Культові кам'яні статуї на території Биховського району

Будучи частиною ландшафту, камені здавна увійшли не тільки в матеріальну, а й в духовну культуру білоруського народу. У ряді місць поклоніння їм збереглося до наших днів. Як правило, сакральні валуни мають народні назви, з ними пов'язані легенди. Поява валунів пояснюють діяльністю богатирів або чортів, здатністю каменів рости, окаменением людей або тварин, падінням з неба і іншими міфами, частіше культового характеру.

Інша частина розглянутих кам'яних статуй щільно увійшла в систему християнських вірувань населення Білорусі. На старих цвинтарях і сьогодні можна зустріти кам'яні хрести, надгробки з каменю різної форми.

Слов'яни, заселили територію Білорусі, прийшли з місць, де не існувало поклоніння валунах. Цей культ, ймовірно, був перейнятий ними у балтів. Дослідники вважають, що найбільш древніми слід вважати камені з назвами типу Ведмідь, Бик, Вол, Кобила і т. П., А також зооморфні слідовики. З балтським періодом, швидше за все, пов'язано поклоніння валунах з іменами типу Зміїв Камінь, вечеря Камінь, Дівочий Камінь, невестиной Камінь і інші [7; 14].

В епоху слов'янського язичництва у каменів з'явилися назви Даждьбог, Волос, Волосінь, Велес, Перун, Дід. У багатьох випадках в прізвиська валунів проступають явні християнські нашарування (Божий Камінь, Святий Камінь, Божий следок, Слід Богородиці, Чортів камінь). Ряд каменів називають «скарбавікамі», так як вважається, що під ними захований скарб [7: 158].

Особливе місце в класифікації займають Криптогенні камені, або камені-артефакти. Кріптогенние валуни, або камені-артефакти, - це об'єкти, які поки не можна віднести з повною впевненістю до якого-небудь з перерахованих вище класів. До камінню-артефактів відносять валуни з виїмками різної форми, ямками, нерозшифрованими малюнками, написами і знаками.

Багатьом культовим камінню не тільки в минулому, але і нині носять дари (аброк, ахвяра, даніна). Серед таких підношень етнографи XIX століття називали телят, поросят, овець, льон, полотно, хліб, мед, вино, гроші і багато іншого. У наші дні в цьому переліку зареєстровані квіти, яблука, груші, яйця, хліб, цукерки, печиво, часто гроші не тільки в формі монет, а й паперові. Одночасно на сусідніх деревах розвішують рушники, стрічки, невеликі фартушки.

У шанованих каменів ставили хрести, каплички, церкви. Найчастіше до священних валунах влаштовувалися хресні ходи. Тут нерідко молилися, просили камінь позбавити від хвороб. Цілющою вважалася і вода, зібрана з поглиблень на поверхні валуна. До камінню часто ходили в молодика, першу неділю після молодика, на Купали, Трійцю, Великдень, Юрія та інші календарні свята. Іноді у каменів збиралася молодь, влаштовували гуляння.

Збереглися подібні об'єкти і на території Биховського району (рис. 1). Разом з тим згадки в щодо древніх джерелах про культових каменях на території району немає. Барколабовская літопис, яскраво описує історію нашого краю, також не згадує будь-якого культового каменю чи іншого кам'яної статуї, що знаходиться на території Биховщіни. Не виявлені подібні об'єкти і археологами Л. Д. більше, В. Ф. Копитін і іншими дослідниками, які неодноразово вивчали пам'ятники району в ХХ ст.

Мал. 1. Карта культових кам'яних статуй Биховського району.

Першим дослідником, який згадує кам'яні культові статуї на території Биховщіни, є Євдоким Романович Романов. Прямий посилання на даний факт в працях Е. Р. Романова немає, але в фондах Биховського районного історико-краєзнавчого музею (далі БІКМ) зберігаються матеріали з архіву місцевого краєзнавця Абрамовича Данила Мартиновича, в яких зазначено: «... древніми пам'ятниками є і камені з висіченими на них письменами. Такий камінь був знайдений і обстежений Е. Романовим в 1898 році біля д. Трілесіно. При дослідженні території біля села Трілесіно мною в 1974-1975 роках камінь виявлений не був. Опитування місцевих жителів позитивних результатів не дав. Про камінь ніхто нічого не знає і не пам'ятає ... »[14].

Підтверджує і одночасно спростовує дані Д. М. Абрамовича лист білоруського археолога А. В. Ільютік до редакції районної газети «Маяк Придняпроўя», що датується +1978 роком, яке зберігається в фондах БІКМ. У листі Алла Володимирівна пише: «Вядоми кам'яні крижі и на териториі Бихаўскага р-ну. Ен знаходіцца на минулих могілках у вёсци Трилесіна. На ім вибіти надпіс. Можна прачитаць толькі першае слова "пам'ятай". Вельмі Шкадов, што зусім нядаўна крижі раскалолі и Частка надпісу безваротна загінула »[14]. До листа додається фотографія кам'яної статуї (рис. 2) [14]. Розвідка на місцевості і опитування жителів д. Трілесіно в 2010-2011 роках позитивних результатів не дали. Ймовірно, хрест був остаточно знищений в 1980-і роки ХХ століття.

Мал. 2. Кам'яний хрест у д. Трілесіно. Фото Алли Ільютік.

Разом з тим, за словами місцевих жителів, місце, де раніше дослідники зафіксували місцезнаходження кам'яного хреста, і сьогодні є культовим. На невеликому рівній ділянці біля дороги Трілесіно - Малі Бовкі в Купальську ніч молодь збирається на святкування: джгут багаття, до якого приходять жителі довколишніх сіл. Ймовірно, що «купальське багаття» і став причиною руйнування кам'яного хреста. Про хрест жителі пам'ятають, але коли його знищили і з якого часу на цьому місці святкують день Івана Купали, відповісти важко.

Восени 2009 року автором статті був виявлений і досліджений камінь в урочищі Церковищем у д. Ямне. Знаходиться даний об'єкт в 117 кварталі Ново-Боярського лісництва. Майже весь цей квартал - місцевість заболочена, важкодоступна. Відсутні стежки або просіки. Навколо болото, що не дуже топке, але сире і рясно заросле дрібним чагарником.

Розміри каменя: довжина ~ 2,80 метра, ширина ~ 2,30 метра, видима висота ~ 1,40 метра. Матеріал - імовірно гнейс, північна сторона каменю відшліфована до округлої надбудови, діаметр якої ~ 1,30 метра (рис. 3).

Мал. 3. Камінь-артефакт у д. Ямне. Фото Сергій Жижиян.

Обстеження території навколо каменя показало, що вся земля по периметру всіяна дрібною крихтою, ймовірно, сточеними в процесі шліфування. Підйомний матеріал відсутній. Ускладнює процес пошуків той фактор, що навколо сильно заболочена місцевість і шар опалого листя, який заважає візуально знайти що-небудь, що свідчить про людську діяльність при мiсцi проживання дослідження. Спроба зняти верхній шар листя на кількох ділянках з метою знаходження уламків керамічних виробів або інших предметів побуту, які б дали можливість якимось чином довести приналежність каменю до якого-небудь культовому дійства (тризні, наприклад), результатів не дала.

Особливістю даної місцевості є наявність занедбаного колодязя на відстані 1,5-2 метри на північ від каменю, що характерно для білоруських капищ [7: 51]. Також це дає можливість припустити ймовірне наявність в минулому біля каменю джерела.

Аналіз археологічних пам'яток мікрорегіонів показав, що в районі села Ямне знаходяться два селища епохи Давньої Русі.

При опитуванні населення д. Ямне з'ясувалося, що біля каменя є легенда: якась людина точив даний камінь і одного разу осліп, а на камені залишилися загадкові написи, які з часом стерлися. Також за даними місцевих старожилів, урочище Церковищем (де знаходиться сам камінь) названо так тому, що там нібито знаходилася церква, і одного разу недільним днем ​​жителі Ямного, повертаючись з Бихова, виявили на місці храму, повз якого проходили ще вранці, болото, з якого доносився дзвін ...

Одну легенду вдалося записати зі слів Новикової Марії Петрівни, 1967 року народження, яку їй в дитинстві неодноразово розповідала бабуся Ященко Галина Вікторівна:

«Ще до революції в селі з'явився чорний монах. Звідки він прийшов, ніхто не знав, був він відлюдник, оселився на відшибі, зла не робив, та й добром не відрізнявся. Стали величати в селі його просто - «чорний монах». Однак помітили місцеві жителі, що з самої ранньої зорькой йде він кудись і повертається, коли сутеніє. Хлопці простежили за ним і розповіли в селі, що спершу йде він на кладовищі, що знаходиться у путівця, як йти на село Хутір, і молиться там до обіду, а потім йде до каменя на Церковищем і молиться далі прямо на камені. У селі незабаром про це знали всі, але ченця не чіпали, але і страху до нього у людей не було. Не знаю як, але пережив монах і революцію, і комуністичні гоніння на віруючих, і війну, і навіть я його ще пам'ятаю, а, може, мені це тільки здається, тому як бабуся дуже яскраво і з подробицями розповідала мені цю історію в дитинстві » .

З огляду на вищесказане, можна припустити, що даний об'єкт може ототожнюватися з культовим поклонінням або язичницьким якого періоду двухверья допомогою жертовного каменю. Проаналізувавши легенди, пов'язані з каменем, його можна віднести до каменів-артефактів. Детальні розкопки на території урочища Церковищем допоможуть зміцнити або спростувати ці гіпотези.

У фондах Биховського районного історико-краєзнавчого музею за номером «КП 2640» знаходиться кам'яний хрест з д. Гута. Даний музейний предмет експонується в залі археології та природи Биховського краю (рис. 4).

Мал. 4. Камінний хрест з д. Гута з фондів Биховського районного історико-краєзнавчого музею. Фото Сергій Жижиян.

Хрест до фондів музею переданий єгерем Городецького лісництва П. М. Шляевим в 2011 році. Артефакт виявлений їм під час розробки лісового масиву в районі д. Гута Биховського району. Розміри хреста: довжина ~ 70 см, ширина ~ 36 см. Матеріал - граніт. Хрест висічений неакуратно, асиметрично. На хресті, в средокрестии, висічений хрестик: довжина ~ 8 см., Ширина ~ 6,5 см [3: 3].

Хрест, скоріш за все, надмогильний, можна датувати XVII- XVIII ст., Виходячи з аналогів, виявлених дослідниками на території Білорусі [3: 3; 4: 148].

У 2014-2016 роках на території Биховського району в рамках проведення краєзнавчої роботи Биховського районного історико-краєзнавчого музею, вдосконалення туристичної привабливості регіону був проведений збір даних по культовим кам'яним статуям. В результаті була уточнена інформація про відомих на території району кам'яних статуях і отримані відомості про нові місцезнаходження пам'ятників.

Надмогильні камені у вигляді жорна. Їх вдалося виявити на кладовищі д. В'юн і на «Белогоровском» цвинтарі м Бихова. На кладовищі д. В'юн знаходяться три подібні об'єкти, на міському кладовищі - жорно служить підставою для старого кованого надмогильного хреста (рис. 5) [2: 25].

Мал. 5. Надмогильний жорно на цвинтарі м Бихова. Фото Сергій Жижиян.

Жорно - парний кам'яне коло, що виготовляється найчастіше з каменю, за даними археології, нашої території Білорусі з'явився в 8-9 ст. Використовувалися жорна, як правило, в Млинові справі для перемелювання в борошно зернових культур. Як каменю, найбільш підходящого для виготовлення жорна, зазвичай служив дрібнозернистий, кремній, пористий, але при цьому міцний піщаник, або окремнённий, що містить скам'янілості, вапняк [2: 23].

Жорно здавна використовувався і використовується людиною. Що вийшли з ладу зношені жорна часто бралися для будівництва будинків і храмів як ступенів, закладених (опорних) каменів, елементів декору, інтер'єру і т.д. Ймовірно, це пов'язано з великими затратами при обробці каменю до стану кола, «хазяйновитістю» наших предків і сакральним значенням жорна.

Варто відзначити, що жорна як надмогильний камінь в різний час використовували представники багатьох релігій [2: 24]. Найстарішому з відомих надгробків-жорен в Європі понад 500 років, і воно знаходиться в графстві Дорсет в Великобританії. Цей пам'ятник був встановлений на могилі мельника і являє собою колесо з борошномельної млина. На колесі був вирізаний декоративний орнамент, і, завдяки своїй функціональній міцності, воно прекрасно збереглося і дійшло до наших днів майже в незмінному вигляді [10].

Подібні об'єкти часто зустрічаються археологам, що досліджують регіон Північного Кавказу. Так, наприклад, поховання з млиновими жорнами - найважливіший аспект в доказі алано-осетинської наступності в області похоронних обрядів. Використання жорна замість закладного каменя неодноразово зафіксовано, наприклад, на Змейская катакомбному могильнику в Північній Осетії. В осетинському фольклорі відомий цілий ряд прокльонів, де побажання смерті, загибелі виражається як побажання «Щоб твої жорна крутилися на твоїх грудях» [5: 197], «Так закриють вхід в твою могилу твоїм жорном» [6: 130]. В. А. Кузнєцов у свою чергу пише, що «сам цей звичай невідомий у сучасних осетин» [5: 130]. Однак Б. А. Калоєв наводить дані про побутування похорону з жорнами в ряді місць гірської Осетії навіть в 20-ті р XX в. Цікаво, що жорно покладався тільки на могилу останнього представника родини або роду [5: 195]. Вживання прокляття «щоб ви своїми жорнами закрили вхідний отвір свого фамільного склепу» в тих районах Осетії, де головним видом поховань були Склеповий, свідчить, що цей звичай був поширений і в XVI-XVIII ст., Т. Е. Дані фольклору переконливо вказують на безперервність цієї традиції [16].

У 2009 році в ході розкопок однієї з похоронних камер Верхньосалтівського могильника у Вовчанському районі Харківської області українські археологи виявили невелику похоронну камеру висотою 90 см, шириною 80 см і довжиною 1,05 м. У цій маленькій камері були поховані три людини - підліток, ймовірно дівчинка , і двоє дітей. За припущенням археологів, один з дітей був останнім хлопчиком у всьому роду - похоронна камера була закладена жорна [11].

Одне з найстаріших надгробків на Пороховская некрополі в Червоногвардійському районі Санкт-Петербурга відноситься до жертв серії вибухів на Охтінском пороховому заводі в XIX в. (Найбільший стався в 1828 р). Загиблим встановлений один загальний пам'ятник у вигляді масивного гранітного хреста, який височить над жорнами, які використовувались для перемелювання пороху (вони були витягнуті з греблі, під якою лежали з 1791 року). Пам'ятник виготовлений за проектом архітектора Охтінского порохового заводу академіка Р.Р. Марфельда [12].

Старі надгробки у вигляді жорен також відомі і на території Білорусі: д. Дмитровичі (Березинський р-н Мінської обл.), Д. Пліса (Глубокський р-н Вітебської обл.) І на кладовищі близько Кутеїнського монастиря в Орші [4: 149] . Поховання з жорнами зустрічаються як на християнських, так і на іудейських некрополях. Найчастіше кам'яний диск вкопують близько голови поховання приблизно на 25 см з урахуванням того, щоб отвір в центрі жорна проглядалося на лінії надмогильного пагорба [13: 42].

У Могильовська Подніпров'ї надмогильні камені у вигляді жорна виявлені на територіях Белинічского району (на кладовищах у д. Есьмони і д. Майськ), Биховського району (на кладовищі д. В'юн і на міському «Белогоровском» кладовище), Дрібінского району (на єврейському кладовищі д . Рясна), Шкловського району (на кладовищі д. Старосілля), на міських кладовищах м Костюковичи і м Кличе [4: 24].

На кладовищі д. В'юн знаходяться найцікавіші похоронні пам'ятники - надмогильні камені у вигляді жорна. Незважаючи на те, що ці об'єкти давно відомі в спеціальній літературі, під час досліджень 2016 року не пощастило виявити нові дані щодо розглянутих пам'яток. З'ясувалося, що жорен три, а не два, як згадувалося раніше [4: 24; 7: 149], пам'ятники мають епіграфічними ознаками, на кладовищі, крім жорен, є також ряд культових кам'яних статуй, деякі з них так само позначені символами [2: 23].

Розглянуті об'єкти знаходяться на цивільному кладовищі д. В'юн, яке розташоване на західній околиці села, в лісі. На південно-західній частині кладовища знаходиться невелика височина, яка в минулому, ймовірно, і була місцем перших поховань жителів села (рис. 6). На даній височини і розташовуються поховання з жорнами. Два жорна розташовані горизонтально, один - вертикально (тут і далі, для зручності опису кожному жорно буде присвоєно відповідний номер - Ж1, Ж2, Ж3).

Мал. 6. Надмогильні жорна на кладовищі д. В'юн.

Горизонтально розташованій жорно Ж1 (рис. 7) має форму кола з деформованімі краями. Руйнування Структури каменю відбулося, ймовірно, в процесі его использование за призначення. Судячі з структурі написів на об'єкті, жорно БУВ Використання як надмогильний пам'ятник Вже после того, як став непригодна в традіційному застосуванні. Діаметр жорна ~ 85 см, діаметр внутрішнього кола 17 см. Матеріал - гнейс білого кольору. На пам'ятнику присутні написи, дати і символи. Добре читається дата «1783» і ім'я «Ѳеодор'», тобто Федір. У верхній частині жорна (щодо дати) розташований голгофський хрест, праворуч від нього читається «Раб ...» (?), А зліва «... НРР».

Горизонтально розташований жорно Ж2 (рис. 8) має форму кола з відсутнім сегментом. Найімовірніше, сегмент відколовся в процесі використання жорна за призначенням. Діаметр жорна ~ 80 см, діаметр внутрішнього кола 20 см. Судячи з двох пазів, службовцям для фіксації жорна в приводі, які присутні на внутрішньому колі, даний жорно верхній. Матеріал - граніт червоного кольору. На пам'ятнику присутні написи, дати і символи. Дата «1702» читається досить добре, і поряд з нею знаходиться абревіатура «IHS». Крім цього, на пам'ятнику присутній ряд букв і цифр, які поки що не піддаються розшифровці.

Вертикально розташований жорно Ж3 (рис. 9) має форму кола, частина якого знаходиться в землі. Діаметр жорна ~ 90 см, діаметр внутрішнього кола ~ 20 см. Матеріал - гнейс білого кольору. На пам'ятнику вибито голгофський хрест висотою 26 см, шириною 14 см.

Мал. 7. Надмогильний жорно Ж1.

Мал. 8. Надмогильний жорно Ж2.

Мал. 9. Надмогильний жорно Ж3.

Також на кладовищі д. В'юн знаходяться дванадцять каменів, які, можливо, є надгробними. Вони мають різну форму, переважно невеликі, матеріал - білий і червоний граніт (гнейс). Тільки один камінь трикутної форми з червоного граніту розмірами ~ 35 × 23 см має накреслення восьмиконечного хреста (рис. 10).

Село В'юн відома з XVIII ст. як населений пункт в Биховський графстві, який перебував у приватній власності. У 1758 році в селі було 15 дворів, 32 жителя чоловічої статі, в 1780 - 29 дворів, 160 жителів, в 1828 році - 39 дворів. Недалеко від села існував фільварок. З 1795 року в селі працювала приватна мануфактура по виробництву мідних гудзиків [14].

Мал. 10. Надмогильні камені на кладовищі д. В'юн.

Цікавий і той факт, що етнографічні матеріали про дані пам'ятках практично відсутні. Місцеві жителі ставляться до них буденно і стверджують, що це могили родини малюнків. Якщо вертикально стоїть жорно ще зберігає свої загадки під землею, то два горизонтальних дають привід для роздумів. Можна відзначити «сусідство» православного і католицького поховань, так як якщо жорно, що датується 1783 роком з написом «Ѳеодор'», безумовно, православний, то надмогильний камінь 1702 роки з абревіатурою «IHS» - католицький. Крім цього абревіатура «IHS» (від лат. - Iesus Hominum Salvator ( 'Ісус, рятівник людства'), яка використовується Римсько-католицькою церквою, була дуже улюблена єзуїтами, що дає можливість для висунення гіпотези про поховання тут одного з представників відомого ордена.

Старовинні кам'яні хрести і кам'яні надгробки з хрестами були виявлені в результаті експедицій 2014-2015 року на кладовищах сіл Східне, Глухі, Людка і Кучин.

На кладовищі д. Східне збереглося тридцять чотири кам'яних надмогильних пам'ятника. Знаходяться вони відокремлено в центрі некрополя. Здебільшого це просто камені, але серед них виявлено шість невеликих кам'яних хрестів і дев'ять каменів з вибитими на них чотирикінцевий хрестами. Матеріал каменів з хрестами і кам'яних хрестів - граніт червоного і бордового кольору (рис. 11).

Мал. 11. Кам'яні хрести і камені з хрестами на цвинтарі д. Східне.

У д. Глухі на кладовищі, яке раніше належало до д. Заріччя (сьогодні це східна частина д. Глухі), старі кам'яні поховання сусідять із сучасними. Вдалося виявити чотири невеликих кам'яні хрести, дванадцять каменів з вибитими на них чотирикінцевий хрестами, а також два камені з висіченими на них голгофському хрестами і датами - «1756» (рис. 12). На сьогоднішній день - це найстаріша дата, виявлена ​​на культових каменях в Биховський районі. Той факт, що два камені з однаковими датами і схожими за сюжетом хрестами знаходяться у відносній близькості один від одного, дозволяє висувати різні гіпотези щодо їх інтерпретації, тобто не обов'язково ототожнювати ці об'єкти тільки з надмогильними камінням. Крім цього на кладовищі у д. Глухі зафіксовано кілька каменів з матеріалу, що не характерного для нашого регіону. Один з них чорного кольору, блискучий, схожий на шунгіт або обсидіан. Два камені з піщанику без видимих ​​слідів обробки, разом з тим химерно оброблені природою - за формою нагадують сталактити.

Мал. 12. Надмогильні камені на кладовищі д. Глухі.

На кладовищі д. Людка в центрі цвинтаря є кілька кам'яних пам'ятників, на деяких каменях висічені хрести. На одному з каменів вибито «1929 - 22 февр ... - НАТАЛ ...».

Хрест воістину велетенських розмірів знаходиться в центрі старого кладовища у д. Кучин (рис. 13). Ширина його 80 см, довжина, видима на поверхні, близько метра. Хрест оброблений по обидва боки. З одного з них у верхній частині викарбувано хрест в колі, а в нижній - голгофський хрест. З іншого боку на пам'ятнику виточена рельєфна фігура на вертикальному перехресті, і, що цікаво, також хрест в колі і голгофський хрест, тільки в зворотній орієнтації (хрест у колі внизу, а Голгофа - вгорі). За відомостями, отриманими від місцевих жителів Демьянкова Тамари Олександрівни і Медведська Леоніда Івановича, незважаючи на колоритність пам'ятника, фактів або легенд, пов'язаних з ним, немає. Леонід Іванович сам 1926 року народження, і він стверджує, що ще його прадід нічого про цей хрест згадати не міг. Виходячи з аналогій і матеріалів епіграфіки, можна припустити, що даний пам'ятник існує з 16-17 століть [4: 148; 7: 186-187; 8: 65-67].

Мал. 13. Камінний хрест на кладовищі д. Кучин.

На закінчення хотілося б відзначити, що розглянуті кам'яні статуї і легенди, пов'язані з ними, є об'єктами, які займають гідне місце в системі археологічних, епіграфічних, етнографічних досліджень. Слабка вивченість цієї групи пам'яток на території Східної Білорусі, поява нових даних визначають вектор майбутніх наукових досліджень. Необхідно докладний археологічне та етнографічне дослідження місця розташування і пошук нових культових кам'яних статуй для залучення інформації про них в екскурсійно-туристичну інфраструктуру регіону [3: 3].

література

1. Богданович, А. Е. Пережитки древнього світогляду у білорусів / А. Е. Богданович. - Гродно, 1895. - 186 с.
2. Жижиян, С. Ф. Поховання з жорнами на території Могильовського Подніпров'я / С. Ф. Жижиян // Збірник наукових статей студентів, магістрантів, аспірантів / cост. С. В. Анцух; під заг. ред. В. Г. Шадурського. - Вип. 16. - Мінськ: Чотири чверті, 2016. - С. 23 - 25.
3. Жижиян, С. Таємниці наших предків. Нові культові статуї на території Биховського району / С. Жижиян // Маяк Придняпроўя. - 2016. - № 10. 10 лютаго. - С. 3.
4. Карабанаў, А. К. Культавия и гістаричния валуни Беларусі / Карабанаў А. К. и інш. - Мінск: Беларус. навука, 2011. - 235 с.
5. Калоєв, Б. А. Етногенетична спрямованість похоронних звичаїв і обрядів осетин // Кавказький етнографічний збірник. - Т. VIII. - М. 1984. - 277 с.
6. Кузнецов, В. А. Змейская катакомбний могильник (по розкопках 1957 г.) // Археологічні розкопки в районі Змейской Північної Осетії. - Орджонікідзе, 1961. - 137 с.
7. Ляўкоў, Е. А. Маўклівия сведкі мінуўшчини / Е. А. Ляўкоў. - Мінск: Навука i технiка, 1992. - 215 c.
8. Ляўкоў, Е. Культавия камянi Беларусi / Е. Ляўкоў, А. Карабанаў, Л. Дучиц, Е. Зайкоўскi, В. Вiнакураў // З глибі вякоў. - Вип. 2. Мн., 1997. - 240 с.
9. Мялешка, М. Камінь у вераваннях и падання беларусаў / М. Мялешка // Діди: дайджест публікацій про білорускою історії. Складання, наукове редагування А. Е. Тараса. - Випуск 11. - Мінськ: Харвест, 2013. - 328 с.
10. Пам'ятник-жорно, млинове колесо // Виготовлення пам'ятників [Електронний ресурс] - Режим доступу http://izgotovleniepamyatnikov.ru/na-mogilu/melnichnoye_koleso/. - Дата доступу: 01.12.2015.
11. Під Харковом знайшлися незвичайні поховання // Настрій: жіночий інтернет-журнал [Електронний ресурс] - Режим доступу http://nastroenie.com.ua/news/4710.html: Дата доступу: 01.12.2015.
12. Пороховская кладовищі // Вікіпедія [Електронний ресурс] - Режим доступу https://ru.wikipedia.org/wiki/Пороховское_кладбище. - Дата доступу: 01.12.2015.
13. Раманюк, М. Беларускія Народния Крижі / М. Раманюк. - Вільня: Наша Ніва, 2000. - 100 с. Фонди Биховського районного історико-краєзнавчого музею.
14. Фядосік, А. С. Легенди и паданні / А. С. Фядосік, М. Я. Гринблат, А. І. Гурскі. - Мiнск, 1983. - 544 с.
15. Цуріев, А. А. Деякі риси подібності в похоронній обрядовості середньовічних алан і сучасних осетин / А. А. Цуріев [Електронний ресурс] - Режим доступу http://neolitica.ru/article.php?id=128. - Дата доступу: 01.12.2015.

Про автора: Сергій Пилипович ЖИЖИЯН (Бихів), магістр історичних наук, аспірант кафедри історії Білорусі і східних слов'ян Могильовського державного університету імені О.О. Кулешова (м Могилів, Білорусь), директор ГУК «Биховський районний історико-краєзнавчий музей» (м Бихів, Білорусь)

Доповідь була прочитана на конференції «Таємнича Білорусь» (Мінськ) 22 січня 2017 року.

Сергій Жижиян •

Якщо у вас є додаткова інформація по цій публікації, пишіть нам на [email protected] Підписуйтесь на наш телеграм або вайбер канали, щоб завжди бути в курсі подій.