Король Артур

М.К. Попова

Міф в культурі Відродження. - М .: Наука, 2003 с.294-300

На час правління (1558-1603) королеви Єлизавети I Тюдор легенда про короля Артура пройшла великий шлях розвитку і була дуже популярна не тільки на Британських островах, але і на континенті. Формування центрального образу цієї легенди включає в себе кілька етапів: ранній псевдоісторичний; етап, коли Артур поставав як великий герой лицарських романів; етап, коли почалася деградація образу, і етап, коли Т. Мелорі був створений роман "Смерть Артура", який ліг в основу "Артурівни" наступних епох. Для того щоб розібратися в тому, яку роль артурівський міф грав в культурі єлизаветинської Англії, необхідно коротко нагадати про ці етапах.

Походження легенди про короля Артура губиться в мороці часів. Його історичний прототип жив, ймовірно, в VI ст. н.е. і був ватажком племені бриттів. Вперше цей вождь згаданий Гильдас в його латинської "Книзі про розорення і завоюванні Британії". Трактування образу героя, який у Гильдаса носить ім'я Амброзія Аурелія, обумовлена ​​проримской орієнтацією автора. Гильдас впевнений в тому, що всі біди Британії були викликані тим, що вона вийшла з-під влади Риму. Тому він зображує прототипу короля Артура як останнього нащадка знатної римської сім'ї, який очолив бриттів, які боролися проти саксонського вторгнення. До псевдоісторичних етапу розвитку легенди відноситься також написана по-латині "Історія Британії", створена в IX ст. Ненніем. Його герой вже носить ім'я Артур. Ненній підкреслює його щедрість і приписує йому 12 перемог над саксами. В "Історії Британії" Артур ще не король, а, так само як у Гильдаса, військовий ватажок.

Легенди про Артура мали широке ходіння в Уельсі. У них він поставав як захисник батьківщини, оточений вірними товаришами, такими, як Кей і Бедуір. На цю - валлійська, кельтську - традицію спирався Вільям Малмсберийского, який створив в XII в. латинську "Історію англійських королів". Будучи серйозним для того часу істориком, Вільям стверджував, що героїчна постать короля Артура повинна зайняти гідне місце в справді історичних працях, а не тільки в народній уяві.

Справжнім "батьком" артуровской легенди слід, однак, вважати, Гальфрида Монмутского (XII ст.), Який написав по-латині "Історію бриттів". Гальфрид створив історію 99 британських королів, починаючи з легендарного Брута. Приблизно п'ята частина його праці присвячена Артуру. Тут він зображений вже не тільки як воїн, а й як король, оточений вірними лицарями, типово середньовічний монарх, який підкорив багато народів, нащадок імператора Костянтина. Гальфрид, з "Історії" якого починається "героїко-романний" етап у розвитку образу короля Артура, описує його двір як осередок лицарської культури і цивілізації.
294

Книга Гальфрида швидко завоювала популярність. Збереглося 200 копій його твору, який до кінця XII століття вже було добре відоме у Ф ранции, Іспанії, Італії, Польщі та Візантії. Тому не дивно, що в1155 р Вас перевів її на французьку мову і істотно розширив, перетворивши в роман під назвою "Брут". Саме Вас вперше ввів в артуровской легенду образ Круглого столу і ряд інших чудес, а також - під впливом французької традиції - і багато куртуазні мотиви. У тому ж, XII в. появіласьпервая англійська обробка легенди - віршований "Брут" Лайамона, повторив у всіх істотних рисах французький варіант Васа.

У творах Гальфрида, Васа і Лайамона король Артур показаний як великий герой і великий король. В сучасних їм французьких інтерпретаціяхлегенди Артур "деградує", відходить на задній план, його історія та образ перетворюються в свого роду обрамлення для пригод інших героїв. Найбільш знаменитий французький поет XII століття Кретьєн де Труа написав пятьроманов, в яких розробляв такі популярні згодом мотиви, каклюбовь Ланселота до королеви Гвіневера, пригоди лицаря Гавейна і т.д.Артуровскій міф в його романах стає матеріалом для постановки актуальних для того часу етичних проблем, таких, як лицарський ідеал, співвідношення лицарського боргу і куртуазної любові, подвиги в ім'я слави чи воим високої духовної мети.

Підсумок середньовічному розвитку легенди підвів в XV столітті англійскійрицарь Томас Мелорі (бл. 1417-1471) прозаїчним романом "Смерть Артура", надрукованому в 1485 р Вільямом Кекстоном. Т. Мелорі не тільки талановито переказав барвисту легенду, зібравши під однією палітуркою численні історії про лицарські подвиги і куртуазної любові, але і зумів за їх допомогою передати дух і атмосферу свого тривожного часу.

Простежена нами історія формування артуровской легенди показує, що до XVI сторіччя в неї входили багато елементів і мотиви, які зробили її надзвичайно популярною в єлизаветинської Англії. Це і "римсько-імператорська" походження короля Артура, і його військові успіхи як у боротьбі із загарбниками, так і в загарбницьких війнах, і його вміння сплотітьнацію для вирішення важливих проблем, і його блискучий двір, і втілене ВЕГО історії відчуття зльоту перед падінням, розквіту перед пораженіем.Многіе з цих мотивів виявилися надзвичайно співзвучні настроям, що панував на Британських островах в другій половині XVI ст.

Про популярність легенди в Англії говорить хоча б той факт, що в 1568 г.секретарь королеви Єлизавети відзначав, що "книга ця часто виганяє Бібліюіз покоїв государів" 1. Побутування артуровского міфу в англійському королівстві того часу мало, як нам здається, кілька аспектів: актуально-політичний, точніше, династичний, історико-національний і етичний.

Актуально-політичний / династичний сенс легендою стали прідаватьзадолго до Тюдорів. Вже незабаром після нормандського завоювання історія короля Артура, з одного боку, нагадувала переможеним про славне минуле, а з іншого, - як справедливо стверджує А. Мортон, іспользоваласьв інтересах завойовників. Нормандська династія, яка запанувала в Англії, була дуже молодий і в общем-то недостатньо знатної. Сам Вільгельм За-
295
воеватель за походженням не була королівської, а герцогською крові, розведеної до того ж кров'ю його матері-простолюдинки. Заснованої ним династії «потрібен був міф, подібний до того, чим була" Енеїда "для молодойрімской імперії або ж перекази про Шарлеманя для французьких королів» 2.Так міф нормандці знайшли в розказаної Джефрі Монмутський історії короля Артура.

Використання легенди про короля Артура для того, щоб зміцнити права натрон, практикувалося в Англії і багато пізніше. Власне кажучи, на неї спиралися і безпосередні попередники королеви Єлизавети. Її дід, Генріх VII, прийшов до влади, як відомо, в результаті перемоги над Річардом III Йорком. Він обгрунтував свої претензії на престол не тільки тим, чтопрінадлежал до Ланкастерам по народженню і до Йорка в результаті шлюбу, але ітем, що його далеким предком був король Артур.

Згідно з легендою, викладеною в кінці "Історії бриттів" Гальфрида Монмутского, останнього короля бриттів, Кадваладера, відвідало бачення, в якому ангел повідав йому, що його династія втратить трону, которийобретет знову після тривалого періоду правління саксонських і норманнскіхкоролей. Генріх Тюдор вважав себе нащадком Кадваладера; на коронацію онявілся з Уельсу під древнім прапором із зображенням червоного дракона івзошел на трон, як вдало сформулювала Роберта Брінклі, "ім'ям древніх британців" 3.

Образ короля Артура і пов'язані з ним легенди широко іспользовалісьпервимі Тюдорами в пропагандистських цілях і при організації всевозможнихувеселеній. Генріх VIII, наприклад, "регулярно боровся на турнірах, являючи собою нове втілення легендарного Артура, що згуртувала весь колір англійського лицарства" 4. Як завжди, в Британії особливий акцент на зв'язок з королем Артуром робився при зміні династії. Яків I Стюарт зводив своє проісхожденіек легендарному королю не тільки через Тюдорів (його прабаба Маргарита Тюдор була дочкою Генріха VII), але і через Стюартів.

Простежуючи свою генеалогію, Яків, як і його попередники Тюдори, виходив з "Історії бриттів" Гальфрида Монмутского і історичних творів свого часу. Гальфрид завершив свою працю згадкою того, що "гордий народ" (бритти), "загрузнувши в невігластві ... став називати себе не бриттами, а валлійцями" 5 (пров. А.С. Бобовича), що дозволяло всім валлійським (т. е.шотландскім, уельським, корнуельського) владикам вважати себе нащадками короля Артура.

Англійці того часу добре знали викладену в хроніках Холиншеда
історію Флінс, сина Банко. Флінс вдалося врятуватися від підісланих Макбет вбивць; він втік до Уельс, де закохався в принцесу Несту, дочка последнегоместного короля. Їхній син повернувся до Шотландії, став лордом-камергером (Lord High Steward) і засновником стюартовской династії шотландських королів.

Щоб посилити свої домагання на британський трон, Яків I прагнув звести свій трон не тільки до Артура, але навіть до легендарного Брута, який колись - як нині сам Яків I - правил єдиним королівством. Думка про те, щo
Яків є спадкоємцем Артура, "новим Артуром" була широко поширена в літературі початку XVII ст. Її розробляли Кемпіон в "Масці нa одруження лорда Хея" (1606-1607), Уорнер в "Продовженні Англії Альбіону" (1606), Бен Джонсон в "Масці про Обероне" (1 611) та багато інших. др.6
296
Безумовно, оскільки королева Єлизавета була жінкою, прямі аналогії з королем Артуром на відміну від Генріха VII і Якова I в її випадку не могли бути проведені. Однак приналежність до королівської династії, яка вважала себе спадкоємицею римської героїки і римської імператорської влади, в політичному плані була безсумнівно важлива для Єлизавети, за царювання якої були закладені основи Британської імперії. Династичний аспект артуровской легенди переплітався з історичним і національним.

Дослідники відзначають, що в середньовічній легенді про короля Артура "вже спостерігаються риси того свідомості, яке можна назвати преднаціональним" 7. Старовинні історії наголошували на необхідності об'єднання країни, консолідації всіх сил заради відсічі іноземним загарбникам. В епоху різкого протистояння Англії і Іспанії, в умовах, коли загроза іспанського вторгнення нерідко ставала досить реальною, цей аспект міфу звучав надзвичайно актуально. У той же час королева Єлизавета, оточена багатьма сильними особистостями - Ф. Дрейком, У. Релі, Вільямом Сесилом, Робертом Дадлі, Джорджем Талботом, Філіпом Сідні, яким вона делегувала свої повноваження в практичній діяльності, - безсумнівно нагадувала Артура французьких романів, де протагоністом виступали його лицарі, але не сам король.

Співзвучними єлизаветинському століття виявилися і ідеї куртуазии, придворного служіння дамі, які займали важливе місце в "кретьеновской" розробці легенди про Артура. Кетрін Бейтс, яка присвятила спеціальне дослідження проблем єлизаветинського двору, відзначала, що слово courtship набувало стосовно нього особливого звучання, засноване на взаємопроникнення двох його смислів - "залицяння" та "буття придворним" 8.

Барвистий світ кельтських легенд з його культом любові, пригод і спрагою слави дуже підходив для передачі сутності та специфіки життя двору, в якому панувала королева-діва і багато членів якого були вельми заповзятливими авантюристами, а також для постановки етичних проблем.

Квінтесенцією того, як елизаветинский століття розумів і трактував легенду
про короля Артура, і одним з найбільш значних літературних творів епохи стала поема "Королева фей" (1590-1596) Едмунда Спенсера (+1552? -! 599). Створюючи поему в наслідування античному епосу і в той же час ставлячи перед собою мету прославити царюючу королеву. Спенсер, за словами Д.М. Урнова, "в оболонці авантюрно-галантного оповідання про подвиги лицарів короля Артура, службовців прекрасної феї Глоріане, розгортає алегоричне зображення життя двору Єлизавети і її найближчого оточення 9. Не претендуючи на скільки-небудь вичерпний аналіз цього багатопланового твори, відзначимо лише ті його особливості, які пов'язані з цікавить нас темою.
297

Як і багато його сучасників. Спенсер не оминає увагою претензії Т Юдора як спадкоємців досаксонской королівської династії. У 10-й песніII книги (ст. 5-68), передаючи зміст двох томів, прочитаних принцом Артуром і лицарем Гійона під час їх перебування в замку дами Альми, і в 3-й пісні III книги (ст. 31-50) поеми він переказує відомості, почерпнуті їм з "Історії бриттів" Гальфрида і її продовжень, написаних такими єлизаветинської хроністами, як Хардінг, Графтон, Шоу і Холіншед. Спрямованість цих уривків - апологетичний по відношенню до Тюдорам і їх прав на трон - висловлює дух часу.

Цікаво, як переосмислює Спенсер образ самого Артура. У передмові до "Королеві фей", адресованому У. Релі, поет пояснював, чому він звернувся не до біографії свого патрона, а до артуровской матеріалу: "Я вибрав історію короля Артура як найбільш підходящу внаслідок пишноти його особистості, прославленої більш ранніми працями багатьох чоловіків , а також внаслідок того, що вона найбільш віддалена від заздрості й підозрілості нашого часу "10.

Однак Спенсера Артур цікавить не як правитель, а як втілення всіляких чеснот: "Я тщусь зобразити в Артура, до того, як він став королем, зразок хороброго лицаря, вчиненого в дванадцяти чеснотах ..." (с. 15). Ця мета визначила структуру поеми. Автор припускав написати 12 книг етичного характеру, потім, в разі їх успіху, - продовження також з 12 книг, присвятивши їх 12 політичним чеснот. Всього - в наслідування античному епосу - мало би бути 24 книги. Цей задум не був виконаний: в сучасному вигляді "Королева фей" налічує лише 6 книг.

Спенсер не випадково робить своїм героєм НЕ Артура-короля, а Артура-принца. Це дозволяє поетові відвести йому підлегле становище як в сюжеті, так і в системі персонажів. "Королева фей" належить до жанру бачення. Юний Артур бачить уві сні чудове королівство фей, де править царствена Глоріана, і відправляється на його пошуки. Саме бачення Артура в поемі зображено, ми дізнаємося про нього з авторської передмови (с. 16).

Протягом всієї розповіді принц Артур виконує одну і ту ж роль. Коли герой того чи іншого епізоду, з яких, абсолютно в дусі лицарських романів, складається поема, в ході своїх мандрів потрапляє в безвихідне становище, Артур приходить до нього на допомогу і рятує його. Так, в 8-й пісні I книги принц виручає з біди Лицаря Червоного Хреста, який перебуває в полоні у велетня Оргогліо і відьми Дуесси. А в пісні 8 книги II рятує Гійона з рук розбійників, здійснюючи пізніше аналогічний подвиг і по відношенню до Тіміасу. Подвиги Артура стандартні для лицарської літератури, він перемагає велетнів і розбійників, рятує прекрасних дам, відвойовує для них замки і допомагає возз'єднатися з коханими.

Таким чином, на подієвому рівні Артура не можна назвати протагоністом поеми: він, як правило, виконує функції свого роду "бога з машини", відновлюючи потоптану справедливість. Оскільки його образ позбавлений національного і політичного пафосу, Артура навряд чи можна вважати і головним героєм ідейного пласта твори.

Молодий Артур постає в поемі як алегорія пишноти, однак, на мій погляд, ця ідея швидше заявлена, ніж втілена. Образ принца досить традиційний як в його матеріально-художньому, так і в алегоричному аспекті. Артур наділений стандартними епітетами: "колір чесноти і благородства" (с. 301, II, 7), "найблагородніший лицар з усіх, народжених в Британії" (с. 155), він передбачувано діє в заданих обставинах.
298

Пишність як моральна якість на його прикладі також швидше декларується, ніж переконливо виражається алегоричними засобами. Деталі зовнішнього вигляду принца Артура (блискучі обладунки і щит, прикрашений алмазом, здатним привести до пороху всіх ворогів лицаря) і особливості його поведінки, звичайно, можуть бути витлумачені в алегоричному дусі, проте вони позбавлені однієї з головних рис алегоричній образності, покликаної за своєю суттю наочно і однозначно демонструвати ту чи іншу абстрактну ідею.

Поема, створена на славу королеви Єлизавети, оспівує саме її і її царювання. Досить сказати, що саме ім'я короля Артура виникає тільки в кінці I книги, в той час як з Глоріаной, "тієї самої великої королевою країни фей" (с. 41), ми зустрічаємося вже в третій строфі 1.1. За твердженням Спенсера, Глоріана є втілення Слави взагалі, але також і втілення "наівеліколепнейшей і найславнішого особи, нашої королеви" (с. 16).

Імператорська іпостась образу Єлизавети представлена ​​в поемі королевою фей, Єлизавета, як прекрасна і цнотлива дама, зображена під ім'ям Бельфеби (тобто Діани, Місяця), яке Спенсер дав їй в наслідування У. Релі, котрий оспівував королеву під ім'ям Синтії.

"Королева фей" містить безліч натяків на елизаветинскую епоху і прямих згадок сучасних автору подій. Так, історія Тіміаса і Бельфеби в 7-й і 8-й піснях IV книги, ймовірно, заснована на одному з епізодів у взаєминах Єлизавети і її фаворита У. Релі. Розгнівана таємницею одруженням свого наближеного, королева вигнала його з придворного суспільства і заточила в Тауер, проте потім була змушена пробачити. Велика кількість аллегорізірованного історичного матеріалу можна виявити в V книзі: це і суд над Марією Стюарт (пісня 9), і проблема іспанського панування над Нідерландами (пісні 10-11), і "еретичество" Генріха Наваррського (пісня 12). У 11-й пісні IV книги Спенсер радить англійцям прислухатися до голосу У. Релі, який постійно закликав їх колонізувати південну Африку (строфа 22, с. 704).

Можна припустити, що артуровской легенда приваблювала елизаветинцев і міститься в ній міфологемою розквіту перед заходом, перемоги перед неминучою поразкою. Передчуття трагічного майбутнього, як показує, наприклад, раннє, найбільш оптимістичний, творчість Шекспіра, не було чуже людям єлизаветинського століття - періоду блискучого зльоту англійської ренесансної культури, за яким послідували часи, для неї далеко не настільки сприятливі.

Аналіз "Королеви фей" Е. Спенсера, найзначнішого художнього втілення артуровскіх легенд в єлизаветинської Англії, переконує в тому, що популярний середньовічний міф був істотно переосмислений у дусі ідеологічних потреб часу. Разом з тим побутування легенди про короля Артура в Англії кінця XVI - початку XVII ст. дає матеріал і для більш загальних роздумів про те, як Ренесанс використовував міф, зокрема античний.
299

Нагадаємо, що в античності міфологія була універсальною формою свідомості, наукового, практичного, релігійного і художнього освоєння та осмислення світу. Відродження ж оперує скоріше не античним міфом в повному сенсі цього слова, а лише частиною його змістовного обсягу. Міф в період Ренесансу вже позбавлений ритуально-язичницького змісту; іноді він зберігає багатозначність і виступає в ролі символу; в інших випадках, ут ра чивая полисемию, перетворюється в знак. Так, міфологічний образ ГЕРКУЛІТ са до епохи Відродження став сприйматися вже не як великий античний ге рій, син Зевса і антропоморфне втілення сили, а як її емблема або знак. Фі гура Афіни, втративши свою релігійно-язичницьку забарвлення, перетворилася в о бо значення мудрості, а Афродіта - кохання і красоти.Безусловно, античні бо ги і герої асоціювалися з цими ж якостями, проте їх образи аж ніяк не зводилися тільки до них.

По тому, як її використовують, легенда про короля Артура в епоху Возрожде ня наближається до античних міфів, до певної міри набуваючи символи че ський і знаковий характер. Однак на відміну від античного міфу застосуй но до артуровской легендою можна говорити не про звуження змісту, а про його роз ши рении. Її ренесансна трактування в порівнянні з ранньосередньовічними ста але вітся багатшою і багатозначною. Можна припустити, що, вирішуючи з ВОІ ідеологічні та художні завдання, Відродження прагне "вирівняти" античний міф і середньовічну легенду за рівнем їх смислового на підлогу нання.

Список літератури

1 Цит. по: Алексєєв М.П, Література середньовічної Англії і Шотландіі.М., 1984. С. 319.
2 Мортон А. Артуровский цикл і розвиток феодального суспільства // Мелорі Т. Смерть Ар туру М., 1993. С. 769.
3 Brinkley R. Arthurian legend in the XVIlth century. NY, 1967.
4 Дмитрієва О.В. Культура Англії в кінці XV - початку XVII ст. // Історія культури країн Захід ної Європи в епоху Відродження. М., 1993. С. 211.
5 Джефрі Монмутський. Історія бриттів: Життя Мерліна. М .. 1984. С. 137.
6 Див. Про це: Brinkley R. Op. cit. P. 10-25.
7 Мортон А. Указ. соч. С. 775.
8 Bates K. The rhetoric of courtship in Elizabethan language and literature. Cambridge, 1992. P. 1.
9 Урнов Д.М. Англійська література: Література XVI в. Поезія // Історія світової чи тератому ри.М., 1985. Т. 3. С. 299.
10 Spenser E. The Faerie Queene. Hannondsworth, 1987. P. 15 (далі поема цитується у цій изда нию, сторінки вказані в тексті статті в дужках).