобов'язували своїх членів вести аскетичний спосіб життя, готуючись до існування в «новому світі». Більше відомо, особливо в результаті кумранських [3] відкриттів, про секту есеїв. Її громади існували і в Палестині, і в діаспорі, зокрема, відомо про громаду, заснованої в Дамаску переселенцями з Палестини, ймовірно рятувалися від переслідувань ортодоксального жрецтва і властей.

Питання про ставлення ессейства до первісного християнства має в науці чималу історію. Е. Ренан повідомляє, що в кінці XVIII - початку XIX ст. в історичній науці було модним «пояснювати християнство виключно ессеїзму: Христос був Єссей, що розвинув лише деякі риси вчення цієї секти і утворив особливу групу; Євангеліє - не що інше, як зміна моралі ессеїзму ». Ця концепція, стверджує він далі, наштовхувалася на те скруту, що ні в одній з новозавітних книг не згадується ессейство, хоча в них йдеться і про саддукеях і фарисеїв і навіть про зелотами. До кінця XIX в. «Мода» на виведення християнства з ессейства пройшла. Вона з новою силою відновилася в середині XX в. в результаті кумранських відкриттів.

Деякі сучасні автори, навіть належать до різних наукових таборах, заявляють мало не про повну тотожність ессейства і первісного християнства. Аргументуються такі заяви і збігом низки елементів віровчення і обрядів, і схожістю внутрішньої організації громад. (Як в кумранських документах, так і в Апокаліпсисі протиставляються світ зла ​​( «пітьми») і світ добра ( «світла») і т.п.) У культі есеїв, так само як і у ранніх християн, центральне місце займали обряди, пов'язані з омовениями (у християн «хрещення»). У кумранитів існував обряд благословення хліба і вина, що нагадує християнське причащання. Точок дотику виявляється досить для того, щоб говорити про близьку спорідненість ессейства і раннього християнства. І все ж видається правильним думку Г. М. Лівшиця, що розглядає кумранитів лише як попередників християнства.

Одним з попередників християнства ессейство, безумовно, було, але немає підстав вважати його єдиним джерелом і виводити християнство безпосередньо з нього. В подальшому розвитку християнство все більше мала відійти як від своєї апокаліпсичної фази, так і від ессейства.

Таким чином, початкове християнство було іудейської мессіаністіческі-есхатологічної сектою людей, що об'єдналися в очікуванні близького кінця світу і виникнення нового світового устрою.

1.3. СТАДІЯ ПРИСТОСУВАННЯ

На есхатологічному етапі свого розвитку християнство було не в змозі міцно завоювати широкі маси. Очікування близького кінця світу, рішуче неприйняття існуючих порядків, ворожість до всього навколишнього - все це могло зацікавити маси лише на короткий термін, а на більш тривалий час - тільки замкнуті групи екзальтованих фанатиків. Кінець світу не настав, а навпаки, друга половина II ст. принесла в умовах загальної кризи рабовласницької системи якусь відносну стабілізацію римського суспільства. У такій ситуації надія на кінець світу в найближчому майбутньому поступово змінюється в настроях християн більш життєвої установкою на певний спосіб існування в реальному світі і на пристосування до його порядків. Це знайшло своє вираження в новозавітних книгах, що з'явилися після Апокаліпсису.

Тут не було відмови від вчення про неминучий кінець світу, воно залишилося невід'ємним компонентом християнської догматики. Не тільки Євангелія продовжують орієнтувати віруючих на очікування кінця світу, притому близького - «Не перейде цей рід ...» (Мф., XXIV, 34; Марк., XIII, 30; Лк., XXI, 32), але і у всіх пізніших віросповідних документах християнства ця установка зберігається на всьому протязі його розвитку, аж до наших днів. Проте є велика різниця між есхатологією апокаліптичного періоду і провідну. Перша була актуальною есхатологією, т. Е. Вченням про те, що кінця світу треба чекати в «наші дні», в самий найближчий час, і тому все життя і поведінку віруючих повинні бути підпорядковані цій перспективі. Актуально-есхатологічні руху неодноразово виникали і в середні віки, і в новий час, але для магістральних напрямків християнства есхатологія перестала бути актуальною. Кінець світу мислився як неминуча перспектива, але її здійснення виявлялося відсунутим на невизначений час. Такого роду есхатологія не визначає суспільне і приватне поведінка віруючого, він не узгоджується з нею в своєму життєвому поведінці.

Перехід християнства від стадії актуальною есхатології до стадії пристосування був пов'язаний зі змінами в соціальному і національному складі громад. Процес цей був двостороннім: з одного боку, переродження самого руху полегшувало для представників середніх і верхніх шарів суспільства, а також для багатонаціональних мас Римської імперії приєднання до нього, з іншого - менявшийся склад учасників руху обумовлював подальша зміна його ідеології.