Корисні уроки з біографії імама Маліка

Розповідати про великих вчених, подібних Маліку, - непросте завдання, адже коли ти намагаєшся охопити життя будь-якого з них, опиняєшся не в змозі зробити це. І навіть можеш втратити найважливішу і вражаючу сторону їх життя. Життєвий шлях ранніх великих вчених є прекрасним і повчальним прикладом, що спонукає нашу молодь не наслідувати всяким негідним людям, які не зіграли позитивну роль в цьому світі і не мали будь-які цінні папери в історії.

Наша мова про ці вчених ні в якій мірі не означає відстоювання будь-кого з них. Сьогоднішня розмова піде про той великий імама, який виріс в Медині, і згадка якого піднесено і знання якого заповнило всю землю.

Малик ібн Анас народився в Медині, місті Пророка Мухаммада (мир йому і благословення Аллаха), і виріс в ньому як шанувальник і шукач знання. Його мама дала йому хороше виховання, сказавши: «Іди до Рабі'а і вчися у нього хорошим манерам перед тим, як вчитися знання».

Ця жінка знала свою роль в житті і свою місію по вихованню молодих. Вона знала, що хороші манери - це добрий попутник знання, і що знання без хороших манер не варто нічого.

Роль матері не зводиться тільки до залицяння за здоров'ям дитини і оберігання його від тілесних недуг. Ні, у неї більш висока місія. Її місія включає зміцнення віри, виховання сильної особистості, розвиток розумових здібностей і заохочення дітей до високим прагненням. Все це не може бути досягнуто нічим іншим, крім як, в першу чергу, перевагою гідного виховання суєті цього світу.

Це те, що відбулося в житті Маліка і це те, що зробило з нього вченого, манерам якого навчаються студенти і у якого черпає користь вся умма.

Яхья бін Яхья ат-Тамімі сказав: «Я залишався з Маліком цілий рік після закінчення мого навчання у нього, щоб вчитися у нього хорошим манерам і якостям. І його якості були такими ж, як у сподвижників пророка і тих, хто пішов за ними ».

Брати по вірі, сучасні освітні методики часто здаються простими текстами, позбавленими всякого морального змісту, цим самим, відбираючи у знання його блиск і вплив. Якби знання було відокремлено від манер - ви б побачили величезний недолік у його впливі на поведінку людей і на чистоту їхніх вчинків. Тому, немає блага в знанні, яка не облагороджує манери людини.

Создающаяся прірву між знанням і манерами породжує погану поведінку, таке як нападки на Улама, грубість з ними, низькі вчинки, погане поводження з батьками, сліпе наслідування невірним в одязі і ворожість з вчителями і наставниками, як у вчинках, так і в промовах.

Місто пророка мав значний вплив на особистість Маліка, адже він процвітав вченими. Першою школою в історії Ісламу була мечеть пророка, і в ній завжди були класи під наставництвом знають вчених, і ці класи забезпечували гарне виховання для мусульманських дітей, яке гарантувало їм релігійні і моральні якості, облагораживающие людини.

Брати по вірі! Це ясно без слів, що погане оточення тільки руйнує, а не створює ... Якщо не так, то яка користь в навчанні дітей ісламським цінностям вранці, якщо увечері вони йдуть в погані кампанії, які руйнують те, що батьки звели їм в правило? Або яка користь від навчання дитини вихованості цілими роками, якщо потім його рідний батько приводить його до згубному оточенню?

Імам Малик мав право видавати фатву, але він не робив цього, поки сімдесят учених не засвідчили його придатність до цього. Яка велика різниця між тим, хто вихваляє і висуває себе і тим, кого восхвалют і висувають справжні вчені!

Малик сказав: «Не кожен, хто хоче сидіти в мечеті і вчити хадисам, і видавати фатву, годиться для цього. Нехай той, хто хоче сидіти в мечеті для фетв спочатку попросить ради у благочестивих і відомих людей, якщо вони побачать, що він підходить для цього, нехай він так і зробить; адже я не сидів, щоб навчати хадису і давати фетву, поки сімдесят учених не засвідчили мою придатність для цього ».

Імам Малик також говорив: «Я всього лише людина, я роблю помилки і викладаю правильні думки. Що стосується моїх думок, то перевіряйте їх. Ті з них, які відповідають Корана і сунни приймайте, а невідповідні їм відкидайте ».

Найвеличніша думка, яку Малик хотів довести до людей, полягала в тому, що служіння Ісламу є обов'язком кожного мусульманина, будь-якої професії, без того, щоб хто-то височів над іншим. Малик написав одному з аскетів свого часу: «Аллах розподілив наші вчинки так само, як Він розподілив наше прожиток. Багато наділені силою і волею для здійснення молитов (додаткових), але вони не наділені здатністю постити (додатково), інші наділені здатністю до благодійності, але не наділені здатністю постити; інші наділені здатністю до джихаду, а інші - до пошуку знання. Поширення ж знання - це одне з найкращих діянь, і я задоволений тим, що Аллах наділив їм мене. І я не думаю, що я менш гідний в тому, що я роблю, ніж ти в тому, що ти робиш, але сподіваюся, що ми обидва творимо добрі та праведні справи ».

Імам Малик розумів, яку велику відповідальність він бере на себе, коли видає фетви або говорить щось про Іслам, адже ніхто не має права спотворити релігію, з якою прийшов Пророк Мухаммад (мир йому і благословення Аллаха). Одна людина був посланий людьми з Магрибу задати імаму Маліку якісь питання. Прослухавши питання, Малик сказав: «Я не знаю відповідей. У Медині нічого подібного не траплялося, і ми не чули, щоб хтось із наших вчених видавав фетви про те, що ти запитав ».

Йому також одного разу поставили одне запитання, і він попросив у запитувача час на обдумування, і той чоловік сказав: «Але ж питання дуже простий!» Малик заперечив: «Немає нічого простого в знанні про Іслам! Хіба ти не чув слова Аллаха: «Ми пошлемо тобі слово важке» »(Коран 73: 4).

Малик говорив: «Коли хто-небудь запитував людей знання, яких мені довелося зустріти з попереднього покоління, вони побоювалися відповідати. Але люди нашого часу люблять давати фатву без коливання. Знали б вони, з чим їм доведеться зустрітися завтра (в День Суду), вони б не робили цього. Умар, Алі і Алкамена - це одні з кращих сподвижників пророка, проте, коли хто-небудь ставив їм питання, вони радилися з іншими сподвижниками перед тим, як давати відповідь. Але, на жаль, фатва стала гордістю людей нашого часу ».

Це були досвідчені й проникливі люди, що заповнили світ своїм знанням і благими вчинками, тим не менш, вони говорили: «Я не знаю» і не соромилися цього. Однак, в наш час дуже часто ми бачимо, як люди, у яких немає навіть базових релігійних знань, ніякого ісламського освіти, але, незважаючи на це, вони просторікують про дозволених і заборонених речей в Ісламі. Мало того, якщо на якій-небудь зустрічі спливе тема ісламських законів, ця зустріч не закінчиться, поки всі її учасники, незалежно від областей свого знання, не висловили свою думку, сказавши, наприклад, «Мені здається, потрібно вчинити так-то ... »або« Я думаю, відповідь така ... »і т.д.

СубханАллаг! Коли це питання дозволеного і забороненого ставав предметом невігластва і домислів? Якби інженер став займатися медициною і виписувати ліки, що б ви сказали про нього, і яка була б його подальша доля? Що ж тоді говорити про те, хто насмілюється ображати ісламські закони і міркувати про дозволених і заборонених речей без знання, особливо, з особливих питань, які настільки складні, що якщо б Умар був свідком їх, він би зібрав усіх сподвижників, які брали участь в битві при Бадрі для вирішення проблеми.

Але, на жаль, фатва в нашу епоху стала благодатним грунтом для тих, хто бажає стати популярним або домагається достатку людей, ризикуючи здобути невдоволення Аллаха.

Малик сказав: «Хто хоче давати відповіді на питання, повинен спершу уявити себе стоять між раєм і пеклом, і подумати над тим, як він збирається рятувати себе в майбутньому житті, перед тим як давати відповідь».

Одним з досягнень імама Маліка є книга «Аль-Муватта». У ній зібрані достовірні хадіси, а також висловлювання Сахаб і табиинов з усіх важливих аспектів мусульманського способу життя. Багато вчених дуже сильно хвалили цю книгу. Так, імам аш-Шафії говорив: «Ні на землі жодної книги, після Книги Аллаха, більш достовірної, ніж збірка Маліка». Тут потрібно відзначити, що Малік жив набагато раніше імама аль-Бухарі, і тому в момент написання «Муватта» ще не існувало збірок «Сахих аль-Бухарі» і «Сахих Муслім».

Авторитет імама аш-Шафії незаперечний, оскільки він також є імамом одного з мазхабов. Імам Ахмад бін Ханбал сказав про те, наскільки добре імам аш-Шафії знав книгу Маліка, в таких словах: «Я вивчав« аль-Муватта »під керівництвом десяти учнів Маліка, які заучували її на пам'ять. Під кінець я перевірив, як я запам'ятав, прочитавши її імама аш-Шафії тому, що він був серед них найкращим.

Намір імама Маліка, як ми бачимо, полягало в тому, щоб затвердити верховенство справжніх хадисів і звичаїв того часу, пов'язаних з поколінням Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, і поколінням табиинов. Цей вчений хотів відродити звичаї сунни Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, і він провів усе життя, збираючи хадіси і відбираючи найбільш достовірні з них.

Імам Малик ібн Анас помер 11 числа місяця Рабі аль-Аууаль 179 року по хиджре, у віці 86 років, і похований в Медині.

Імам аль-Харамайн Абдул Барі ібн Авад ас-Субайті