Корейці в Узбекистані

1. Частина 1. Батьківський день Зазвичай корейці називають його просто батьківським днем, але багатьом...
2. У колишньому колгоспі
3. Традиції розмиваються
4. Проісхожденіe свята
5. Частина 2. Історія корьо-сарам
6. Перші корейці в Узбекистані
7. Частина 3. Коли кити б'ються
8. У Узбецької РСР
9. У незалежному Узбекистані

Частина 1. Батьківський день

Зазвичай корейці називають його просто батьківським днем, але багатьом відомо і його друге, вірніше, первісна назва - Хансік, або День холодної їжі. Він настає на 105-й день після зимового сонцестояння, тобто випадає на 5-е квітня, а у високосний рік - на 6-е. Але цю поправку радянсько-пострадянські корейці, як правило, ігнорують і все одно відзначають 5-го.

На клабіще в колишньому колгоспі Кім Пен Хва

Інші дні поминання - літнє свято Тано і осінній Чхусок не мають твердої дати, оскільки розраховуються за місячним календарем, зміщується щодо сонячного. Хансік з них головний - влітку і восени до могил рідних приходять не всі, але в квітні їх відвідування обов'язково.

Обряди батьківського дня

З ранку на християнських кладовищах Узбекистану з'являється безліч корейців, які прибирають накопичився за зиму сміття, підфарбовуючі огорожі, що покладає до надгробиям квіти і тут же, поруч, поминає покійних членів сім'ї. Нерідко протягом дня вони встигають побувати на кількох цвинтарях - у багатьох родичі поховані не в одному місці.

Найбільше корейських поховань в Узбекистані знаходиться в Ташкентської області, де кілька десятиліть тому в знаменитих корейських колгоспах проживала основна частина цієї національної меншини, а також на південній околиці Ташкента, куди корейці, як правило, перебиралися зі своїх колгоспів.

На клабіще в колишньому колгоспі Кім Пен Хва

Відвідування цвинтарів починається рано - годин в 8. Вважається бажаним, щоб до обіду воно вже завершилося. З урахуванням того що поминальний обряд часто повторюється біля кількох могил, зазвичай це займає не одну годину.

Покінчивши з госпроботах і поклавши квіти, корейці розстеляють скатертину або газету і викладають на неї частування - фрукти, шматки м'яса, рибу, корейські салати, печиво, пряники. Обов'язково присутні рисові хлібці, схожі на товсті млинці, і варена курка - ціла, з ніжками і крильцями.

Одна з жінок поскаржилася, що деякі вже не дотримуються звичай - куплять в магазині стегенець, і вважають, що так теж зійде. (Особисто я такого не бачив - у всіх були цілі курки.)

Їстівні предмети повинні бути нерозрізаними, і в непарній кількості. Три яблука, п'ять бананів, сім пряників, але ніяк не два і не чотири.

Неодмінним атрибутом поминального ритуалу є горілка, частина якої випивається, а частина наливається в чарку і тричі ллється на краю могили - підношення духу землі, господареві кладовища. Зазвичай це робить старший з чоловіків. Обходячи з горілкою могилу, він бере з собою курку, яку тимчасово кладе на газету біля кожного з кутів надгробної плити, проте потім забирає її назад - ймовірно, духу цього вистачає. Деякі, як я помітив, для чогось кроплять горілкою і розкладену їжу.

На клабіще в колишньому колгоспі Кім Пен Хва

Накривши «стіл», всі стають обличчям до зображення на пам'ятнику і здійснюють три глибоких «земних» поклону. Варто відзначити, що написи і портрети на корейських надгробках робляться не з боку наземної плити, як у російських, а на протилежній, зовнішньої межі.

Після цього всі сідають навколо скатертини і приступають до поминальної трапези.

Оскільки у багатьох відвідувачів близькі зазвичай покояться в різних частинах кладовища, то, як правило, посидівши трохи біля однієї могили, люди акуратно загортають курку, м'ясо, банани, апельсини і відправляються до іншої - «до брата», «до мами» і т. д. Там церемоніал повторюється.

Цікаво, що більша частина курок і інших продуктів так і залишаються нез'їденими, і їх забирають додому, а частина провізії акуратно складають в пакет і залишають біля надгробка - символічне приношення покійним членам сім'ї.

На клабіще в колишньому колгоспі Кім Пен Хва

Залишена тут же забирають персомовні цигани-люлі, для яких корейський батьківський день - улюблений свято, і які великими групами стікаються до кладовищ. Корейці на них зовсім не ображаються, добродушно пояснюючи, що цигани таким чином теж до нього долучаються.

Завершує поминки знову глибокий уклін, але вже одноразовий.

Кланяються при цьому не всім, а вибірково - лише старшим за віком. Так мені пояснив літня людина, у якого на кладовищі в колишньому колгоспі імені Кім Пен Хва, був похований брат. Поки молодші члени його сім'ї виконували необхідні поклони, він стояв осторонь.

За його словами, у віці 23 років той загинув безглуздою смертю. Сказав матері, що скоро повернеться, а сам з хлопцями пішов до річки, де вони стали глушити рибу: закинули на електролінію дріт, а її кінець сунули в воду. Брат послизнувся і випадково впав туди, і його вбило струмом.

У колишньому колгоспі

Колгосп імені Кім Пен Хва - один з найбільш прославлених корейських колгоспів Узбекистану. Колись він носив красиву назву «Полярна зірка», потім ім'я свого голови, а за часів незалежності був перейменований в YOнгочколі і розділений на ряд фермерських господарств.

Православний цвинтар колишнього колгоспу, а нині звичайного селища, розташоване в 3-4-х кілометрах від траси Ташкент-Алмалик, в народі зветься, звичайно, "корейським", хоча на ньому є і кілька російських могил.

На клабіще в колишньому колгоспі Кім Пен Хва

Корейці країн СНД зазвичай ховають померлих на християнських кладовищах, але не упереміш з росіянами і українцями, а трохи осторонь, утворюючи великі «корейські» ділянки. Така картина спостерігається в усьому або майже у всьому Узбекистані.

Формально більшість узбекистанських корейців - православні християни. Вони носять російські імена та по батькові, зберігаючи свої прізвища, хоча у людей похилого віку ще трапляються по батькові, трансформовані з корейських імен. В останні два десятиліття багато хто з них перейшли в протестантизм під впливом різного роду проповідників з Південної Кореї, розвинули на пострадянській території бурхливу діяльність.

Не дуже широко відомо, що в історично короткий термін, буквально протягом півстоліття, Південна Корея сильно християнізована: сьогодні 25-30 відсотків її населення вважаються християнами того чи іншого толку.

На клабіще в колишньому колгоспі Кім Пен Хва

Кладовище в колишньому колгоспі Кім Пен Хва - живий свідок історії. Приблизно половина його території занедбана. Іноді там зустрічаються поховання 1940 років: хрести з приварених один до одного смужок заліза, на яких вибиті корейські ієрогліфи і дати: рік народження - 1863-й, або 1876 й, або ще якийсь, і рік смерті. Земля в оградках з такими хрестами заросла травою - видать, з родичів уже нікого не залишилося.

Пам'ятники наочно передають дух часу: початкові хрести з обрізків промислового заліза в 1960-і роки змінюються ажурними, з завитками, з другої половини 1960-х переважають пам'ятники з бетонної крихти, а з початку 1990-х і вже до наших днів йдуть стели з мармуру і граніту.

Мисливці за кольоровим металом не пощадили надгробків - з них виламані майже всі металеві портрети, виготовлені в 1960-1980-х, залишилися лише поглиблення овальної форми.

Більшість корейських жителів колись процвітаючого колгоспу давно покинули його. За словами залишилися, виїхало відсотків вісімдесят, зараз там живе не більше тисячі корейців. Основна маса перебралася в Ташкент, частина в Росію, деякі поїхали на заробітки в Південну Корею. Але на 5 квітня збираються всі, хто можуть.

Біля однієї з могил стояла група жінок. Виявилося, що одна з них спеціально прилетіла з Іспанії, інша з Санкт-Петербурга. Багато з тих, з ким я в той день поспілкувався, прибутку відвідати могили близьких з Ташкента.

На клабіще в колишньому колгоспі Кім Пен Хва

Але в основному відвідувачі цвинтаря були місцевими. Вони з гордістю підкреслювали: «Ми - корінні». Розповідали, як їх сім'ї привезли в ці місця в 1937 році з Далекого Сходу. Навколо нинішнього селища були болота, які їм довелося осушувати. Потім вони садили там рис, кенаф, бавовна, домігшись небачених на той час врожаїв.

Героїчні звершення намагалися увічнити: в центрі селища стоїть бюст Кім Пен Хва, двічі героя соцпраці, який очолював колгосп 34 роки, є і музей його імені. Правда, музей весь час на замку, а сам центр виглядає занедбаним: видно залишки якогось зруйнованого пам'ятника, порожні будівлі. Корейської молоді вже трохи - майже вся в місті. «А коли я була маленька, тут було безліч корейських дітей, ми всюди бігали, грали», - з сумом повідала жінка років сорока п'яти.

Незважаючи на це, звичаї тут намагаються зберігати: на мої розпитування жителі селища відповідали, що в сім'ях вони говорять не тільки по-російськи, але і по-корейськи, намагаючись, щоб діти теж розуміли корейську мову, могли на ньому спілкуватися.

На клабіще в колишньому колгоспі Кім Пен Хва

Один з відвідувачів кладовища розповів, що раніше поряд з ними жили представники іншого депортованого народу - турки-месхетинці. Аж до погромів 1989 року. За його словами, які прибувають звідкись узбеки спеціально підвозили своїм алкоголь, всіляко накручували їх. Але все обійшлося - влади підігнали БТРи, які охороняли жителів селища. У сусідніх містах теж вдалося цього уникнути.

Він висловив жаль м'якотілість Горбачова, і його дивним рішенням переселити месхетинців, а не покарати погромників, оскільки тим самим він зробив їх дії результативними. Ми з ним зійшлися на думці, що якби тоді оперативно посадили 15-20 призвідників, то вся ця агресія миттєво б заглохла.

Традиції розмиваються

Незважаючи на те, що все узбекистанські корейці відзначають Хансік, більшість з них називає цей день просто за датою - «П'яте квітня».

Говорячи про нього і про подальші батьківських днями, вони прекрасно обходяться без їх офіційних назв, називаючи їх по-народному: «сніданок», «обід» і «вечеря». На перший все повинні приходити на кладовище, на інші - «обід» і «вечеря» - по можливості.

Цей звичай дотримує вже не дуже строго: у великих містах люди все частіше переносять відвідування могил предків на неділю - до або після дня поминання - зазвичай щось Хансік випадає не на вихідний.

Частування для духу землі

Повністю забута і інша давня традиція - що в цей день не можна розводити вогонь, готувати на ньому і є гарячу їжу, з чим, власне, і пов'язано його назву. Більшість російськомовних корейців не мають про це ані найменшого поняття.

Справедливості заради треба сказати, що цей звичай зникає не лише в корейській діаспорі країн СНД. Ось що автор під ніком atsman, пише в своєму блозі про те, як Хансік відзначають в Південній Кореї:

«Всього лише кілька років тому (я застав цей час) цей день був загальнонаціональним святом, і нація відправлялася в рідні місця щоб зробити належний ритуал. Зараз все не так. Хансік вже не вихідний день, і люди, які не заморочуючись, забувши про старовинному обряді, як ні в чому не бувало, їдять гаряче ».

На кладовищі в колишньому колгоспі Кім Пен Хва

Таким чином, поступово значення пов'язаних з днем ​​поминання давніх традицій втрачається, окремі їх елементи розмиваються. Походження і зміст багатьох ритуалів не можуть пояснити навіть люди похилого віку, молодь знає про них ще менше. Незважаючи на це п'ятого квітня кожна корейська сім'я вирушає до могил рідних, наводить порядок і виконує передаються з покоління в покоління обряди.

Проісхожденіe свята

У Південній Кореї Хансік вважається одним з головних народних свят поряд з Соллаль - корейським Новим роком, Тано і Чхусок. (Тобто, це не просто день поминання, а справжнісіньке свято.)

Традиція відзначати Хансік прийшла в Корею з Китаю, де його аналог носить назву Цінмін - «Свято чистого світла», і теж відзначається 5-го квітня. У цей день не можна готувати гарячу їжу, можна їсти лише холодні страви.

На кладовищі в колишньому колгоспі Кім Пен Хва

Раніше в Китаї напередодні Цінмін відзначався ще одне свято - Ханьши, «День холодної їжі» (відчуваєте співзвуччя?). Його святкування тривало до настання Цінмін, так що поступово обидва вони злилися в один.

Історія «Свята чистого світла» йде корінням в далеке минуле. Як і належить, існує романтична версія його походження, висхідна до легенди про благородній Цзе Цзитуя.

Відповідно до цієї історії, колись китайський правитель князівства Цзінь, бажаючи повернути розчарувався в службі і вирішив піти в гори вірного слугу Цзе Цзитуя (по-корейськи ім'я звучить Ке Чхачжу), велів підпалити дерева, щоб змусити його вийти з лісу. Але Цзе не вийшов і загинув у вогні. Каючись, володар заборонив розпалювати в цей день вогонь.

На кладовищі в колишньому колгоспі Кім Пен Хва

З 2008 року День поминання покійних є в Китаї державним святом і оголошений неробочим. Його відзначають також в Гонконзі, в Макао, на Тайвані і в Малайзії.

Частина 2. Історія корьо-сарам

У Середній Азії корейці живуть з вересня 1937 року, коли за розпорядженням Сталіна вся корейська громада Далекого Сходу, що налічувала близько 173 тисяч чоловік, була депортована до Казахстану і в Узбекистан.

Однак передісторія їх появи в регіоні почалася задовго до цього.

На територію Росії, в Примор'ї, корейці стали проникати з 1860 року, коли після поразки, завданої Китаю англо-французькими військами в другій опіумної війни, до Російської імперії відійшли великі малонаселені території на правому березі Амура, нині відомі як Примор'ї. У тому числі і 14-кілометрову ділянку кордону з північної корейської провінцією Хамген Букдо, залежною від китайських імператорів.

І вже найближчим часом корейські селяни, які тікають від голоду і злиднів, почали масово переселятися на новопридбані російські землі. У 1864 році там з'явився перший корейський селище, де жило 14 родин.

У звіті генерал-губернатора Східного Сибіру М.Корсакова за 1864 рік говорилося: «Ці корейці в перший же рік посіяли й зібрали стільки хліба, що могли обійтися без всяких з нашого боку посібників ... [...] Відомо, що люди ці відрізняються незвичайним працьовитістю і схильністю до землеробства ».

На кладовищі в колишньому колгоспі Кім Пен Хва

У 1905 році Японія окупувала Корею, а в 2010-му анексувала її, і на територію Російської імперії стали перебиратися політичні емігранти, в тому числі залишки розбитих партизанських загонів, і навіть цілі підрозділи корейської армії.

Новоприбулі говорили на північно-східному хамгëнском діалекті північній частині Кореї і Китаю, що відрізняється від сеульського приблизно так само, як російська мова відрізняється від українського. На початку XX століття виникло самоназва російських корейців - корë-Сараму, очевидно, під впливом російської назви Кореї, оскільки в цій країні воно давно не використовується. (Жителі Північної Кореї називають себе чосон Сараму, Південній - Хангук Сараму.) Так стала складатися нова етнічна підгрупа.

Переселенці з Кореї прагнули отримати російське підданство: це давало великі матеріальні вигоди, наприклад, можна було отримати землю. Для селян це був визначальний фактор, тому вони хрестилися, приймаючи православ'я, - одна з умов отримання російського паспорта. Тим і пояснюються поширені серед старшого покоління корейців імена з церковних святців - Афанасій, Терентій, Мефодій і т.д.

До 1917 року в російському Далекому Сході проживало вже 90-100 тисяч вихідців з Кореї. У Примор'ї вони становили приблизно третину населення, причому в деяких районах були більшістю. Царська влада ні корейців, ні китайців, особливо не жалувала, вважаючи їх потенційної «жовтої небезпекою», яка може заселити новий край швидше самих росіян - з усіма небажаними наслідками.

Під час громадянської війни корейці активно брали участь в ній на боці більшовиків, будучи залученими їх гаслами про землю, соціальної справедливості та національну рівноправність. Тим більше що головними союзниками і постачальниками білих були японці, що автоматично робило перших ворогами корейців.

Громадянська війна в Примор'ї збіглася з японської інтервенцією. У 1919 році в Кореї почалося антияпонське повстання, яке було жорстоко придушене. Російські корейці не залишилися в стороні і в краї почали формуватися корейські загони. Почалися зіткнення, рейди японців по корейським селах. Корейці масово йшли в партизани. На початок 1920 року на російському Далекому Сході нараховувалося десятки корейських партизанських підрозділів загальною чисельністю в 3700 чоловік.

Японські війська залишилися в краї і після поразки білогвардійців. Між територією, зайнятої військами Японії і Радянською Росією було створено «буферну» державу - Далекосхідна Республіка (ДСР), що контролювала Москвою, але вимушена зважати на вимоги японців.

З осені 1920 року корейська загони стали масово прібуваті в Пріамур'ї з территории Кореї и заселення корейці районів Маньчжурії. У тисяча дев'ятсот двадцять одна году всі Корейські партізанські формирование злилися в єдиний Сахалінській Партизанський загін чісельністю понад 5 тисяч осіб. Перебував він, звичайно, не на Сахаліні, а поблизу зони японської окупації. Незважаючи на формальне підпорядкування владі ДВР, в дійсності він нікому не підкорявся. Жителі скаржилися, що його бійці «творять неподобства, гвалтують населення».

Один з керівників партизан Західного Сибіру, ​​Борис Шумяцкий, перепідпорядкував загін собі і призначив його командувачем анархіста Нестора Каландарішвілі. Шумяцкий задумав сколотити на базі цього загону Корейську Революційну Армію і рушити її через Маньчжурію в Корею.

Це серйозно схвилювало керівництво ДСР, оскільки відповіддю могло б стати потужний японське наступ. «Визвольний похід» був заборонений. Але корейці, як виявилося, не збиралися підкорятися - у них були власні плани.

Справа закінчилася так званим «амурским інцидентом», коли червоні оточили і знищили Сахалінський загін, убивши, за одними даними, близько 150, за іншими - 400 його бійців і взявши в полон ще близько 900. На цьому «похід в Корею» завершився.

Після розгрому білого руху, виведення японських військ і возз'єднання ДВР з РРФСР, переселення корейців на територію Росії тривало ще вісім років - приблизно до 1930 року, коли кордон з Кореєю і Китаєм вдалося повністю перекрити, і її нелегальний перехід став неможливим. З цього часу корейська громада СРСР ззовні вже не поповнювалася, а її зв'язку з Кореєю обірвалися.

Винятком є ​​корейці Сахаліну - нащадки вихідців з південних провінцій Кореї, які опинилися на території Радянського Союзу набагато пізніше - в 1945 році, після відвоювання у Японії частини цього острова. Вони не ототожнюють себе з корьо-сарам.

Перші корейці в Узбекистані

Поява перших корейців на території республіки зафіксовано ще в 1920-ті роки, тоді, згідно з переписом населення за 1926 рік, в республіці проживало 36 представників цього народу. У 1924 році в Ташкенті був утворений Туркестанський крайової союз корейських емігрантів. Алішер Ільхамом в книзі «Етнічний атлас Узбекистану» називає його трохи інакше - «Союз корейців Туркестанської республіки», і пише, що він об'єднував не лише представників корейської громади Узбекистану, а й інших республік Середньої Азії і Казахстану.

Перебравшись до новоствореної Узбецької РСР з російського Далекого Сходу, члени цього союзу організували під Ташкентом невелику сельхозкоммуну, в розпорядженні якої було 109 десятин поливної землі. У 1931 році на базі підсобних господарств комуни був створений колгосп «Жовтень», через два роки перейменований в «Політвідділ». Відомості про це наводяться в статті Петра Кіма «Корейці Республіки Узбекистан. Історія і сучасність ».

У 1930-і роки в Узбецької РСР вже існували інші корейські колгоспи, створені добровільними переселенцями за кілька років до депортації всього корейського населення з Примор'я і Хабаровського краю. В основному, вони займалися рисівництво. За інформацією А.Ільхамова, в 1933 році тільки в Верхнечірчікском районі Ташкентської області було 22 таких господарства, а в 1934-му - вже 30 господарств.

Частина 3. Коли кити б'ються

Але основна маса корейців виявилася в Середній Азії в результаті їх депортації з Далекого Сходу в 1937 році - першого досвіду в області насильницького переселення народів в СРСР.

Зараз відомо, що плани по відселенню корейців з прикордонних районів Примор'я у віддалені території Хабаровського краю владою країни виношувалися ще з кінця 1920-х. Така можливість обговорювалася в 1927, 1930, 1932 роках.

Офіційна версія депортації була викладена в спільній постанові Раднаркому і ЦК ВКП (б) «Про виселення корейського населення з прикордонних районів Далекосхідного краю» від 21 серпня 1937 року за підписом Молотова і Сталіна.

«З метою припинення японського шпигунства в ДВК, провести наступні заходи: ... виселити все корейське населення прикордонних районів ДВК .... і переселити в Південно-Казахстанську область в райони Аральського моря і Балхаша і Узбецької РСР », - говорилося в постанові.

На кладовищі в колишньому колгоспі Кім Пен Хва

Традиційно причина депортації пояснюється тим, що в липні 1937 року японські війська вторглися в Китай, а Корея в той час була частиною Японської імперії. Тобто радянська влада вважали за краще відселити подалі велику громаду, із зарубіжними одноплемінниками якої незабаром могла б початися війна.

Останнім часом ця версія ставиться під сумнів. Адже корейці були депортовані не тільки з Далекого Сходу, але і з центральної частини СРСР, де вони тоді працювали або вчилися. До того ж прекрасно було відомо, що з японцями вони, м'яко кажучи, не в дружніх відносинах.

Деякі дослідники вважають, що виселення було направлено на «примирення» японців, з якими Сталін в 1937-му намагався зблизитися, як і з нацистською Німеччиною, прагнучи отримати з цього вигоду. Але для зближення потрібні були поступки в її користь, однією з яких став продаж за безцінь прав на Китайсько-Східну залізницю. Інший поступкою, на думку професора МГУ, директора Міжнародного центру корееведенія М.Н.Пака, могло бути відселення антияпонських налаштованих корейців.

Висилку передували масові репресії. У публікаціях на цю тему наголошується, що були знищені партійні керівники, практично всі офіцери-корейці, корейська секція Комінтерну і більшість корейців, які мають вищу освіту.

Депортація була проведена в максимально стислі терміни. Починаючи з вересня 1937 го протягом декількох місяців вся корейська громада - понад 172 тисяч осіб - була виселена з Далекого Сходу. Більша її частина була спрямована в Казахстан - 95 тисяч чоловік, і Узбекистан - 74,5 тисячі. Незначні групи потрапили в Киргизію, Таджикистан і Астраханську область Росії.

«У нас є приказка:« Коли кити б'ються, молюски дохнуть », - сказав мені один кореєць, згадуючи про той час.

У Узбецької РСР

Висланих в Узбекистан корейців розмістили на неосвоєних землях Ташкентської області, у Ферганській долині, в Голодному степу, в пониззі річки Амудар'ї і на берегах Аральського моря.

Тут були створені 50 корейських колгоспів, крім того новоприбулі були розселені по 222 існуючих колгоспам. У Ташкентської області було 27 корейських колгоспів, в Самаркандської - 9, Хорезмской - 3, Ферганській - 6, Каракалпакії - 5.

На кладовищі в колишньому колгоспі Кім Пен Хва

В основному депортованим відводили зарослі очеретом болотисті і солончакові пустки, так що починати їм доводилося з нуля. Спішно побудованого житла не вистачало - людей селили в школах, сараях та навіть стайнях, а багатьом довелося зимувати в землянках. Більшість сімей до весни недорахувалися кого-небудь з рідних. Особливо постраждали люди похилого віку і діти - згідно пізнішим підрахунками, третина немовлят не пережила тієї зими.

Незважаючи на те, що влада зробила зусилля з облаштування новоприбулих і видали компенсації за втрачене в Примор'ї майно, перші роки були для них дуже важкими. Однак корейці не тільки вижили в цих умовах, але перетворили степові і болотисті землі в процвітаючі селища і багаті сільськогосподарські угіддя.

Так в Узбекистані виникли знамениті корейські колгоспи «Полярна зірка», «Політвідділ», «Північний маяк», «Правда», «Ленінський шлях», імені Ал-Хорезмі, Свердлова, Сталіна, Маркса, Енгельса, Мікояна, Молотова, Димитрова, « Зоря комунізму »,« Нове життя »,« Комунізм »,« Гігант »і багато інших, в тому числі не менше десятка риболовецьких.

Ці успішні господарства стали кращими не тільки в Узбекистані, але і у всьому Радянському Союзі. Критерієм визнання цього стало кількість колгоспників, удостоєних звання Героя Соціалістичної праці. У «Полярної зірки» їх було 26, в колгоспі імені Димитрова - 22, Свердлова - 20, Мікояна - 18, Будьонного - 16, «Правді» - 12.

У 1940-1950-е багато корейців стали самостійно переселятися в Узбекистан з Казахстану. За даними перепису 1959, в Узбекистані проживало вже 44,1 відсотка всіх радянських корейців, а в Казахстані - 23,6 відсотка.

Переселення було можливо, тому що, хоча до смерті Сталіна, корейці піддавалися офіційної дискримінації (в 1945 році на них був поширений статус «спецпереселенців» - особливої ​​категорії репресованого населення), але все ж їх положення було краще, ніж представників інших депортованих народів - німців , чеченців, калмиків, кримських татар і т.д. На відміну від них корейці могли вільно пересуватися по території Середньої Азії, а, отримавши спеціальний дозвіл, і за її межами, могли вчитися у вузах і займати відповідальні посади.

Корейського Батьківського дня без циган-люлі не буває

Поступово їх життя стало змінюватися. З середини 1950-х корейська молодь почала надходити в інститути та університети, в тому числі Москви і Ленінграда. У наступні десятиліття узбекистанські корейці стали переселятися із сільської місцевості в міста, в першу чергу в Ташкент і його південні «спальні райони» - Куйлюк і Сергели.

Чисельність корейців уже не росла так швидко: в міських сім'ях було не більше двох-трьох дітей. У той же час корейські колгоспи переставали бути власне корейськими - з менш благополучних місць туди переселялися узбеки, казахи, каракалпаки.

До 1970-м корейці в масовому порядку почали йти з сфери сільського господарства, займаючи вищі сходинки соціальної драбини. З'явилися корейці-інженери, лікарі, юристи, викладачі, вчені - академіки та професори, деякі зайняли посади республіканських міністрів і заступників міністрів союзного масштабу.

На кладовищі в колишньому колгоспі Кім Пен Хва. Через день після Батьківського дня

В кінці 1980-х років чисельність корейського населення Узбекистану, згідно з переписом, досягла 183 тисяч чоловік. При цьому частка людей з вищою освітою серед них була в два рази вище, ніж в середньому по СРСР. За цим показником вони поступалися лише євреям.

У незалежному Узбекистані

З розвалом СРСР і поступовим сповзанням республіки в співтовариство країн третього світу багато з корейців стали виїжджати, перш за все, в Росію. Повиїжджали народ і з корейських колгоспів, які, як і всі інші колгоспи, були перетворені в фермерські господарства, так що більшість їх населення залишилося «за бортом».

Тим не менш, багато узбекистанські корейці пристосувалися до нових умов життя. Значна їх частина була успішною в бізнесі і зайняла високі позиції не тільки в Узбекистані, але і в Казахстані, в Росії та інших країнах СНД.

Серед корейців багато лікарів, підприємців, вчителів, діячів сфери ІКТ та ресторанного бізнесу, багато служать в міліції і СНБ, є відомі спортсмени, журналісти, письменники. При цьому в Середній Азії вони продовжують залишатися найбільш освіченим нацменшиною.

Бюст Кім Пен Хва в колишньому колгоспі його імені

Скільки їх сьогодні в Узбекистані, достеменно невідомо (перепис населення з 1989 року не проводилася). За даними Держкомстату, в 2002 році їх було 172 тисячі. За відомостями, які в 2003 році приводив В.Шін, голова Асоціації корейських культурних центрів Узбекистану, найбільші корейські громади були зосереджені в Ташкенті - близько 60 тисяч осіб, Ташкентської області - 70 тисяч, в області Сирдарьї - 11 тисяч, Ферганській - 9 тисяч, в Каракалпакстане - 8 тисяч, в Самаркандської області - 6 тисяч, в Хорезмі - 5 тисяч.

В даний час, незважаючи на те, що багато хто виїхав, корейська громада Узбекистану як і раніше залишається найбільшою в пострадянських державах, перевершуючи за чисельністю і казахстанську і російську.

(У статті використані публікації з Інтернету.)