Кращі матеріали Православія.Ru: Сім років назадІндульгенціі в історії Грецької Церкви

Інтернет-портал «Православие.Ru» пропонує увазі читачів нову постійну рубрику в яку увійдуть найбільш цікаві матеріали, що з'явилися на нашому сайті сім років тому. У ювілейного 2000 році, при початку своєї діяльності, сайт називався «Православ'я 2000.Ru». До уваги читачів пропонуються новини, які стали вже історичною хронікою, інтерв'ю з відомими церковними та громадськими діячами, аналітичні статті, огляди та інші публікації.

***

У XVI-XVIII століттях Грецька Церква, хоч і огороджена від контактів із зовнішнім світом межами Османської імперії, піддавалася більшого впливу західного християнства, ніж Церква Руська. Тут значно активніше діяла католицька пропаганда, особливо з установою в 1622-му році Sacra Congregatio de Propaganda Fidei, та й грецькі вчені та богослови частіше мали контакти із Заходом, а більшість з них тут навчалося. Ці та інші чинники призвели до того, що Грецька Церква в більшій мірі, ніж Російська, піддалася західної "метаморфози", за висловом о. Георгія Флоровського.

Одним з проявів такої "метаморфози" стало введення в практику Грецької Церкви ... видачі християнам індульгенцій. [1] Це були справжні індульгенції - грамоти, що дозволяли від гріхів, який міг отримати кожен, часто за певну суму грошей. Дозвіл, що подавалося цими грамотами, відповідно до Хр. Яннараса, не було пов'язано з участю вірного ні в таїнстві покаяння, ні в таїнстві Євхаристії. [2]

Важко визначити, коли індульгенції, серед греків відомі як "apheseis" і "sygchorochartia", увійшли в ужиток православних, жили під турецьким ярмом. Вони були досить поширені вже в шістнадцятому столітті. На початку вісімнадцятого століття Єрусалимський патріарх Досифей Нотарас (1641-1707) пише про індульгенції як про всім відомої та давньої традиції: "Узяв гору звичай і давня традиція, яка відома всім, щоб найсвятіші патріархи давали церковному народу грамоту про відпущення гріхів (sygchorochartion)" [3] .

Практика видачі індульгенцій, існувала спочатку неофіційно, отримала офіційне підтвердження на Константинопольському соборі 1727-го року. Цей собор був скликаний у відповідь на що посилилася латинську пропаганду, що розгорнулася головним чином в Сирії, Месопотамії, Палестині і Єгипті, і став продовженням Константинопольського собору 1722-го року [4] . Собор видав "Сповідування віри" [5] , Текст якого був складений Єрусалимським патріархом Хрисанфом († 1 731), підписану патріархами: Константинопольським Паїсієм II, Антіохійським Сильвестром і Єрусалимським Хрисанфом, а також архієреями, які перебували в той час в Константинополі і брали участь в соборі.

Отже, в 13-му пункті документа говориться: "Влада залишення гріхів, яке, якщо подається письмово, Східна Христова Церква іменує" дозвільними грамотами "(sygchorochartia), а латиняни -" індульгенціями "(intulgentzas), .. дається Христом у святій Церкві . Ці дозвільні грамоти видаються в усій Соборній Церкви чотирма Святійшим патріархом: Константинопольським, Олександрійським, Антіохійським і Єрусалимським. " [6]

Як видно з обох наведених уривків, патріарха Досифея і Константинопольського собору, видача індульгенцій пов'язувалася з владою православних патріархів. Приписування патріархам (і тільки їм, як видно з тексту "Віросповідання") влади відпускати гріхи і видавати спеціальні грамоти було спотвореним рудиментом стародавнього інституту "Пентархію", який сформувався після IV Вселенського собору і, безумовно, зазнав криза в епоху турецького панування і поширення латинських впливів. У свідомості греків тієї епохи, які на той час багато в чому звикли мислити західними стереотипами, влада православних патріархів багато в чому була асоційована з владою римського папи.

У своїй полеміці з латинства греки піддавали сумніву не саме по собі явище індульгенції, але те, що Римські папи приписували право роздавати відпущення гріхів виключно собі. Так, в тому ж 13-му пункті соборного сповідання сказано: "Говорити ж, що влада давати (індульгенції) має тільки Римський папа, є явна брехня" [7] .

Примітно, що навіть такий богослов і знавець канонічного перекази Церкви як преп. Никодим Святогорець не тільки не відкидав, але і прямував практиці індульгенцій. Так, в своєму листі єпископу Стагонського Паїсія, який в той час знаходився в Константинополі, датованому квітнем 1806-го року, він просить його взяти в патріархії "дозвільну грамоту" для одного "живого ченця", теж на ім'я Никодим, і надіслати йому. Він обіцяє йому, що вишле гроші, необхідні для покупки грамоти, як тільки дізнається, скільки вона буде коштувати. [8]

Індульгенції як засіб збагачення були засуджені на Константинопольському соборі 1838-го року. Цей собор, як і собор 1727-го року, був присвячений спростуванню латинських догматів і звичаїв. Його головною темою була "унія". Окружне послання, видане собором, підписали Константинопольський патріарх Григорій VI і Єрусалимський патріарх Афанасій, а також одинадцять архієреїв Константинопольського синоду. Його текст був посланий також були відсутні патріархам Олександрійському Іерофей і Антиохийскому Мефодію. [9]

У 9-му пункті Окружного послання засуджується "жахливе і нечуване зловживання, що походить від зухвалості, по якій єпископи Риму найсвятіші, священні і страшні предмети віри священної Христової віри використовують як засіб добування грошей" [10] . Тут засуджується тільки стягнення грошей за відпущення гріхів, та й то тільки в ювілейні роки. Саме по собі явище індульгенції знову не знаходить належної богословської оцінки собору. У посланні також ніде не згадується і не засуджується практика Грецької Церкви, аналогічна засуджуваній собором.

Втім, навіть соборними рішеннями було складно викорінити практику, вкорінену в народі. Наскільки вкоріненою була ця практика, говорить той факт, що "дозвільні грамоти" дожили в Греції до середини двадцятого століття. [11]

З цього приводу існує спеціальне дослідження Філіпа Іліос: Sygchorochartia // Ta Istorika, Афіни, т. 1 (1983), 35-84, т. 3 (1985), 3-44. Див. Також: Х. Яннарас, Orthodoxia kai Dysi sti Neoteri Ellada (Православ'я і Захід в новітній Греції), Афіни, 31996, 149-153.
[2] Х. Яннарас, Orthodoxia kai Dysi sti Neoteri Ellada (Православ'я і Захід в новітній Греції), Афіни, 31996, 150.
[3] Пападопулос-Керамевса, А., Symbolai eis tin istorian tis archiepiskopis tou orous Sina (До історії Синайській архієпископії), Санкт-Петербург, 1908, 133.
[4] Текст Окружного послання, виданого собором 1722 року, див. В: Карміріс, І., Ta Dogmatika kai Symbolika mnimeia tis Orthodoxou Katholikis Ekklisias (Догматичні і символічні пам'ятники Православної Вселенської Церкви), t. 2, Graz-Austria, 21968, 822-859.
[5] Видано в: Карміріс, І., Ta Dogmatika kai Symbolika mnimeia tis Orthodoxou Katholikis Ekklisias (Догматичні і символічні пам'ятники Православної Вселенської Церкви), t. 2, Graz-Austria, 21968, 861-870.
[6] Карміріс, І., Ta Dogmatika kai Symbolika mnimeia tis Orthodoxou Katholikis Ekklisias (Догматичні і символічні пам'ятники Православної Вселенської Церкви), t. 2, Graz-Austria, 21968, 867-868.
[7] Карміріс, І., Ta Dogmatika kai Symbolika mnimeia tis Orthodoxou Katholikis Ekklisias (Догматичні і символічні пам'ятники Православної Вселенської Церкви), t. 2, Graz-Austria, 21968, 868.
[8] Філіпа Іліос: Sygchorochartia // Ta istorika, Афіни, t. 3 (1985), 22-23.
[9] Його текст опубліковано в: Карміріс, І., Ta Dogmatika kai Symbolika mnimeia tis Orthodoxou Katholikis Ekklisias (Догматичні і символічні пам'ятники Православної Вселенської Церкви), t. 2, Graz-Austria, 21968, 894-902.
[10] Карміріс, І., Ta Dogmatika kai Symbolika mnimeia tis Orthodoxou Katholikis Ekklisias (Догматичні і символічні пам'ятники Православної Вселенської Церкви), t. 2, Graz-Austria, 21968, 898.
[11] Так, наприклад, Філіп Іліос виявив індульгенцію, датовану 1955-му роком.