Історіографія в ранньому середньовіччі в Вірменії

Історіографія раннього середньовіччя в Вірменії. У вірменській всеоб'емлейщей бібліографії окрему увагу справедливо приділяється історіографії. У V столітті вірменська історіографія пережила надзвичайний ріст в той вирішальний етап світової історії, коли в стані спаду перебувала греко-римська історіографія, а візантійська ще повинна була подолати труднощі формування. Насичена античними, частково навіть ассирийскими історіографічними досягненнями вірменська класична історіографія V століття безперечно стала провідною серед світової історіографічної думки. В системі ранньосередньовічної вірменської культури унікальна роль історіографії обумовлена вимогою, висунутим сучасністю.

З військової та політичної точки зору, поступаючись тиску іранських і римських потужних держав, і втрачаючи політичної єдності, вірменський етнос повинен був докласти всіх зусиль для збереження своєї духовної цілісності та ідентичності. У разі неразрашенія цього надзавдання вірменської етнічної спільності загрожувала неминуча загибель. Вихід був один - створити унікальну і багату культуру, цілеспрямовану ідеологічну систему, націоналізувати християнську церкву, придбати духовну незалежність. Історики V століття повинні були самі пізнати, а потім зробити упізнаваним для вірменської громади свою особливу сутність (не в значенні винятковості), а отже повинні були обгрунтувати своє право рухатися власним шляхом. Потрібно вважати природним, що на шляху до самоствердження першим кроком повинно було стати самосвідомість, тобто виявлення національних коренів. Виходило, що в сфері розуміння ідеї національної ідентичності велика робота випадала на долю наших істориків, як в якості осіб, які фіксують нашу історію, так і вчених, осмислюють віковий шлях народу.

Першою працею в вірменської історіографії було твір учня Месропа Маштоца Корюна «Житіє Маштоца», яке є правдивим джерелом про вірменську бібліографії, а також формуванні вірменської школи. Найважливіші релігійно-культурні події епохи укладені у праці Агатангелос «Історія Вірменії». У праці центральне місце займає опис життєдіяльності двох великих культурно-політичних осіб епохи - Григора Просвітителя і Трдата III Великого. Таким чином, вірменська історіографія своїми першими творами брала на себе завдання розвитку історії національної культури. З хронологічній точки зору наступний період історії Вірменії від Хосрова Котак до поділу Вірменії між Іраном і Римом (330-387) представлено в творі Павстоса Бюзанда. Якщо ядром попередніх авторів становили нехай навіть і епохальні, але окремі події, то Павстос Бюзанд зробив спробу записати повноцінну історію цілої епохи. Праця найчастіше був заснований на усних переказах (національний епос), в ньому відсутня чітка хронологія, але завдяки багатому матеріалу, що містить в ньому, має велику історичну та художню цінність. Праця Бюзанда є незамінним джерелом про внутрішнє життя і побут Вірменії в раннефеодальную епоху , А також з точки зору розуміння морально-ідеологічних сприйняття пануючого класу.

Мовсес Хоренаци є найвидатнішим представником вірменської класичної історіографії - «батьком вірменської історіографії» (арм.патмаайр). Його «Історія Вірменії» є шедевром вірменської історіографії, витоком нашого національного мислення, першим систематизованим викладом вірменської історії, яке починається з моменту зародження вірменського народу і закінчується о пів V століття, в ті часи, коли жив сам Хоренаці. Ця праця являє собою безпрецедентний явище в нашій історіографії, йому притаманне аналітичне використання різних джерел, чітка структура, точна хронологія, величезний територіальний і тимчасової обхват. Історик найглибшим чином пізнав наше національне «я», виступив з обґрунтуваннями унікальності ідентичності етнічної спільності. Найбільшою цінністю праці є його ідеологічна цілеспрямованість, створення системи національних цінностей. Праця Хоренца завершується відомим «Плачем», в яких він за допомогою критики всіх верств суспільства мав на меті просвітити і утворити майбутні покоління духом традиційної національної моралі.

Осередком військово-політичного життя Вірменії V століття були два приголомшливих етапу визвольних змагань - війни Вардана і Ваана. Історик Єгіше був очевидцем Вардананской війни (450-451), а також автором оповідання подій епохи. Він був одним з найбільш освічених бібліографів, обізнаних в античній і ранньої християнської філософії. Також він відомий своїми роз'яснювальними працями. Висока художня цінність праці Єгіше «Про Варданом і війну вірменської" не затьмарює її історіографічну значимість. Вірменський історик ретельно аналізує політичні, релігійно-ідеологічні та суспільно-економічні причини, пов'язані з Вардананской війною і виставляє на перший план загальнонаціональний характер вірменського повстання. За його зображенню Вардананская самовіддана боротьба була в першу чергу боротьбою за батьківщину і віру, тому полеглі на полі битви вінчалися ореолом святості, і були гідні наслідування і вихваляння. Принцип, переслідуваний істориком «Смерть неусвідомлена є смерть, смерть усвідомлена - безсмертя» став девізом для поколінь.

Лазар Парпеци - останній знаменний представник вірменської класичної історіографії V століття, один з наближених керівника антиперсидские повстання 481-484 рр. Ваана Маміконяна. Згідно з указом останнього Лазар Парпеци написав свою «Історію Вірменії» включаючи в неї події, що лежать між поділом Вірменії в 387 році до переможного завершення Ваананской війни. Вірменська історіографія V століття представляє велику цінність для дослідження політичної, суспільно-економічного та культурного життя всього Кавказу, а також сусідніх країн - Ірану, Візантії та Асоріка. Найважливіше історичне і художнє значення мають також твори істориків наступних VII- VIII століть Себеоса, Ована Маміконяна, Гевонда.

Безпосереднім поштовхом для створення вірменського алфавіту була необхідність поширення основних ідей християнства на зрозумілій народу мовою і проведення церковних церемоній на вірменському. Тому відразу після створення вірменського алфавіту Месропа Маштоца, Саак Партев і їхні старші учні стали переводити на вірменську мову Біблію. Також паралельно здійснювався переклад молитов, духовних пісень, без яких богослужіння було б неповноцінним. У короткий період готується ціле покоління перекладачів. Група обраних вчителями учнів відправляється в Асорік для поліпшення знань і здійснення там перекладів, а інша частина відправляється в Олександрію і Константинополь із завданням ознайомлення з грецькою літературою, здійснення нових перекладів і зіставлення попередніх перекладів з грецькими точними джерелами. Наступні покоління перекладачів продовжують розпочату справу і переводять значну кількість літератури богословського і теологічного характеру. З метою задоволення практичних потреб вірменської церкви переводяться практично всі важливі церковні твори, які отримали популярність в рамках загальної християнської церкви. Зразками такої церковної літератури були правила церковних соборів, розроблені батьками церкви, листи відомих церковників, а також проповіді й мови. З літературних зразків полемічного характеру на вірменську мову переводяться апології. Переводяться також праці релігійного змісту, які мали історико-художню цінність і проповідували житіє християнських святих, подробиці з життя полеглих за віру і їх мученітельской смерті. З перекладної літератури світського характеру знаменним є праця Лже-Калістенеса «Історія Олександра Македонського».

Вірменська перекладна література збагачується також перекладами філософських, граматичних і історіографічних робіт. Вірменський читач отримав можливість ознайомитися з філософськими працями Аристотеля, Порфирія, насилу Теона Олександрійського «Про риторичних вправах», «Граматикою» Діонісія фракійці, «Хронікою» Євсевія Кесарійського і «Церковної історією». У вірменській історіографії зміцнюється національна перекладацька традиція, яка в подальшому відіграє значну роль в справі розвитку самостійної літератури. Деякі важливі пам'ятники християнської літератури, грецькі оригінали яких не збереглися, були врятовані, і в наші дні стали доступні міжнародній спільноті завдяки діяльності вірменських перекладачів. До числа таких цінних праць належать твір Гермеса Трисмегиста, «Апологія Арістіда» та ін ..

Після створення алфавіту Месропа Маштоца розгорнув ефективну діяльність спочатку в якості перекладача, а потім як автор самостійних праць - промов і шараканов. Автором церковних і духовних праць був також Саак Партев. Їх учень Езнік Кохбаци в своєму відомому творі «Книга спростувань» виступає із захистом християнських положень теології, виступає проти язичництва, зороастризму, грецьких язичницьких філософів і єретичних навчань Маркиона, спрямованих проти християнської церкви. Теоретико-філософська робота Езнік Кохбаци зіграла важливу роль в справі ідеологічної підготовки до Вардананской війні.

Розвиваються також інші види самостійної вірменської бібліографії - мартирології (Діва Сандухт, Рипсиме, Шушанік, Ваан Гохтнійскі), епічний фольклор ( «Персидський війна», «Війна Тарона»), поезія (Давтак Кертог, католікос Комітас), релігійна література та ін ..

Маргарян А.