Культура Індії в XIII-XIV ст.

З татьі:
7 чудес світу
І скусство
І сследованія
М іфологія
Т айни історії
Ц івілізаціі:
Е гіпет
Г Реция
У Авилон
Р їм
І нка
М Айя
А тлантіда
Г іперборея
І Цікаво:
Про рушнична
Наші партнери
З Посиланням
Про нас

релігія

Зі встановленням в Індії влади Делійського султанату країна опинилася втягнутою в культурну орбіту так званого мусульманського світу. Ідеї ​​ісламу почали проникати в Сінд ще в VII ст., А в інші частини Північної Індії - з IX ст. Але в Делийском державі іслам став насильно насаджуваної державною релігією. В іслам зверталися різні слон індуського населення: одних зробили мусульманами насильно; інші прийняли цю релігію заради привілеїв, оскільки тільки мусульмани могли займати керівні пости; треті - заради звільнення від Джиз; нарешті, члени нижчих каст - в надії на звільнення від кастової приниженості.

Разом з завойовниками до Індії стали переселятися їхні родичі і одноплемінники, а до дворів індійських султанів стікалися мусульманські вчені і поети з інших країн. В результаті з'явилося мусульманське населення, і в деяких місцевостях (наприклад, в Бенгалії, де зі зникненням буддизму в іслам переходили значні кола буддистів) мусульмани становили більшість жителів. Однак на відміну від інших країн ісламу в Індії мусульманство залишалося однією з двох головних релігій, але ніколи не було єдиною. До кінця панування Делійського султанату на більшій частині території Індії мусульмани представляли правлячий клас. Мусульманами були більшість воєначальників і воїнів делійських армій, намісники і чиновники в містах. З іншого боку, збір податків залишався в руках індусів, вони ж складали основну масу купців і лихварів. Селяни теж, як правило, сповідували індуїзм.

Незважаючи на запеклі сутички між індусами і мусульманами, тривале спільне проживання в одній країні призвело до взаємного проникнення ідей і звичаїв. Індійські мусульмани перейняли кастовий лад, поклоніння місцевим божествам, яке перетворилося в шанування насправді ніколи не існували мусульманських святих, частково взяли практику йогів, стали брати участь в індуських святах, і сам індійський іслам отримав пантеїстичну забарвлення. З іншого боку, на індусів вплинули ідеї мусульманського братства, практика суфійських орденів і їх вчення про наявність різних доріг до єднання з богом. Уже в першій половині XIV ст. мусульманські наставники заперечували проти злиття в умах народу Рами (одна з аватар Вішну) і Рахіма (милосердний - один з епітетів аллаха). Недарма іслам поширився в Індії головним чином у формі суфізму - містичного вчення, що відкриває дорогу до включення в іслам різних, невластивих ортодоксального мусульманства течій.

Боротьба між улемами - мусульманськими богословами, які відстоюють коранічну непримиренність ісламу, і главами суфійських орденів, в більшості своїй належних нема на схоластичну вченість, а на одкровення шейхів, які досягли в ордені ступеня наставника, тривала протягом XIV і XV ст. Серед самих суфіїв були ордена, які або захищали ідеї і практику, ближчі до індуїзму (наприклад, орден Чішті і Фірдоусі), або різко заперечували проти проникли в індійський іслам «нововведень» (орден Шаттаріе, Сухравердпе і ін.).

Спори, що відбувалися серед мусульманських теологів в інших країнах ісламу, теж .находілі відгук в Індії. Найбільш відомими тут суфійські шейхами цього періоду були: Нпзам-уд-дін-Аулія (помер в 1325 р), що відрізнявся віротерпимістю до індусам і вимагав від своїх учнів слідування високим принципам моралі; Ала-уд-доула Снмнані (1261-1336 рр.), Який закликав суфіїв, навпаки, твердо дотримуватися сунізму; Шараф-уд-ДНН Ахмад Ма-нері, відомий своїми посланнями, які були написані в середині XIV ст. і в яких він поблажливо ставився до звичаїв, що проникли в мусульманське середовище від індуського населення, і виступав проти обмирщения шейхів, вимагаючи від духовних наставників в першу чергу відмови від мирських благ; Фарід-уд-дін Ганджа-і-Шакар (помер в 1265 р), який користувався великою популярністю і переклав на хінді містичні висловлювання суфіїв свого ордена, танцем і вигуками доводили себе до екстазу. Фарід-уд-Дін був широко відомий своєю м'якістю і гуманністю (він говари-ва р що «голка краще ножа: вона зшиває, а ніж розрізає»), але приписані йому гімни, збережені в священній книзі сикхів «Аді Гранта», були , мабуть, складені значно пізніше. Точно так же є легендою біографія і вчення прибув до Індії з Сейстана Муїн-уд-Діна Чішті (1141-1236 рр.).

Зближення ідей індуїзму і ісламу особливо чітко проявилося в так званому пізньому бгакті. У цьому русі знедолених верств феодального суспільства (в першу чергу міського торгово-ремісничого населення) в містико-релігійної формі відбилися опозиційні, антифеодальні настрої. Релігійної не т ершімо сті і схоластики як офіційного індуїзму, так і ісламу проповідники бхактн протиставляли ідею єдиного бога, відданість якому вище релігійної доктрини і доступна кожній людині будь-якої касти і віри. У проголошеному вченням бгакті принципі рівності всіх перед богом можна розгледіти ідеал соціальної рівності, протест проти можновладців, проти вищого духовенства обох релігій, проти привілейованого становища мусульман і кастової неповноправності індусів. Природно, що в русі бхакгі найбільше брали участь індуси, але окремі чільні представники бгакті-відбувається з мусульман, а, головне, проповідники бгакті зверталися як до індусів, так і до мусульман. Своє вчення вони викладали у вигляді гімнів на місцевих мовах. Гімни ці виспівували на популярні мелодії. У такій доступній формі ідеї бхакті стали доступними широким верствам населення, і гімни нерідко перетворювалися в народні пісні. Цьому сприяло також і те, що проповідники бгакті виражали релігійні принципи в формі притчі, беручи приклади з природи, народного життя і описуючи прагнення до бога як почуття до коханої. Рух бхакті розвивалося в різних районах Індії і не мало єдиного організаційного центру.

Найбільший вплив на рух бхакті надав ткач мусульманин Кабір (1380-1414 рр.). Свої пісні він співав на Брадж (один з розмовних діалектів, що лягли в основу сучасної мови хінді). Бог, проповідував він, ні Рама, ні Аллах, він присутній в серці і вимагає не ворожнечі з невірними, а об'єднання. В Махараштра в XV в. центром руху бгакті стало місто Пашдхапур. Тут індус Намдо, син кравця, виступив проти кастового безправ'я. На початку XVI ст. оформилася секта сатпантх (правильний шлях), що набула поширення в містах Гуджарата, Пенджабу і Сінда. Сатлантхі виступали проти багатства, проповідували працьовитість і чесність і приймали до своїх лав будь-якого хоче незалежно від його соціального стану. У Пенджабі серед торговців і ремісників виникла секта сикхів (учнів). Її засновник індус Нанак (1469-1539 рр.) Був торговцем зерном в Лахорі, а його послідовниками крім торговців і ремісників були і селяни з касти джатов. Нанак рішуче виступав проти кастової нерівності і вимагав від своїх послідовників участі в загальній трапезі. Відкидаючи ідею відлюдництва і аскетизму, Нанак закликав до активної діяльності на благо людей. Він перейняв організаційну форму суфійського ордена з його повною покірністю учня своєму духовному вчителю і став першим з 10 гуру (т. Е. Наставників, керівників) сикхів. Нарешті, в Бенга-ща Чайтанья (1486-1534 рр.) Поєднав ідеї бхакті з виш-іуітскім культом пастушка Крішни. Він брав в число своїх послідовників людей з будь-яких каст, а також мусульман. Ототожнюючи любов Радхі до Крішни з любов'ю людини до Бога, Чайтанья прагнув ходами і любовними піснями довести себе і своїх послідовників до екстазу, під час якого, згідно з його вченням, любов до Бога досягала вищої точки і наступало одкровення.

Різні релігійно-реформаторські і сектантські течії, повстаючи проти кастовості, самі поступово перетворювалися в замкнуті касти. Послідовники багатьох з цих навчань з часом стали частину своїх доходів регулярно віддавати наставникам секти, які згодом розглядали ці внески як свої законні феодальні побори. Таким чином, керівники секти починали перетворюватися в дрібних феодалів. Так, зокрема, сталося з сатпантхамі і сикхами.

література

У зв'язку з розвитком фарсі як державної мови Делійського султанату в Індії з'явилася література, в першу чергу поезія, на цій мові. Фарою справив великий вплив і на виникнення в Північній Індії нової мови з індійською граматикою і переважанням персько-арабської лексики, названого урду (мова табору). Найбільший поет того часу Амір Хосроя (1253-1325 рр.) Писав не тільки на фарсі, а й на мові урду, який він називав Хіндаві. До цього часу з'являється поезія на новоіндійських язиках- це і героїчні балади на гуджараті, маратхі і панджабі, і поезія бгакті, які писали на хінді (Кабір-XV ст.), Маратхі (Намдев- XV в), панджабі (Нанак - кінець XV - початку XVI ст.) і т. д. Бхакта в своїх віршах використовували багато елементів фольклору. Проза на фарою представлена ​​хроіікамі.

Якщо не брати до уваги поетичної хроніки кашмірських правителів «Раджатарангіні» ( «Річка раджей»), складеної на санскриті в середині XII ст. поетом Калхана, то в Індії до мусульманського завоювання не писали літописних творів. Хорезмиец Абу Рейхан Біруні (973-1048 рр), взятий в полон Мухаммедом, вивезений в Газні і супроводжував його в Пенджаб (мабуть, в якості астролога), скрупульозно зібрав всі доступні йому відомості про Індію і написав енциклопедичний працю «Індія», що є найціннішим історичним джерелом.

Першою справжньою літописом була праця іранця Мінхадж-уд-Діна Джузджані (рід. В 1193 г.), який втік від монгольських завойовників в Індію і назвав свою хроніку «Та-Баката-і Насирі» на честь патрона, делійського султана Наспруд-Діна Махмуда. У XIV ст. цінні хроніки на фарсі, є в той же час зразками прози на цій мові, склали Зія-уд-дін Барані і Шамс Сирадж Афіф. Обидва вони назвали свою працю «Таріх-й і Фируз-шахи» в честь Фируза Туглака.

архітектура

У період Делійського султанату в Індії почалося будівництво мусульманських культових будівель - мечетей, мінаретів, мавзолеїв і медресе Це були будівлі незвичайної для Індії форми: позбавлені скульптурного оформлення, але справляють враження пропорційністю і красою ліній. Мінарет Кутбмінар - потужна, висока, ребриста вежа, облицьована червоним піщаником, з різьбленим сплетінням геометричного орнаменту і арабської в'язі. Він витончений і значний. Мавзолей Іл-тутмиша, квадратне купольний будинок з арочними входами з усіх чотирьох сторін, послужив зразком для пізніших мавзолеїв. Його стіни також прикрашені орнаментом і каліграфією. Будівлі Туглаков прості, але справляють враження могутності й величі. Руїни міста Сірі, побудованого Ала-уд-Діном, і руїни Туґхлакабад, вибудуваного Мухаммадом Туглака, дають нам уявлення про кріпосне і міському будівництві Делійського султанату При Лоді в мусульманську архітектуру починають проникати деякі елементи індуського стилю. Споруди часів Лоді невеликі, але витончені. Мусульманська архітектура розвивалася і при дворах різних Деканське султанів - в Бідаре, Манду, Ахмадабаді, Гулбарга і ін. В той же час мусульманське завоювання завдало серйозного удару розвитку індуської архітектури Багато чудові індуські храми були зруйновані, а нових значних споруд не зводилося. Заборона ісламу зображати живі істоти завдав також шкоди скульптурі і живопису Індії.