Лист єпископів Православної церкви в Німеччині молоді: про любов, сексуальності і шлюб

А оце нащадки Адама: коли Бог створив людину, по подобу Божу, чоловіком і жінкою сотворив їх, і благословив їх, і дав їм ім'я: людина, в день створення їх. (Бут 5: 1-2)

Дорогі молоді православні християни в Німеччині,

Як єпископи вашої Церкви в Німеччині, ми звертаємося до вас з цим особливим посланням, в якому хотіли б висловитися з приводу деяких важливих тем. Світ стає все більш взаємозалежним. І все більшої актуальності набувають гострі проблеми нашого часу. Вони найглибшим чином зачіпають людське буття - ваше буття: і сьогодення, і майбутнє Бог віддає у ваші руки.

1. Ми живемо в країні, де кожна людина має можливість розвиватися в свободу і гідність. В ході людської історії так було не завжди. А в багатьох країнах по всьому світу це не так і до сих пір. Той факт, що ми живемо в Німеччині, де світ, свобода, демократія і права людини вважаються загальним надбанням, ми можемо розглядати як Боже благословення.

На тлі релігійного екстремізму, в багатьох місцях все більш зростаючого, ми як християни покликані докладати всіх можливих зусиль для захисту цих цінностей. Вони узгоджуються з тим образом людини, який ми знаходимо в Святому Письмі і Переданні нашої Церкви: людина створена за образом Божим (Бут. 1:27). І в здатності людей вільно приймати рішення ми бачимо одне з властивостей цього божественного образу.

2. Свобода є даром величезної цінності, обходиться з яким потрібно з повною відповідальністю. Відповідальність нерозривно пов'язана зі свободою. Це відноситься до всіх сфер життя, в тому числі до того, як людині прожити своє життя - поодинці або в союзі, і, звичайно, це також стосується і пошуку партнера. З цим пов'язаний цілий ряд питань, що стосуються сексуальності, укладення шлюбу, відмінності між цивільним і церковним шлюбом і ін. Ці питання глибоко зачіпають особистість кожної людини, оскільки людина вільно вирішує, як будувати своє життя.

Представлені нижче міркування носять допоміжний характер, оскільки кожна людина повинна вільно визначати свій життєвий шлях. Вони спонукають до відповідального підходу у вирішенні цих питань і сприяють діалогу в нашій Церкві.

3. Один з найвідоміших і улюблених уривків в Біблії - це уривок з 13-го розділу Першого послання святого апостола Павла до коринтян, також званий "гімном любові". У ньому святий апостол описує любов як силу, яка веде до подолання егоїзму. Яким чином? «Любов довготерпить, любов милосердствує, не заздрить, любов не величається, не надимається, не поводиться нечемно, не шукає свого, не рветься до гніву, не думає лихого, не радіє з неправди, але тішиться правдою, все зносить, вірить у все, сподівається всього, усе терпить. Ніколи любов не перестає »(1 Кор. 13: 4-8). Отже, любов веде до вдосконалення особистості і до пізнання істини. Таким чином, вона стоїть вище інших чеснот: «А тепер перебувають ці три: віра, надія, любов; але любов з них більше »(1 Кор. 13:13).

У цьому сенсі любов є безумовним зверненням себе до іншої людини: якщо я люблю, я більше не ставлю себе самого в центр свого буття. Любов є цілісною і динамічна, вона більше, ніж просто «метелики в животі». Вона передбачає і втілює слова Христа: «І сказав: Покине тому чоловік батька й матір, і пристане до дружини своєї, і будуть обоє вони одним тілом, так що вони вже не двоє, але одна плоть» (Мф. 19: 5-6).

4. У наш час багато молодих чоловіки і жінки вступають у сексуальні стосунки до шлюбу. З огляду на це, багато хто задається питанням, як до цього ставиться Православна Церква. Завдання нашої Церкви в окормлення своїх віруючих духовними порадами, а не в механічному формулюванні правил. Мова не йде про сексуальну вседозволеності. Ми підкреслюємо: дуже важливо діяти відповідально; нести відповідальність за свою сексуальність, сексуальність свого партнера, а також наслідки сексуального життя; відповідальність перед собою самими, перед суспільством і перед Богом. Так і святий апостол Павло пише до коринтян: «Хіба ви не знаєте, що ваше тіло то храм що живе в вас Святого Духа, Якого ви маєте від Бога, і ви не свої?» (1 Кор 6:19)

Ця глава Послання до Коринтян присвячена свободі, що виходить із єднання з Христом, яка може здійснюватися в Богом благословінням шлюбі. Тому ми бажаємо, щоб ваша любов була увінчана церковним одруженням, щоб виникла християнська сім'я і щоб ви навчилися шанувати, захищати і підтримувати життя, в тому числі нову розвивається життя. У зв'язку з цим ми нагадуємо, що ембріон є людською істотою з моменту зачаття.

Ми закликаємо вас: чи не приховуйте своїх питань! Задавайте їх! Обговоріть їх з компетентними людьми. Відкрите обговорення може допомогти нам краще пізнати себе і прийняти рішення: ділитися подив корисно для душі. Особливо ми закликаємо вас прагнути до бесіди з духовно досвідченими людьми. У нашій Православній Церкві є давня традиція душепопечительського, цілющих бесід. Також і сьогодні, в епоху електронних ЗМІ, це може надавати велику допомогу.

5. Ми живемо в країні, в якій, як правило, православний церковний шлюб укладається після його державної реєстрації. Мета цивільного шлюбу - надати чоловікові і дружині захист в рамках цивільного права.

Для нас, християн, шлюб має відношення до Божої любові, яку Ісус Христос явив Своїм втіленням, розп'яттям і воскресінням. Тому шлюб для людини, яка вірить в Ісуса Христа як Сина Божого, це щось набагато більше, ніж мирське справу, і, вочевидь, набагато більше, ніж весільні торжества. Шлюб передбачає обіцянку вірності на все життя, а також, що чоловік і жінка зв'яжуть свій союз з Христом. Подружжя покликані прийняти свій союз як дар Божий і сприймати його як форму вираження взаємної любові, яка личить Церкви Христової. Про важливість цієї події також ясно свідчить чинопоследование шлюбу - вінчання нареченої і нареченого один з одним і один для одного. Щоб висловити це розуміння, святий апостол Павло вдається до образу союзу між Христом і Його Церквою і називає його таємницею: «Ця таємниця велика я говорю про Христа і до Церкви »(з апостольського читання на чині вінчання, Еф. 5:32).

У чині шлюбу також в деяких місцях повторюються молитовні прохання про дарування Богом подружній парі «плодів утроби». Наша Православна Церква благословляє бажання мати дітей і розглядає дитину як дар Божий. Однак і без дітей шлюб святий і досконалий. Ми вважаємо, що вирішення питання про кількість дітей є необхідною складовою відповідальної християнського життя. Тут слід пам'ятати, що для православних християн аборт, тобто вбивство живого організму, не може і не повинен допускатися ні при плануванні сім'ї, ні в інших випадках.

Підготовка до шлюбу, яку з парою проводить парафіяльний священик, повинна охоплювати всі ці аспекти. Такі бесіди - це більше, ніж формальна процедура перед вінчанням, і вони повинні проходити до початку практичної підготовки до весілля.

6. У плюралістичному суспільстві, яким є Німеччина, нерідко полягають шлюби між православними та іншими християнами. Вони називаються «міжхристиянськими» ( «міжконфесійними»). В останні десятиліття такі шлюби сприяли зустрічам і взаємною знайомству. Крім того, вони показують, що виховання дітей у повазі до різних традицій цілком можливо. Практичні питання, що стосуються міжконфесійних шлюбів, розглянуті в документах, прийнятих нами спільно з Римо-Католицькою Церквою та Євангелічної Церквою в Німеччині. Однак все практичні питання потребують додаткового обговорення в кожному конкретному випадку.

Такі шлюби також стикаються і з певними викликами: наприклад, в згаданих вище документах питання про спільну участь подружжя в святому причасті залишається невирішеним. Позиція нашої Церкви, як і раніше така: спільне причастя можливо тільки при повній єдності у вірі. Подібна єдність в міжхристиянських шлюбах відсутня. І тут ми всі стикаємося з хворобливою ситуацією, яка представляє собою богословський виклик. Слід це чесно визнати. Тому ми просимо Бога допомогти нам якомога швидше подолати розділення і знайти шлях до єдності всіх.

7. Ще більш складна ситуація виникає в зв'язку з питанням про шлюб з нехристиянами. Такі шлюби називаються «міжрелігійними». У них відсутня загальний християнський фундамент. У деяких випадках міжрелігійні союзи або шлюби породжують конфлікти, які можуть привести до того, що людина, котра перебувала такому шлюбі, стає ізгоєм. Тут знову слід згадати про дорогоцінний дарунок свободи, яку Бог дарував людям. Примус людини до відмови від свого коханого з релігійних мотивів суперечить свободі, яку кожна людина знайшов як створений за образом Божим. (Бут. 1:27). Для міжрелігійних шлюбів прийнятним варіантом є шлюб цивільний. Він надає юридичний захист і гарантує рівність прав подружжя. Але для людей, які вірять в Бога і вважають, що шлюб повинен мати Боже благословення, цивільний шлюб, як правило, недостатній. Вони прагнуть до релігійної церемонії, яка свідчила б про те, що Бог благословляє їх союз. Незважаючи на те, що в нашій Церкві подібна церемонія неможлива, оскільки основою для здійснення таїнства шлюбу є віра в Триєдиного Бога, ми вважаємо таке прагнення цілком виправданим. Тому Православна Церква в Німеччині також опікується і міжрелігійні пари, якщо вони цього потребують, і завжди готова підтримати їх словом і ділом. Крім того, ми закликаємо ці пари обговорювати один з одним зі всієї відкритістю, конструктивно, як до, так і після весілля, питання, що виникають на грунті відмінностей їх віросповідань, зокрема, щодо виховання дітей.

8. Питання гомосексуальності і гомосексуальних відносин варто сьогодні дуже гостро. Відкрите обговорення цієї теми в нашому сучасному суспільстві може розглядатися як щось принципово позитивне, оскільки протягом століть існування гомосексуальності ігнорувалося, а гомосексуальні чоловіки і жінки зазнавали гноблення і переслідувань, як, наприклад, за часів націонал-соціалізму.

У Святому Письмі, як в Старому, так і в Новому Завітах, ми знаходимо висловлювання проти гомосексуальності. Значення цих висловлювань сьогодні є предметом непримиренних суперечок. Також і в традиції нашої Церкви ми можемо знайти безліч висловлювань проти гомосексуальності. Ця схильність, як і будь-яка інша фізична схильність, долається утриманням, помірно неприборканих пристрастей, цнотливістю і аскетикою, яким ми вчимося, наприклад, під час посту. Нам мало що відомо про те, як гомосексуальність виникає. Можливо, певний вплив мають, наприклад, генетичні, психологічні та культурні чинники, проте в дійсності немає ясності в розумінні ролі кожного з цих факторів і їх зв'язки один з одним.

Оскільки, відповідно до православного розумінням, таїнство шлюбу має на увазі союз між чоловіком і жінкою і виходить за рамки чисто соціальної трактування, одруження гомосексуальних пар в нашій церкві неможливо. Питання щодо людей з гомосексуальною орієнтацією, що залишаються поки без відповіді, повинні вирішуватися в рамках душеопікунства, такі люди повинні тактовно окормлятися Церквою. Бо всі люди створені за образом Божим, тому повагу, яке личить образ Божий в людині, слід надавати всім людям. Це стосується і наших парафій: вони повинні надавати любов і повагу всім людям.

висновок

9. У суспільстві, де ми живемо, постійно відбуваються зміни. Ми схвалюємо ті, які, на нашу думку, відповідають духу Євангелія Ісуса Христа. Але сьогодні традиційна сім'я стикається з радикальними викликами. Вірні заповіді апостола Павла до солунян: «Усе досліджуючи, тримайтеся доброго» (1 Сол. 5:21), ми все, дорога православна молодь, незмінно покликані до свідоцтва про православному вченні про людину, а перш за все, до життя в Відповідно до цього вчення .

Нам видається, що визначення сім'ї як «малої церкви», як первинної клітини цілісного організму Церкви, не втратить свого сенсу і в майбутньому.

Боже благословення нехай буде з усіма вами!

Франкфурт-на-Майні 12 грудня 2017 року

+ Августин, Митрополит Німецький,
Екзарх Центральної Європи
голова
та інші члени Православної єпископської конференції в Німеччині

джерело: Orthodoxe Bischofskonferenz in Deutschland

Ще на цю тему:

Слідкуйте за нашими новинами!

Наша група VK
Наша група в Facebook