катастрофічні питання

1. За що Бог посилає людям лиха, подібні потопу, землетрусу і т. П.?
2. Як таке може бути, щоб добрий Бог був здатний вбити під час Потопу майже все людство?
3. За біблійними переказами, нас очікують ще глобальні потрясіння в майбутньому?
4. Історія Біблійних катастроф
5. Чи правильно вважати, що трагедії надсилаються певним народам або країнам за їхні гріхи?
6. Чи правда, що віруючим заборонено панікувати і боятися катастроф - адже «на все воля Божа» і без неї...
7. Ми просимо Бога захистити нас від «землетрусу, голоду, потопу, вогню, меча», знаючи, що це за Божим...
8. Як не перетворити готовність до будь-яких бід в постійне депресивний очікування гіршого, а смиренність...
9. Патріарх Кирило, з слова в храмі Архангела Михайла

Чи чекає нас в майбутньому ще щось, подібне Всесвітнього потопу? Чому добрий Бог допускає масову загибель і страждання людей? Чи правильно боятися катастроф християнину і як можна перемогти цей страх?

За що Бог посилає людям лиха, подібні потопу, землетрусу і т. П.?

Сама така постановка питання - «за що?» - з християнської точки зору є невірною. Коли мова заходить про страждання цілого народу під час стихійного лиха, пояснювати цю катастрофу дією розсердився Бога можна тільки з позиції язичницьких релігій, але ніяк не з тих уявлень про Бога, які відкриті в Євангелії. Правда, і в Старому Завіті теж можна знайти згадки про гніватися на людей Бога, про Бога - месника за зло, про Бога - погубитель грішників. Але старозавітне Одкровення було дано одному, цілком конкретному народу, виходячи з його рівня інтелектуального, морального і загальнокультурного розвитку. А в ті часи цей рівень у народу Ізраїлю мало чим відрізнявся від культури оточували Ізраїль язичницьких племен. І образ грізного Бога, що карає людей за їхні гріхи, був просто найбільш зрозумілим для іудеїв старозавітної епохи. Святитель Іоанн Златоуст прямо про це пише: «Коли ти чуєш слова" лють "і" гнів "у ставленні до Бога, то чи не розумій під ними нічого людського: це слова поблажливості. Божество чуже все подібного, йдеться ж так для того, щоб наблизити предмет до розуміння людей більш грубих ».

З приходом Христа - втілився Бога, будь-які іносказання, образи і культурологічні трактування стали зайві і безглузді. Євангельська розповідь про Христа прямо, без всяких алегорій показує, які насправді властивості Бога. Чи може Він керувати стихіями? Так звісно. Але не стирає Христос з лиця землі міста разом з їх жителями, навпаки - приборкує бурю, смертельно злякався Галілеї рибалок. Чи не обрушує на голови єретиків-самарян вогонь з неба, але забороняє своїм учням думати про Нього в старозавітних категоріях: ... і прибули до села самарянського, щоб приготовити А ті не прийняли Його, бо йшов Він у напрямі Єрусалиму. Бачачи те, учні Яків та Іван, то сказали: Господи! хочеш, то ми скажемо, щоб вогонь зійшов з неба і знищив їх, як і Ілля був зробив А Він обернувся до них, їм докорив та й сказав: Не знаєте, якого ви духа Бо Син Людський прийшов не губить душі людські, а спасати. І пішли вони в інше село (Лк 9: 52-56).

На сторінках Євангелія розкривається така повнота уявлень про Бога, яку навіть учням Христа було непросто сприйняти. «Не погубити, а врятувати» - як зрозуміти ці слова, якщо мова в них йде про те ж Бога, Який сказав колись за часів Ноя: І ось, Я наведу на землю потоп водний, щоб винищити кожне тіло, в якій є дух життя, під небесами; все, що є на землі, позбудеться життя (Бут 6:17).

Здавалося б - ось, пряме і ясну вказівку на причину катаклізму, що погубив допотопне людство: Бог винищив людей за їхні гріхи. На такому розумінні Біблії були виховані апостоли, подібним же чином вони збиралися вчинити і з жителями самарянка села - грішниками, які відмовилися прийняти у себе Месію. І раптом - чують від Христа докір в тому, що їх розуміння відносин Бога з грішниками - невірне. Такий же докір потім, в Гефсиманському саду, почує апостол Петро, ​​який спробував з мечем в руках захищати Христа від прийшла за Ним храмової варти. Якщо уважно розглянути всі подібні ситуації, описані в Євангелії, висновок виявиться цілком однозначним: Христос - втілений Бог, багато разів показував Свою нічим не обмежену владу над природою і стихіями, але жодного разу не вжив цю владу для покарання людей за їхні гріхи. Він чудесним чином заповнював нестача їжі і пиття, зціляв хвороби, повертав людям зір і здатність рухатися, воскрешав мертвих. Але ніде ми не знайдемо в Євангелії згадки про те, як Христос навів потоп або влаштував землетрус.

Хоча, звичайно ж, зв'язок людського гріха і відбуваються на землі катастроф в християнстві ні в якому разі не заперечується. Але зводити цей зв'язок лише до примітивної схеми «людина згрішила - Бог покарав» було б принципово невірно.

Як таке може бути, щоб добрий Бог був здатний вбити під час Потопу майже все людство?

І побачив Господь, що велике розбещення людини на землі, і що всі думки і помисли серця її тільки зло повсякденно І пожалкував був Господь, що створив людину на землі, і засмутився Він у серці Своїм. І сказав Господь: знищу з лиця землі людей, яких Я створив, від людини до худоби, і гадів до птаства небесного, бо Я розкаявся, що створив їх (Бут 6: 5-7).

Цей біблійний текст справді звучить дуже страшно і викликає безліч нарікань як у найрізноманітніших критиків християнства, так і у деяких віруючих. Але, пам'ятаючи думку Антонія Великого про те, що «... безглуздо думати, щоб Божеству було добре або погано через людські вчинки», було б настільки ж безглуздо вважати, ніби Господь і справді може «восскорбеть» або «покаятися». Все це, безумовно, лише образи, покликані показати всю глибину морального розбещення допотопного людства, за словами прп. Єфрема Сирина, «... дійшов до такої міри нестриманості, що ні в чому не кається Бога як би доводить до каяття».

Бог ні в чому не розкаявся і не перестав любити людей навіть після того, як все життя їх стала суцільним злом. І, звичайно ж, Бог брав участь в долі загруз в гріхах людства, ось тільки характер цієї участі був зовсім іншим, ніж може здатися на перший погляд.

У Біблії сказано, що Господь повелів єдиному праведникові допотопного світу будувати величезний корабель. Це була дуже важка, трудомістка робота, на яку у Ноя пішло сто років. Але подивіться, якими дивними словами коментує це будівництво прп. Єфрем Сирин: «... Такий тяжка праця поклав Бог на праведника, не бажаючи навести потопу на грішників». На думку авторитетного тлумача Біблії, Бог не бажав потопу! Так чому ж потоп все-таки обрушився на землю?
Справа в тому, що, творячи зло, людина порушує зовсім не якісь формальні і зовнішні по відношенню до нього веління Бога, а йде наперекір власній богоданной природі, мучить і руйнує її своїми гріхами. Але ж природа людини не є чимось ізольованим від решти творіння, а навпаки - найтіснішим чином пов'язана з ним. Більш того, церковне Передання прямо називає людину вінцем творіння, таким собі осередком всього створеного буття. Тому все, що відбувається в духовному житті людини, неминуче справляє надзвичайно сильний вплив на навколишній світ. Так, Писання прямо свідчить, що гріхом Адама була проклята земля, яка втратила після гріхопадіння здатність рясно плодоносити, і що саме через людських гріхів все створіння разом зітхає й разом мучиться аж досі.
Наочний приклад цьому зв'язку духовного стану людства з усією природою - екологічна криза, в який люди вкинули свою планету всього за одне тільки століття науково-технічного прогресу. Марина Цвєтаєва ще в першій половині минулого століття писала:

Ми, з ремеслами, ми, з заводами,
Що ми зробили з раєм, відданим
Нам? .. Планету, де все про Нього -
На предметів бездарний лом?
Слава розносився річками,
Славу сповіщав скеля.
У світ - одухотворений нікуди! -
Що ж людина принесла?

У відповідь на гіркий питання Цвєтаєвої сьогодні можна з ще більшою гіркотою констатувати: нічого хорошого. Знищення лісів, винищення цілих видів тварин, забруднення річок, атмосфери, ближнього космосу ... Моральне стан людства епохи НТР виявилося кричуще не відповідає тому рівню влади над світом, який люди отримали за допомогою науки і техніки. Звичайно, і озонові діри, і дефіцит прісної води, і глобальне потепління з релігійної точки зору можна вважати покаранням Божим за людське грошолюбство, хтивість і славолюбство (які, власне, і є причиною сьогоднішнього нестримного розвитку матеріального виробництва і споживання). Але от питання: якщо алкоголік згорів заживо на власному матраці, який він сп'яну підпалив непогашену сигаретою, то чи можна вважати таку смерть покаранням від Бога? Напевно, все-таки розумніше припустити, що Бог просто надав йому можливість слідувати власній гріховної волі, в якій він так наполягав все життя і яка його в кінці кінців вбила.

Очевидно, щось подібне відбувалося і з допотопним людством, думки якого були зло повсякчас. Біблія не говорить, в чому конкретно виражалося це зло, але зрозуміло, що настільки безпрецедентне прагнення людей до гріха неминуче мало викликати такий же безпрецедентний катаклізм в природі. Всезнаючий Бог знав про катастрофу, що насувається і ще за сто років до її початку повелів Ною будувати ковчег порятунку, тим самим попереджаючи про прийдешню біді все людство. Адже Ной будував свій ковчег не криючись, на очах у всіх, і саме це будівництво по суті вже було проповіддю покаяння. Будь-яка людина міг би при бажанні побудувати собі такий же корабель і врятувався б так само, як і Ной. А якби всі люди усвідомили серйозність небезпеки, яка їм загрожує і почали будувати собі ковчеги, це вже означало б, що вони повірили Богу і покаялися. І тоді цілком можливо, що ніякого потопу не було б взагалі. Адже вціліла ж Ніневія, жителі якої також отримали попередження від пророка Іони про те, що міра їх гріхів перевищила критичний поріг і через сорок днів Ніневія загине. Жителі приреченого міста перестали грішити, і місто уцілів. Але не Бога вони ублажили, не "гнів» Його відвели від себе, а покаявшись, усунули саму причину, що насувалася катастрофи.

На жаль, допотопне людство виявилося менш розумним і не послухав Божого застереження, хоча їм було відпущено для цього набагато більше часу. Єфрем Сирин пише:
«Бог давав людям на покаяння сто років, поки будувався ковчег, але вони не покаялися; Він зібрав звірів, доти ними небачених, проте ж люди не хотіли покаятися; оселив мир між тваринами шкідливими і нешкідливими, і тоді вони не злякались. Навіть після того, як Ной і всі тварини увійшли в ковчег, Бог моделлю ще сім днів, двері ковчега залишаючи отвір. Дивно ... то, що сучасники Ноя, бачачи все, що відбувалося поза ковчега і в ковчезі, що не переконалися залишити нечестиві справи свої ».
Важко собі уявити, ніби все це Бог здійснював для того, щоб знищити грішних людей. Описані прп. Єфрема Сиріна події нагадують швидше рятувальну операцію, під час якої переважна більшість зазнають лиха чомусь раптом відмовилося від порятунку.
Знову, як і в Райському саду, людина не захотів повірити Богу. Але ж будь-який повірив міг би врятуватися, подібно до Ноя, і саме до цього закликав Бог всіх людей стародавнього світу напередодні катастрофи. Але, на жаль, ніхто, крім Ноя і його сім'ї не послухав заклик Господа. І те, що відбулося з допотопним людством, цілком можна визначити як масове самогубство за допомогою невіри Слову Божому.

Напевно, головний урок цієї трагедії в тому, що будь-яке стихійне лихо не випадковість і не каральна акція з боку Бога, а прямий наслідок людських гріхів. І коли небажання людей слідувати добру стає для них основним життєвим принципом, Господь не карає їх, а просто перестає захищати від наслідків їх же власної гріховного життя. Чи не «гнів» Божий був причиною людських страждань і загибелі в усі часи, а злість і безжалісність людей один до одного і до самих себе.

За біблійними переказами, нас очікують ще глобальні потрясіння в майбутньому?

Матеріал по темі

Історія Біблійних катастроф

Коротка історія кількох головних катастроф в історії людства, описаних в Біблії

Так, в Біблії прямо говориться про це. Апостол Петро пише про фінал історії людства: День же Господній прибуде, як злодій вночі, коли з гуркотом небо мине, а стихії, рунуть, а земля та діла на ній згорять (2 Пет 3:10).

Апостол Іоанн в Одкровенні каже, що передувати цієї останньої глобальної катастрофи буде ряд інших катаклізмів: І сталися блискавки й гуркіт та громи, і сталось велике трясіння землі, якого не було від того часу, як люди на землі. Великий такий землетрус, Таке велике! І місто велике розпалося на три частини, і попадали людські міста і Вавилон був згаданий перед Богом, щоб дати йому чашу вина Його лютого гніву.

І зник кожен острів, і не знайдено гір, і град, завбільшки в талант, упав з неба на людей; І люди зневажали Бога за покарання градом, бо кара Його була дуже велика (Об'явл 16: 18-21).

Чи правильно вважати, що трагедії надсилаються певним народам або країнам за їхні гріхи?

Точно так само можна було б запитати, наприклад: «Чи правильно вважати, що цироз печінки надсилається алкоголіку за його гріх пияцтва?» Безумовно, праведна чи гріховне життя окремої людини або цілого народу впливає на зовнішні обставини їхнього життя. Такою обставиною цілком може виявитися і катастрофа - землетрус або повінь.

Ця залежність життя людей від їх морального стану називається у святих отців законом духовним. На жаль, сьогодні люди про цей закон практично нічого не знають, тому й не знаходять для себе відповіді на питання про співвідношення людських гріхів і наступних за ними відплати. Тому наведемо тут слова преподобного Марка Подвижника, в яких святий докладно роз'яснює цю проблему саме з точки зору закону духовного:
«Бог не створив смерті і не радіє з погибелі живучих; Він не наводиться до дій пристрастю гніву, що не вигадує способів до покарання за гріхи, не змінюється відповідно гідності кожного, але все створив премудро, зумовивши, щоб все було притягнено до суду по духовному закону. З цієї причини Він не сказав Адаму і Єві "... в той день, в який ви скуштуєте забороненого плоду, то Я повбиваю вас"; але, застерігаючи і стверджуючи їх, пред'явив їм закон правди, сказавши: в день, в який ти скуштуєш від нього, смертю помреш (Побут 2:17). Взагалі Бог заповів, щоб кожній справі, і доброму, і злому, було природно належне відплата. А заплата НЕ лукавство при кожному випадку, як думають деякі, які не знають закону духовного ».

На перший погляд, тут можна угледіти пряму аналогію з кармічні принципом відплати або з атеїстичним детермінізмом, при якому кожна подія в житті світу є неминучим наслідком попередніх подій. Однак це лише удавана аналогія. Згідно з християнським віровченням, крім духовних причин і їх наслідків в світі діє ще і всемогутній Бог, здатний розірвати зв'язок між людським гріхом і його, здавалося б, неминучими результатами. Говорячи образно, в кармічних навчаннях пущена стріла обов'язково повинна уразити ціль, навіть якщо пустив її чоловік раптом з жахом зрозумів, що ця стріла спрямована в його сина. У християнстві ж таку «гріховну стрілу» Бог може зупинити навіть в міліметрі від мети або навіть після ураження цілі. Тому навіть найстрашніші катастрофи, які люди або цілі народи вже накликали на себе своїми гріхами, Бог може запобігти, якщо люди покаються, засудять свій гріховний спосіб життя, і почнуть жити праведно. Саме така ситуація описана в біблійній історії про пророка Йони, коли покаяння жителів Ніневії врятувало їх місто від неминучої загибелі.

Тому правільніше Було б Говорити, что лиха НЕ посілаті людям, а попускаються любляча їх Богом, но попускаються лишь в тій мірі, яка может віявітіся Корисна для нас. Це и є наказание Боже. Альо не в Юридичним СЕНСІ, а в віхідному, Коренєва значенні цього слова - наказ, научіння, засіб до виправлення. Тут є ще один дуже важлівій момент: наше особисте Ставлення до таких попущенія Божим. Если розглядаті повені, катастрофи або даже звичайний хворобу будь-которого людини в категоріях «за що» и вважаті ЦІ лиха карою, послання від Бога за гріхі, тоді дуже легко можна и самому впасти в засуджених цієї людини або даже цілого народу. Дійсно, чому б НЕ наслідуваті Богу в ЙОГО відношенні до наказание грішнікам? Однако Бог не посілає людям лиха, а лишь допустити, щоб їх случиться - як слідству Людський гріхів. І чекає від нас не безжального засуджених таких наказание людей, а зовсім Іншого Ставлення до них. Ось як про це пише преподобний авва Дорофей: «... Все, что обтяжує нас, т. Е Все Скорботна, что буває до наказание нашому за порочність нашу, як то: голод, мор, землетрус, бездощів'я, хвороби, лайки - все це буває не по вподобанням но допусту, коли Бог допускає цьом знаходіті на нас для Нашої корісті. Альо Бог не хоче, щоб ми цього Бажана або цьом спріялі. Например, як я сказав, буває допусту воля Божа на ті, щоб місто Було Розора, но Бог не хоче, щоб ми - оскількі є ЙОГО воля на руйнування міста - Самі поклали вогонь и підпалілі его або щоб ми взяли сокири и стали руйнувати его. Також Бог допускає, щоб хто-небудь перебував в печалі або в хвороби, але хоча воля Божа і така, щоб він сумував, але Бог не хоче, щоб і ми йому болю його або щоб сказали: так як то є воля Божа на те, щоб він був хворий, то не будемо жаліти його. Цього Бог не хоче; не хоче, щоб ми служили такої Його волі. Він бажає, навпаки, бачити нас настільки благими, щоб ми не хотіли того, що він робить допусту ».

Чи правда, що віруючим заборонено панікувати і боятися катастроф - адже «на все воля Божа» і без неї «не впаде з голови людини навіть волосок»?

Справа тут не в якомусь формальному заборону. І зовсім не прийдешніх катастроф потрібно боятися людині, а зовсім інших речей, куди ближчих і очевидних. Кожна віруюча людина має коли-небудь задатися простим питанням: яким же чином Бог бере участь в відплату, яке ми отримуємо за соделалась нами гріх? За здоровим глуздом, відповідей на це може бути три:
• Бог підсилює природні наслідки нашого гріха, щоб покарати нас якомога болючіше.
• Бог ніяк не бере участі в цьому покаранні, повністю і безроздільно віднісши його в область дії якогось «автоматичного» принципу воздаяння.
• Бог різними засобами робить так, щоб закономірні наслідки наших гріхів не знищили нас зруйнована та щоб ми, навіть коли він згрішить, мали можливість покаятися і врятуватися.
Перший варіант навіть розглядати немає сенсу: це картина, яка не має і найменшого підтвердження в Євангелії. Другий теж не можна віднести до християнства: це кармічне світорозуміння в чистому вигляді, де Богу просто немає місця. Лише третій варіант відповідає тому знання про Бога, яке нам відкривають Святе Письмо і Передання Церкви. Саме завдяки такому, дії Божого, «стримуючому» наслідки наших гріхів, ми все ще існуємо на цій землі, не дивлячись на те, що світ тисячоліттями лежить у злі через нашу гріховного життя.

Святий Ісаак Сирин пише: «Будь проповідником благості Божої, тому що Бог опікується тебе, негідного, і тому що багато ти повинен йому, а стягнення Його не видно на тобі; і за малі справи, вчинені тобою, віддає він тобі великим. Не називай Бога справедливим, бо правосуддя Його не було пізнається на твоїх справах. Хоча Давид називає Його справедливим і справедливим, але Син Його відкрив нам, що більше Він благ і добрість ».

І вже якщо ми, християни, віримо саме в такого - благого і милостивого Бога, тоді зовсім не прийдешніх катастроф, потопів і землетрусів слід нам боятися. Все це буде лише якимось божественним інструментом нашого спасіння в той момент історії, коли всі інші способи виявляться для нас вже марними.

І в яку б безнадійну катастрофу ми себе ні вкинули, Господь завжди простягає нам руку допомоги. Нам залишається тільки повірити Йому або, не повіривши, - загинути. В цьому і буде полягати вибір людей в останні часи. Перед кінцем світу відкидають Бога будуть ... здихати від страху й чекання того, що йде на ввесь (Лк 21:26). Тим же, хто збереже віру, Христос говорить: Коли ж стане збуватися це, то випростуйтесь і підійміть свої голови, бо зближається ваше (Лк 21:28). Одні і ті ж ознаки наближається фіналу людської історії діятимуть на людей абсолютно по-різному. Для одних ці прикмети стануть причиною страху, зневіри і жорстоких страждань. Для інших - радісною звісткою про швидке припинення всіх бід і нещасть людства і настання нової ери в історії цього світу.

І боятися віруючій людині потрібно не самих прийдешніх катастроф, а втрати віри в Бога, а також своєї прихильності до благ цього світу. Боятися потрібно власних гріхів, які відокремлюють нас від Бога і змушують думати своє сподівання в земному житті нема на Його заступництво і допомогу, а лише на земні ж установи: держава, МНС, армію, поліцію, мудрих правителів ... Ось такого гріховного улаштування власної душі потрібно боятися віруючій людині, а не потопів і землетрусів. Адже в катастрофі чи, або у власному ліжку - але кожному з нас рано чи пізно доведеться дати відповідь Богу і закінчити своє земне існування. Потоп і землетрус можуть обійти нас стороною, але ще ніхто на світі не зміг уникнути смерті. Тому, хоча це і непросто, потрібно вчитися жити так, щоб в будь-який день бути готовим померти і постати на суд Божий. Інших рецептів від страху того, що йде на ввесь світ, у Церкви немає.

Ми просимо Бога захистити нас від «землетрусу, голоду, потопу, вогню, меча», знаючи, що це за Божим допуском може з нами статися. Про що ж саме ця молитва? Виходить, ми, знаючи, що «всього цього слід бути», таємно сподіваємося, що нас мине чаша сія?

Це зовсім не таємна надія. Слова «Про еже милостиво почують голос молитви нашея і визволити нас від голоду, губітельства, землетрусу, потопу, вогню, граду, меча, нашестя чужинець, розбрату і всяка смертоносної виразки - Господу помолимось» священик цілком відкрито вимовляє на православному богослужінні в храмі. І прохання ця заснована на нашій вірі в милосердя і довготерпіння Боже. Ми просимо Господа захистити нас від закономірного наслідки наших гріхів, просимо Його «... не згадували беззаконь і неправд людей Своїх». Підстава для надії на те, що Бог може захистити покаявся людини від згубних результатів його минулого гріховного життя, можна побачити в Біблії: ... Не за беззаконнями нашими вчинив нам і не за гріхами нашими воздав нам: Бо як високо небо над землею, велика милість Господа тим, хто боїться Його (Пс 102: 10-11).

Як не перетворити готовність до будь-яких бід в постійне депресивний очікування гіршого, а смиренність перед Божою волею і Його Промислом не сплутати з апатією і відмовою від боротьби за своє життя?

Говорити про те, як правильно налаштовувати свою душу в ставленні до прийдешнім бід, має моральне право лише той, хто ці біди пережив. Але все ж якісь мінімальні уявлення про це можна і навіть потрібно мати заздалегідь. У фільмі «Титанік» (режисер Р. Ліндерман, 1996 рік) є короткий епізод, де розкривається вся глибина справжнього християнського ставлення до катастрофи. У числі інших пасажирів на кораблі подорожує багатодітна сім'я. Діти зовсім ще маленькі, старшому немає і десяти. І ось, коли корабель уже почав занурюватися в воду, сім'я вибралася, нарешті, на палубу з нижніх ярусів, і виявилося, що все шлюпки спущені на воду, а значить - вони приречені на загибель. Батько сімейства в розпачі розгублено каже:
- Що я накоїв? Яка жорстока жарт - ось так, віддати наші життя ні за що ...
На що дружина відповідає, дивлячись йому в очі:
- Ми ніколи не боялися труднощів, ми завжди зустрічали їх з піднятою головою. Ти хороша людина, Біллі Джек. Ти чесний, працьовитий і добрий. Ти сильний духом. І за це я тебе люблю.
Вони загортають дітей тепліше, сідають на лавку і починають читати молитву «Отче наш». А в цей час повз них по палубі носяться натовпу збожеволілих від жаху людей, які намагаються врятуватися від неминучої загибелі ...

Напевно, це і є єдино вірне відношення до прийдешніх бід: до самого останнього моменту робити все, що можеш, для порятунку своїх близьких і себе, сподіваючись на Божу допомогу. А якщо раптом виявиться, що подальші зусилля вже не мають сенсу - знайти добрі слова для прощання з улюбленими людьми, і просити у Господа сил на прийняття неминучого. Адже молитва в подібній ситуації - це теж боротьба. Боротьба проти тих самих апатії і депресії, які обов'язково поселяються в душі, яка втратила молитву. Божу, але допусту, коли Бог допускає цьому знаходити на нас для нашої користі. Але Бог не хоче, щоб ми цього бажали або цьому сприяли. Наприклад, як я сказав, буває допусту воля Божа на те, щоб місто було розорено, але Бог не хоче, щоб ми - оскільки є Його воля на руйнування міста - самі поклали вогонь і підпалили його або щоб ми взяли сокири і стали руйнувати його. Також Бог допускає, щоб хто-небудь перебував в печалі або в хвороби, але хоча воля Божа і така, щоб він сумував, але Бог не хоче, щоб і ми йому болю його або щоб сказали: так як то є воля Божа на те, щоб він був хворий, то не будемо жаліти його. Цього Бог не хоче; не хоче, щоб ми служили такої Його волі. Він бажає, навпаки, бачити нас настільки благими, щоб ми не хотіли того, що він робить допусту ».

Патріарх Кирило, з слова в храмі Архангела Михайла

Кримськ, 23 липня 2012 року

Патріарх Кирило відвідує постраждалих від повені в Кримську. Фото надане прес-службою Патріарха Московського і всієї Русі

У віруючих людей є розуміння того, що Промисел Божий - благий і довершений. Про це важко говорити перед лицем страждання. Ми своїм людським розумом не можемо проникнути в ці таємничі, незнані для нас шляхи Божі. Але знаємо тільки одне - що, оскільки життя людське не закінчується з фізичною смертю його тіла, Бог творить з нами за Своєю Волею серед те, що має відношення і до земного життя, і до вічності. А якщо немає вічності, то все стає безглуздим - і життя, і смерть, і радість, і страждання, - все втрачає свій сенс, все стає якимось божевіллям. Бо швидкоплинна земне життя людини - 70, від сили 80 років, як каже слово Боже (Пс 89:10).

Але ми віримо у вічне життя, ми її відчуваємо, ми її духовно споглядаємо в момент звершення Божественної літургії, в момент причастя Святих Христових Таїн. Кожна Літургія починається вигуком «Благословенне Царство Отця і Сина і Святого Духа», тому що через Таїнство ми торкаємося до вічності. Саме в перспективі вічного життя покликаний християнин дивитися і на радості, і на скорботи свого життя, розуміючи обмеженість, кінцівку цих скорбот. Смерть не є абсолютне явище, що руйнує людське життя. І це наша відповідь на страждання, сенс яких так важко зрозуміти ».

фото www.flikr.com, Photo RNW.org, фрагмент