Католицький догмат про тілесне вознесіння Діви Марії і православне вчення про Успіння Пресвятої Богородиці. Обговорення на LiveInternet

автор: Микола Кудласевіч, Богослов.Ru

Католицький догмат про тілесне вознесіння Діви Марії стверджує, що Пресвята Богородиця, закінчивши шлях земного життя, була відроджена і вознесена в небесні обителі зі Своїм пречистих тілом.

Однак вчення залишає відкритим питання, померла Пресвята Діва Марія чи ні, що породило поділ думок всередині Церкви з даного питання.

Православне святоотеческое і богословська спадщина містять в собі вчення не тільки про реальність тілесної смерті Богородиці, а й про її воскресіння і вознесіння з прославленої плоттю в райські селища.

У даній публікації послушник Микола Кудласевіч проводить порівняльний аналіз православного і католицького навчань.

Пауль Рубенс. Вознесіння Богородиці

Крім догмату про «непорочне зачаття», важливе місце в маріології Римо-Католицької Церкви займає догмат про «тілесне вознесіння Діви Марії».

На переконання католицьких єпископів, богословів і народу Божого, люди усвідомили неможливість визнання того, щоб святе тіло Діви Марії - живий ковчег Божий - піддався тлінню.

Таким чином, спираючись на благочестиву впевненість католицьких вірників і використовуючи своє право на непогрішні визначення «ex cathedra», папа Пій XII 1 листопада 1950 року Апостольська конституцією «Munificentissimus Deus» оприлюднив новий догмат про «тілесне вознесіння Діви Марії» з душею і тілом в небесну славу: «Immaculatam Deiparam semper Virginem Mariam, expleto terrestris vitae cursu, fuisse corpore et anima ad caelestem gloriam assumptam» [1] , Який в перекладі на російську мову означає, що «Непорочна Божа Мати, Приснодіва Марія, закінчивши шлях Свого земного життя, була взята з тілом і душею в Небесну Славу» [2] . Сам же догмат залишив відкритим питання, чи померла Пресвята Діва Марія, чи ні.

На відміну від першого мариологических догмату, Римо-Католицька Церква в тексті цього догмату не посилається на Святе Письмо, ні на Святе Передання, а спирається лише на справжнє вірування переважної більшості християн того часу.

Причину цього російський богослов А.С. Мерзлюкін бачить в наступному: «Тиск в сторону зведення в догмат цього вірування було дуже велике. За останні 100 років, 2 помісних (національних) собору; 14 конференцій єпископів; 14 міжнародних конгресів; 11 місцевих конгресів; 852 кардинала, архієпископа і єпископа, в індивідуальному порядку наполягали на оприлюдненні догмату про вознесіння (воскресіння) пречистого тіла Пресвятої Богородиці » [3] .
У свою чергу, Другий Ватиканський Собор в догматичної конституції про Церкву [4] присвячує Діві Марії цілу главу, де досить стримано говорить про догмат прийняття Божої Матері з душею і тілом в небесну славу: «Пренепорочна Діва, запобігання непричетний до всякої скверни первородного гріха, зробивши шлях земного життя, була взята з тілом і душею до небесної слави і звеличена Господом як Цариця всесвіту, щоб повніше уподібнитися Сина Свого, Господа над панами (Ср. Одкр. 19: 16) і Переможцю гріха і смерті » [5] . У повному своєму вигляді це соборну визначення увійшло і в катехізис Римо-Католицької Церкви [6] .
Як видно, тут повторюються слова папських визначень, які стоять в безпосередній логічного зв'язку, що свідчить про взаємозалежність двох останніх мариологических догматів. «Ці два догмату, - писав папа Пій XII у своєму окружному посланні« Fulgens corona gloriae »в 1953 році, - мають між собою тісний внутрішній зв'язок, бо після проголошення і належного роз'яснення догмату про введення в небеса Пресвятої Діви Марії з душею і тілом, що є увінчанням і завершенням першого благодатного переваги Богородиці, т. е.

Її непорочного зачаття, виявився з найбільшою ясністю премудрий і предивний план Божий, в силу якого Бог хотів, щоб Пресвята Діва була вільна від первородного гріха. Такими високими перевагами, дарованими Пресвятій Діві, освітилися яскравим світлом як світанок, так і захід Її земного життя » [7] .
Подібні думки висловлює католицький богослов А. Мюллер: «Непорочне зачаття і тілесне вознесіння утворюють єдину неподільну істину: поширення облагодетельствованія Марії на всю Її життя і на всі можливі види прояви благодаті» [8] .

Справді, якщо Божа Матір була вільна від первородного гріха, то природно зробити висновок, що Вона виявилася вільної і від його наслідків, тобто смерті і тління.
Таким чином, догмат про «непорочне зачаття Діви Марії», проголошений в 1854 році папою Пієм IX в буллі «Ineffabilis Deus», став тим наріжним каменем, на якому ґрунтується істина догмату про «тілесне вознесіння Діви Марії».
Святе Письмо про кончину Пресвятої Богородиці зовсім нічого не згадує. Одними з перших джерел, що містять розповідь про останні дні життя Пресвятої Богородиці та про події Її Успіння, є такі твори, як «Τοῦ ἁγίου Ἰωάννου τοῦ Θεολόγου λόγος εἰς την κοίμησιν τῆς Θεοτόκου» (Святого Іоанна Богослова слово про Успіння Богородиці), два латинських апокрифів під однією назвою «Transitus Mariae» (Преставлення Марії), текст, іменований «Liber requiei Mariae» (Книга спочинку Марії), що збереглася на кількох мовах (єдина повна версія - ефіопська) [9] , А також вірменський писемна пам'ятка «Сказання про представленні Богородиці і про Ея образі, написаному євангелістом Іоанном», який є відповідним листом Мойсея Хоренского князю Сааку Артцруні Васпуранскому [10] та ін.
Практично на текстах перших трьох цих сказань про Успіння Божої Матері автори-богослови будували свої оповідання про смерть Пресвятої Богородиці. Оригінальні тексти цих оповідей (одного грецького і двох латинських) опублікував К. Тішендорф в своїй роботі «Apocalypses apocryphaе» [11] , Яку в кінці XIX століття частково переклав і проаналізував свящ. І. Смирнов у своїй статті «апокрифічні сказання про Божу Матір і діяннях апостолів» [12] .

У ній автор говорить, що К. Тішендорф надрукував справжні тексти оригіналів, які «служили першоджерелами для всіх наступних оповідань про Успіння Богородиці та події, що відносяться до нього» [13] .
Особливо примітні і догматично важливі свідоцтва про Успіння Богородиці містяться у прп. Іоанна Дамаскіна, в його трьох похвальних словах на Успіння Пресвятої Богородиці [14] . Наприклад, він пише про те, що святу душу Богоматері Сам Ісус Христос приймає на Свої Божественні руки [15] , Про те, що Пресвята Богородиця вважається у гробі [16] , І про те, що Вона «переправляється в небесне святилище допомогою труни» [17] та ін.
У російській святоотецької писемності вчення про Успіння Матері Божої зустрічається у свт. Димитрія Ростовського [18] , Свт. Інокентія Херсонського [19] , Широко відомі 16 виданих слів на Успіння Пресвятої Богородиці свт. Філарета Московського [20] , Також зустрічається у свт. Ігнатія (Брянчанінова) [21] , У святого Руської Церкви за кордоном - свт. Іоанна (Максимовича) [22] та ін.

Поняття смерті тісно пов'язане з поняттям відповідальності за гріх. Відсутність досконалого Матір'ю Божою будь-якого особистого гріха не скасовує відсутність в Її людській природі первородного гріха, який Вона мала від самого Свого зачаття батьками Її: свв. прав. Иоакимом і Ганною.

За словами свт. Ігнатія (Брянчанінова), «Богоматір з зачаття і народження свого соделалась причасницею первородного гріха і гріховного отрути, яким в праотцах заразився весь рід людський» [23] .
Отже, причиною смерті Матері Божої є увійшов в усі людство первородний гріх, і тому Вона, як спадкоємиця гріха першої людини Адама, повинна була підкоритися Божественним законам смерті.

Про це пише прп. Іоанн Дамаскін: «(Богородиця) як Дочка старого Адама підпадає під відповідальність батька, бо і Син Її, Який є Саме життя, що не відкинув цього закону» [24] . Якщо Господь Ісус Христос скуштував смерть за Божим, як Спаситель старого Адама, то Божа Матір померла, підкоряючись закону єства, як дочка Адама.
Через первородного гріха в тілі Богоматері проявляється «неміч» людського єства, тобто причетність до реальної тілесної смерті, тому свт. Інокентій Херсонський каже: «У Гефсиманії же судилося з'явитися остаточно людським немощам Матері: тут зімкнулися очі, уста і руки Її, тут найсвятіша душа Її вирішилася, хоча на короткий час, від найчистішого тіла» [25] .
Таким чином, в Пречистої і Пренепорочної Богородиці зберігає всю свою силу первородний гріх зі своїми фатальними наслідками - немічністю і смертністю тіла (бо смерть є кінцеве виявлення цієї немічності).

Отже, Богоматір померла природною смертю на виконання природного закону, який Вона несла в Своєму людському єстві. Смерть була переможена лише рятівною силою воскресіння Христового і нею остаточно скасована. А «непорочність і безгрішність Приснодіви відноситься не до Її природі, але до Її станом, до Її особистому відношенню до гріха і особистим його подолання» [26] .
Говорячи про реальність смерті Богородиці, деякі святі отці вказують триденний проміжок знаходження Її тіла (без душі) у гробі, про це говорять прп. Іоанн Дамаскін [27] , Свт. Климент Охридський [28] , Свт. Інокентій Херсонський [29] , Свт. Ігнатій (Брянчанінов) [30] , Свт. Філарет Московський [31] та ін.

Тут можна побачити деяку схожість з триденним перебуванням Ісуса Христа у гробі. Але смерть Богородиці принципово відрізняється від триденного субботствованія у гробі Спасителя, яке було активним станом за труною, проповіддю в аді, необхідною частиною рятівного подвигу. Тут же це є людський доля, якого не можна було оминути для того, щоб звільнитися від тіла смертного і зодягнутися в тіло Воскресіння.

І тому, перебуваючи у гробі і поза душі, св. тіло Богоматері не береться природним законам тілесного руйнування і не залишається в «області смерті і не руйнується тлінням» [32] .
Пресвята Богородиця була причетна тілесної смерті, хоча і короткочасної, тому свт. Філарет Московський кончину Богородиці називає «легкий, короткочасний туман смерті, крізь який ясно і велично просіявает вічне життя» [33] , І в іншому своєму слові на Успіння Богоматері каже, що Її смерть «змінилася і перейменувалася в успіння, тобто, заспокоєння, мирному сну подібне, і в кончина, тобто як легке переставлення від місця на місце, від місця в світі видимому в стані світу невидимого » [34] .
З усього вищеописаного випливає, що Діва Марія була зачата від природного спілкування в шлюбі Іоакима і Анни і через це успадкувала «тлінне тіло» Адама з первородним гріхом.

Тому Вона вмирає реальної тілесної смертю, а в момент Її смерті свята Її душа, за законами людського єства, відділяється від святого і непорочного тіла і сходить в пречисті руки Спасителя.

Таким чином, Пресвята Богородиця стала причасницею тілесної смерті, яка для Неї стала «переправою до безсмертя» [35] . Вона Своєю тілесною смертю розділила «борг природи з усіма земнородних» [36] .
Такий святоотцівський взляд на Успіння Божої Матері підтверджує давнє передання Єрусалимської Церкви, яке розповідає про події поховання тіла Пресвятої Богоматері. Згідно з цим, Пресвята Богородиця тілесно померла, а потім була відроджена і вознесена.

Але католицький догмат про «тілесне вознесіння Діви Марії» не дає відповіді на питання, померла Богоматір чи ні. Так, в Римо-Католицької Церкви існують дві точки зору.

По одному Вона померла (морталісти), а по іншому - не вмирала (імморталісти).
Неясно і з тексту сучасного католицького катехізису, де наводиться текст догмату про «тілесне вознесіння Діви Марії», за яким слід невелике пояснення: «Взяття Пресвятої Діви в небесну славу - це особливе участь у Воскресінні Її Сина і передчуття воскресіння інших християн» [37] , І крім цього не зовсім зрозумілого пояснення нічого більше в тексті катехізису ані слова.
У православ'ї думка про воскресіння і вознесіння Божої Матері з тілом в небесні обителі проходить через багато піснеспіви свята Успіння [38] і особливо яскраво виражена в чині поховання Богоматері. Більшість російських святителів приймають це вчення як церковне.

Тут можна назвати свт. Дмитра Ростовського, свт. Інокентія Херсонського, свт. Ігнатія (Брянчанінова), свт. Іоанна (Максимовича), свт. Філарета (Дроздова), який перейнявся ідеєю створення перекладу з грецької мови последования поховання Богородиці для влаштованого їм Гефсиманського скиту і встановив після свята Успіння свято Воскресіння та Вознесіння Божої Матері (17/30 серпня), а також інші св. батьки.
Такі російські богослови, як архієп. Сергій (Спаський) [39] , Патр. Сергій (Страгородський) [40] , При якому чин поховання отримав повсюдне поширення, прот. Сергій Булгаков [41] , В.Н. Лоський [42] , Прот. Олексій Князєв [43] , А. Мерзлюкін [44] та ін. розглядають вчення про воскресіння і вознесіння Богоматері як православне.
Так, наприклад, В.М. Лоський, який говорить, що Церква в день Успіння святкує таку смерть, за якою, «за внутрішнім переконанням Церкви, не могло не бути воскресіння Всесвятій і вознесіння Її у плоті» [45] ; прот. Олексій Князєв, який відзначає: «Отже, Божа Матір воскресла, бо така була сила перемоги над смертю, здобутої Її Сином» [46] ; а також патр. Сергій (Страгородський), який, кажучи про воскресіння Богоматері, пояснює сенс цього поняття: «У перекладі на конкретну мову піднесення означає, що після тілесної Свою смерть Богоматір не тільки безсмертної душею вступила в життя майбутнього віку, але і плоть Богоматері, уподібнившись плоті Воскреслого Господа Ісуса Христа, вже пережила то зміна з тління в нетління, яке очікує інших людей лише після загального Воскресіння » [47] та ін.
Деякі російські святителі вказують на триденний проміжок знаходження тіла Пресвятої Богородиці у гробі, після чого Вона переселилася в небесні обителі. Наприклад, свт. Інокентій Херсонський каже: «Марія, подібно Божественного Сина Її, не утримується узами смерті; тіло Її і в труні не бачить нетління, і, по закінченні трьох днів, стягується, одухотворене, зі славою на небо » [48] .

Свт. Ігнатій (Брянчанінов) пише:

«Богоматір в третій день по блаженному Успіння своєму воскресла і нині жительствує на небесах душею і тілом» [49] . Свт. Філарет Московський доповнює: «У третій же день від смерті, за подобою Христову, проявлено Ея повне воскресіння» [50] та ін.
Отже, після закінчення трьох днів Пресвята Богородиця була відроджена з тілом Своїм і з ним же вознесена на небо, звичайно ж, не власною силою (як було піднесення Спасителя), але чудової силою Божою.

Таким чином, за висловом прот. А. Князєва: «Мати воскресла силою воскресіння Свого Сина» [51] . За словами свт. Інокентія Херсонського, Її величність є «дія не єства Матері, а благодаті Сина» [52] .
Таким чином, святоотеческое і богословська спадщина містить в собі вчення не тільки про реальність тілесної смерті Богородиці, а й про реальність Її воскресіння і вознесіння з прославленої плоттю в небесні обителі.

Наведені вище висловлювання вчать про те, що Матір Божа була силою Божою відроджена з труни (навіть деякі з богословів говорять, що це сталося на третій день після поховання), вознесена і поставлена ​​праворуч Престолу Божого.

Таке вчення говорить, що воскресіння і вознесіння Божої Матері з тілом на небо було в тому сенсі, що після смерті не тільки безсмертна душа Богоматері вступила в життя майбутнього віку, але і плоть Її, уподібнившись плоті Воскреслого Господа Ісуса Христа, вже пережила то зміна з тління в нетління, яке очікує інших людей після загального воскресіння [53] .

Це і є відтворення занепалого людського єства - мета і плід пришестя у світ Сина Божого, Його страждань, смерті і Воскресіння [54] .
Отже, Православна Церква вчить, що Божа Матір, як і всі люди, перебувала під дією первородного гріха, і тому Вона, хоча не мала ніяких особистих гріхів (і в цьому сенсі була Святої, Непорочної, Пречистої), повинна була понести головний наслідок первородного гріха - смерть. Тому Матір Божа, закінчивши шлях земного життя, спочатку померла по такому ж закону, як і всі нащадки прабатьків Адама і Єви.

Але, померлих природним чином, як і всі люди, Вона не залишилася у владі смерті і була, перш за загального воскресіння і преображення, відроджена і вознесена силою Божественного Її Сина і перебуває на небі вже в прославленій Своєї плоті.

Тому що после Воскресіння Господа тілесна смерть стала Тимчасовим перехіднім станом, необхіднім для превращение тілесного складу людини.
Католицький догмат про «тілесне Вознесіння Діви Марії» Робить акцент на піднесенні в небесну славу, замовчуючі про події Успіння Богоматері. У свою чергу, православне вчення не відкидає участі Пресвятої Богородиці в тілесної смерті.

У цьому контексті двох поглядів важливо розуміти значення тілесної смерті і її сенс для кожної людини.
Людське тіло за своєю природою подчиненно закону смерті і тління. Христос прийняв на Себе смерть добровільно, але не як необхідність Його людського єства. Його Людська природа була повністю безгрішна, а смерть може бути тільки наслідком гріха або ж добровільною участю в спокутної смерті.

У другому випадку смерть не є природним явищем після гріхопадіння перших людей, а стає знаряддям співучасті в рятівний подвиг спокути і при цьому не є покаранням за гріх, а має значення заслуги.

Після спокутування людського роду, смерть людей в кінцевому підсумку має як заставу воскресіння і повну участь цілого людини (з душею і тілом) в життя вічне, або ж в вічне засудження. Тому смерть християнина несе в собі сотериологический характер.
Отже, після Воскресіння Господа тілесна смерть стала тимчасовим перехідним станом, необхідним для перетворення тілесного складу людини, «стала підготовчим ступенем для життя вічного» [55] .
Римо-Католицька Церква являє інший підхід. Згідно догмату про непорочне зачаття, Божа Матір не мала первородного гріха і не несла відповідальності за нього.

У свою чергу в нечіткої формулюванні догмату про тілесне вознесіння Божої Матері питання про Її смерті виявився обійдений. Також він не був визначений і в католицькому богослов'ї, що призводить до існування двох думок.
Якщо Божа Матір, як кажуть одні католицькі богослови, не вмерла (імморталісти) [56] , То виникає протиріччя з усім вченням Давньої неподіленої Церкви, яка цей факт стверджує, зокрема з прп. Іван Дамаскин.

Виходячи з цього, сучасні католицькі мислителі вважають за краще говорити, що Божа Матір спочатку померла, а потім була відроджена і вознесена (морталісти) [57] . Але якщо визнати, що Божа Матір все ж померла, хоча Вона і не була під виною первородного гріха, то значить смерть Її була добровільною, тому що Вона не зобов'язана була померти.

А якщо Її смерть була добровільною, отже, вона була такою ж, як і добровільна смерть Сина Божого, а значить викупної.
І тому, зіставляючи православний і католицький погляди на Успіння Пресвятої Богородиці та з огляду на внутрішню взаємозв'язок двох мариологических католицьких догматів: про непорочне зачаття і тілесне вознесіння Діви Марії, можна сказати словами прот. Максима Козлова:

«Два католицьких догмату щодо Пресвятої Діви Богородиці Марії не можуть бути нами прийнято тому, що висновки, які з них робляться ворушать основи церковного віровчення.

І перш за все це стосується вчення про спасіння » [58] .

[1] Офіційний сайт Ватикану (LA SANTA SEDE) [Електронний ресурс] // URL: http: //w2.vatican.va/content/pius-xii/la/apost_constitutions/documents/hf_p-xii_apc_19501101_munificentissimus-deus.html (Дата звернення: 10.03.2015 року); Див. Також: Мерзлюкін А. Зірка породила Сонце. - Париж, 1967. - С. 11.

[2] Християнське віровчення: Догматичні тексти учительства Церкви III-XX ст. - СПб. 2002. - С. 233.

[3] Мерзлюкін А. Зірка породила Сонце. - Париж, 1967. - С. 11.

[4] Див .: Другий Ватиканський собор. Конституції, Декрети, Декларації. - Брюссель, 1992. - С. 62-71.

[5] Другий Ватиканський собор. Конституції, Декрети, Декларації. - Брюссель, 1992. - С. 65-66.

[6] Див .: Катехизм Католицької Церкви. - М., 2002. - С. 237-238.

[7] Цит. по: Сорокін В., прот. Догмат Римо-католицької церкви про взяття Божої Матері в небесну славу з православної точки зору // БТ. Т. X. - М., 1973. - С. 86.

[8] Цит. по: Мудьюгин М., прот. Православна трактування розвитку римсько-католицької маріології за останнє сторіччя // Вісник Російського Західно-Європейського Патріаршого Екзархату. - Париж, 1966, № 54-55. - С. 130.

[9] Див .: Сахаров П. Успіння Пресвятої Богородиці // Католицька енциклопедія. Т. 4. - М., 2011. - С. 1610.

[10] Емін Н.О. Сказання про представленні Богородиці і про Ея образі, написаному євангелістом Іоанном // Православний огляд. 1874. Январь. - С. 148.

[11] Див .: Tischendorf К. Apocalypses apocryphae. -Lipsiae, 1866. - Р. 94-136.

[12] Див. Смирнов И.А., свящ. Апокрифічні сказання про Божу Матір і діяннях апостолів // Православний огляд. 1873. Апрель. - С. 569-614.

[13] Там же. С. 585.

[14] Див. Іоанн Дамаскін, прп. Творіння. Христологические і полемічні трактати. Слова на Богородичні свята. - М., 1997. - С. 261-299.

[15] Іоанн Дамаскін, прп. Перше похвальне слово на Успіння Богородиці // Твори. Христологические і полемічні трактати. Слова на Богородичні свята. - М., 1997. - С. 264.

[16] Іоанн Дамаскін, прп. Друге похвальне слово на Успіння Богородиці // Твори. Христологические і полемічні трактати. Слова на Богородичні свята. - М., 1997. - С. 283.

[17] Там же. С. 284.

[18] Див .: Димитрій Ростовський, свт. Слово на Успіння Пресвятої Владичиці нашої Богородиці // Успіння Пресвятої Богородиці. Слова, повчання, проповіді. - М., 1999. - С. 27-39.

[19] Його проповіді на Успіння див .: Інокентій Херсонський, свт. Твори Інокентія архієпископа Херсонського і Таврійського. Т. II. - СПб., 1908. - С. 34-55.

[20] Його проповіді на свято Успіння Пресвятої Богородиці див .: Філарет Московський, свт. Творіння. Слова й мови. Т. IV. - М., 2007. - 644 с .; Т. V. - М., 2007. - 594 с.

[21] Див .: Ігнатій (Брянчанінов), свт. Виклад учення Православної Церкви про Божу Матір // Всесвята. Православне догматичне вчення про шанування Божої Матері. - М., 2001. - С. 77-128.

[22] Див .: Іван (Максимович), архиєп. Православне шанування Божої Матері.Как св. Православна Церква вшановувала і шанує Божу Матерь.- Вільмуассон-СПб., 1992.- С. 13-52.

[23] Ігнатій (Брянчанінов), свт. Виклад учення Православної Церкви про Божу Матір // Всесвята. Православне догматичне вчення про шанування Божої Матері. - М., 2001. - С. 98.

[24] Іоанн Дамаскін, прп. Друге похвальне слово на Успіння Богородиці // Твори. Христологические і полемічні трактати. Слова на Богородичні свята. - М., 1997. - С. 277-278.

[25] Інокентій Херсонський, свт. Твори Інокентія архієпископа Херсонського і Таврійського. Т. II. - СПб., 1908. - С. 35.

[26] Булгаков С., прот. Купина Неопалима. - Париж, 1927. - С. 20.

[27] Див .: Іоанн Дамаскін, прп. Друге похвальне слово на Успіння Богородиці // Твори. Христологические і полемічні трактати. Слова на Богородичні свята. - М., 1997. - С. 286.

[28] Див .: Климент Охридський, свт. Похвальне слово на кончина Святої Владичиці нашої Богородиці // Успіння Пресвятої Богородиці. Слова, повчання, проповіді. - М., 1999. - С. 24.

[29] Див .: Інокентій Херсонський, свт. Твори Інокентія архієпископа Херсонського і Таврійського. Т. II. - СПб., 1908. - С. 49.

[30] Див .: Ігнатій (Брянчанінов), свт. Виклад учення Православної Церкви про Божу Матір // Всесвята. Православне догматичне вчення про шанування Божої Матері. - М., 2001. - С. 127.

[31] Див .: Філарет Московський, свт. Творіння. Слова й мови. Т. V. - М., 2007. - С. 22.

[32] Іоанн Дамаскін, прп. Перше похвальне слово на Успіння Богородиці // Твори. Христологические і полемічні трактати. Слова на Богородичні свята. - М., 1997. - С. 270.

[33] Філарет Московський, свт. Творіння. Слова й мови. Т. IV. - М., 2007. - С. 565.

[34] Там же. С. 340.

[35] Іоанн Дамаскін, прп. Друге похвальне слово на Успіння Богородиці // Твори. Христологические і полемічні трактати. Слова на Богородичні свята. - М., 1997. - С. 282.

[36] Інокентій Херсонський, свт. Твори Інокентія архієпископа Херсонського і Таврійського. Т. II. - СПб., 1908. - С. 49.

[37] Катехизм Католицької Церкви. - М., 2002. - С. 237-238.

[38] Див. Докладно в статті: Василик В., дияк. Джерело Життя у гробі покладається [Електронний ресурс] // URL: http: //www.pravoslavie.ru/put/48300.htm (Дата звернення: 25.02.2015).

[39] Див .: Сергій (Спаський), архим. Повний календар сходу. Т.II. Святий Схід. - М., 1876. -С. 245-246.

[40] Див .: Сергій (Страгородський), митр. Шанування Божої Матері по розуму святої Православної Церкви // Всесвята. -М., 2001. -С. 129-144.

[41] Див .: Булгаков С., прот.Купіна Неопалима. - Париж, 1927. - 288 с.

[42] Див .: Лоський В.Н. Всесвята // Всесвята. Православне догматичне вчення про шанування Божої Матері. -М., 2001. - С. 156-172.

[43] Див. Князєв А., прот. Велика ознака Царства Небесного і його пришестя в силі // Всесвята. - М., 2001. - С. 211-251.

[44] Мерзлюкін А. Про католицьку догмат 1854 роки (про зачаття Непорочної Діви Марії). - Париж, 1960. - 50 с.

[45] Лоський В.Н. Всесвята // Всесвята. Православне догматичне вчення про шанування Божої Матері. -М., 2001. - С. 171.

[46] Князєв А., прот. Велика ознака Царства Небесного і його пришестя в силі // Всесвята. Православне догматичне вчення про шанування Божої Матері. - М., 2001. - С. 241.

[47] Сергій (Страгородський), патр. Шанування Божої Матері по розуму Святої Православної Церкви // Всесвята. Православне догматичне вчення про шанування Божої Матері. -М., 2001. - С. 141.

[48] Інокентій Херсонський, свт. Твори Інокентія архієпископа Херсонського і Таврійського. Т. II. - СПб., 1908. - С. 49.

[49] Ігнатій (Брянчанінов), свт. Виклад учення Православної Церкви про Божу Матір // Всесвята. Православне догматичне вчення про шанування Божої Матері. -М., 2001. - С. 126-127.

[50] Філарет Московський, свт. Творіння. Слова й мови. Т. V. - М., 2007. - С. 22.

[51] Князєв А., прот. Велика ознака Царства Небесного і його пришестя в силі // Всесвята. Православне догматичне вчення про шанування Божої Матері. -М., 2001. - С. 240.

[52] Інокентій Херсонський, свт. Твори Інокентія архієпископа Херсонського і Таврійського. Т. II. - СПб., 1908. - С. 35.

[53] Див .: Сергій (Страгородський), митр. Шанування Божої Матері по розуму святої Православної Церкви // Всесвята. - М., 2001. - С. 140-141.

[54] Ісидор (Богоявленський), єп. Різдво Богородиці // ЖМП. - М., 1949. № 9. - С. 37.

[55] Леонов В., прот. Основи православної антропології: Навчальний посібник. - М., 2013. - С. 348.

[56] Імморталісти (immortalis) вчать, що смерті не було, а це явно суперечить переказами Єрусалимської церкви і вчення святих отців.

[57] Морталісти (mortalis) вчать, що смерть мала місце, але Богородиця померла добровільно, бажаючи розділити подвиг Христа.

[58] Козлов М., прот., Огіцкій Д.П. Західне християнство: погляд зі Сходу. - М., 2009. - С. 233-234.

http://www.bogoslov.ru/text/5031133.html