Культура Речі Посполитої

Сільська школа. Гравюра М. Морво 1657 р

У порівнянні з епохою польського Відродження-«золотим віком» польської літератури-рівень культури польського суспільства в другій половині XVII - першій половині XVIII ст. значно знизився. Це-час торжества контр реформації, панування католицизму, занепаду наук, мистецтва, літератури, освіти.

Школа і освіта в селах стояли на досить низькому рівні; в містах становище було дещо краще. Для шляхти існували школи єзуїтів та інших чернечих орденів. Протягом XVII ст. кількість єзуїтських шкіл зросла втричі; в 1700 р була вже 51 школа з 20 тис. учнів.

Однак навчання в цих школах давало дуже мало. У них міцно трималася схоластика, головна увага приділялася заучування латинської мови. За збереженим відомостями, на одній з львівських ярмарків початку XVIII в. серед прибулих міщан було 44% неписьменних, з великої шляхти-28, з середньої шляхти - 40 і дрібної - 92% неписьменних. Ці цифри відображають більш-менш становище в країні в цілому.

Низький рівень освіти, релігійний фанатизм і нетерпимість сприяли поширенню забобонів і забобонів. Множиться число судових процесів над відьмами та відьмами. Що виходили в кінці XVII- першій половині XVIII в. книги з пишними назвами «Вчені бесіди», «Нові Афіни» і т. п. виглядали збірники фантастичних відомостей про прикмети і чудеса.

style = "display: inline-block; width: 300px; height: 250px"
data-ad-client = "ca-pub-0791478738819816"
data-ad-slot = "5810772814">

Шляхетське суспільство XVII- першої половини XVIII ст. сильно відрізняється від суспільства часу «польського Відродження».

Звуження політичних горизонтів, застій у внутрішньому житті мали своїм наслідком обмеження і зубожіння інтелектуальних інтересів. Шляхетське суспільство виявляє байдужість і зневагу до прогресу науки і культури в інших європейських країнах і в той же час рабськи копіює французькі або саксонські моди в одязі, прикрасах, способі життя.

Життя магнатів, оточених численними нахлібника з дрібної шляхти, а також наступних їхній приклад поміщиків середньої руки проходила в розгулі і пияцтві, постійних зіткненнях і збройних нападах одних шляхетських груп на інші.

В цей час народилися такі вирази, як «Польща тримається безладом» і «при королях саксонських їж, пий і розпускай пояс». Подібні приказки характеризували не тільки спосіб життя, але і ідеологію шляхти, що знайшла своє вираження в ідейно-літературному напрямку, відомому під назвою «сарматизм» (від латинського найменування Польщі-Сарматія).

Сарматизм - це звеличення шляхти, беззастережна захист шляхетського духу, шляхетських «доблестей», шляхетського панування.

Разом з тим це - звеличення Польщі, зневажливе ставлення до чужих країн, до «чужим» наукам. З другої половини XVII ст., Коли виразно позначається занепад Речі Посполитої , Сарматизм стає способом маскування власної слабкості.

Ідеями С. у пройнята вся література другої половини XVII ст.

Вона не втрималася на висоті, досягнутої польською літературою попереднього століття; в ній зазвучали тепер мотиви святенницької побожності, релігійної нетерпимості, шляхетського самопрославленія.

У католицькому дусі прославляє Польщу історик і поет Веспасіан Коховський (1633-1700) в своїй поемі «Польська псалмодия»; йому належить багато інших поетичних творів, в тому числі поема про битву під Віднем 1683 р

Більш талановитим поетом був Вацлав Потоцький (1625-1696). Надзвичайно плідний, він залишив понад 300 тис. Віршованих строф.

Автор поеми «Хотинська війна» і збірників епіграм і афоризмів, Потоцький виступає в них як чудовий побутописець. Він показує читачеві світло і тіні шляхетського побуту, нерідко в гострій сатиричній формі. Твори Потоцького важливі для розуміння життя сучасного йому шляхетського суспільства.

З письменників-прозаїків цього часу найбільш значними були Андрія Максиміліан Фредро (1620-1697), Станіслав Любомирський (1640-1702) і Яв Хризостом Пасік (1630-1701). Фредро виступав в якості апологета шляхетсш вольностей.

Любомирський, драматург і публіцист, відомий головним чином своїм твором «Про марність рад», перейнятим скептицизмом і сумнівами в можливості реформ в Речі Посполитої .

«Спогади» Пасіка є найціннішим джерелом відомостей про життя шляхетського суспільства другої половини XVII ст.

З письменників першої половини XVIII ст. заслуговують на увагу поетеса Ельжбета Дружбацького і автор сатиричних творів Антоній Понінський.

Вилянов. Кінець XVII ст.

У будівництві та архітектурі тон задавали магнатство і католицька церква, на замовлення яких зводилися палаци і костели.

Найбільш значними пам'ятниками архітектури цього часу є палац короля Яна Собеського в Вілянові (біля Варшави), палац Красінських і костел Визиток в Варшаві, а також костел св. Анни і костел Петра і Павла в Кракові.

В архітектурі в XVII а першій половині XVIII в. переважав стиль пізнього бароко.

Образотворче мистецтво представлено поруч портретистів і художників, вгамовуються декоративної і релігійним живописом.

Найбільш відомі портретист Людвіг де Сильвестр і церковні живописці Чехович і Копія.

Чудовим художником другої половини XVIII ст. був переселився до Польщі італієць Бернардо Белотто (Каналетто), який залишив серію чудових видів польської столиці.

У 1724 р в Варшаві відкрився постійний театр. Сценічне мистецтво починає заохочуватися в «благочестивих школах» католицького ордена піарів (заснований в 1607 г.), члени якого давали обітницю виховання юнаків.

У цих школах з середини XVIII ст. ставляться п'єси Мольєра , Корнеля, Вольтера . Це свідчило про посилення в Польщі впливу ідей французького Просвітництва.

У зв'язку з початком в цей час економічним і політичним підйомом країни діяльність прогресивних елементів польського суспільства в галузі культури стала більш активною і цілеспрямованою.

Такі радикально налаштовані публіцисти і письменники, як Стефан Гарчніскій, Станіслав Конарський, Францішек Богомолець, бачили необхідність змін в системі освіти, розуміли важливість подальшого розвитку науки, літератури і мистецтва.

Їх хвилювала доля польської мови, засміченого латинізмами і знаходився під загрозою подальшої латинізації.

Конарський і Богомолець багато разів упродовж 40-50-х років виступали проти панування латині в школі і проти її впровадження в польський літературну мову.

Вони отримали підтримку з боку інших видатних діячів польської освіти, зокрема Гуго Коллонтая, і в 1780 р домоглися введення викладання у Краківському університеті польською мовою.

Виступаючи проти схоластики і догматизму в польських школах, Конарський висував програму розширення кола досліджуваних в школі предметів. Він доводив необхідність будувати навчання па розумінні предмета, а не на його механічному заучуванні.

Подолавши опір єзуїтів, Конарський заснував в 1740 р в Варшаві нову школу - «Collegium Nobilium», яка зіграла важливу роль в подальшій розбудові всієї освіти в Польщі.

У 1766 р в Варшаві з'явилося ще один навчальний заклад нового типу-кадетський корпус ( «Лицарська школа»).

У заснованій Конарський школі був створений фізичний кабінет. Велика роль в історії польської науки належить Ю. А.Залуському, який відкрив для загального користування свою багатющу бібліотеку, що налічувала близько 300 тис. Книг і 10 тис. Рукописів.

Важливою ознакою пробудження наукових інтересів стала низка періодичних видань, які почали виходити в 70-80-х роках: «Нові економічні і вчені відомості» Вавжінца Мідлер, «Монітор» Богомольця та ін.

В середині XVIII ст. намітився певний підйом польської художньої літератури, клеймо найбільш потворні сторони соціального і політичного ладу магнатсько-шляхетської Речі Посполитої , Релігійний фанатизм, католицьку реакцію.

Провідним літературним напрямком був просвітницький класицизм.

У цей час уже починали творчий шлях ті прогресивні письменники, які трохи пізніше, в період польського Просвітництва, внесли основний внесок в розвиток національної культури.

Однак і ранні їх твори зіграли важливу роль у розвитку польської літератури.

Такі комедії Богомольця «Шлюб за календарем» (1766 г.) і «Добрий пан» (1767 г.), в яких гостро висміюються різні пороки шляхетського суспільства; поеми 70-х років найбільшого польського просвітителя Ігнація Красицького (1735-1801) «Мишеіда» і «Монахомахія» (або «Війна ченців»), які засуджують відсталість і свавілля шляхти, невігластво і фанатизм католицького духовенства; твори Трембецького і Нарушевич, що викривають окремі сторони шляхетського побуту, що докоряють святенництво духівництва і свавілля шляхти »