МАЙЯ (Цивілізація)

1. СТАРОДАВНІ МАЙЯ
2. Ранні уявлення про стародавніх майя.
3. Періодизація історії майя.
4. Майяська гра в м'яч.
5. Останні міста майя.
6. Календар древніх майя.
7. Майяські звичаї і соціальна організація.
8. Соціальна організація.
9. Лист і образотворче мистецтво.
10. Релігійні вірування.

МАЙЯ, історичний і сучасний індіанський народ, який створив одну з найбільш високорозвинених цивілізацій Америки і в цілому Стародавнього світу. Деякі культурні традиції стародавніх майя зберігають ок. 2,5 млн. Їх сучасних нащадків, що представляють більше 30 етнічних груп і мовних діалектів.

СТАРОДАВНІ МАЙЯ

Середовище проживання.

Протягом I - початку II тисячелетіян.е. народ майя, що говорить на різних мовах сім'ї майя-кіче, розселився на величезній території, що включає південні штати Мексики (Табаско, Чьяпас, Кампече, Юкатан і Кінтана-Роо), нинішні країни Беліз і Гватемалу і західні райони Сальвадора і Гондурасу .

Ці території, розташовані в тропічній зоні, відрізняються різноманітністю ландшафтів. На гористому півдні простяглася ланцюг вулканів, частиною діючих. Колись тут на щедрих вулканічних грунтах виростали потужні хвойні ліси. На півночі вулкани переходять в вапнякові гори Альта-Верапас, які далі на північ утворюють вапнякове плато Петен, що відрізняється жарким і вологим кліматом. Тут і склався центр розвитку цивілізації майя класичної епохи.

Західну частину плато Петен дренируют річки Пасьон і Усумасинта, що впадають в Мексиканську затоку, а східну - річки, що несуть води в Карибське море. На північ від плато Петен вологість знижується разом з висотою лісового покриву. На півночі юкатекскій рівнин вологі тропічні ліси змінюються чагарникової рослинністю, а на пагорбах Пуук клімат настільки посушливий, що в давнину люди селилися тут по берегах карстових озер (сенот) або зберігали воду в підземних резервуарах (чультун). На північному узбережжі півострова Юкатан древні майя добували сіль і торгували нею з жителями внутрішніх областей.

Ранні уявлення про стародавніх майя.

Спочатку вважалося, що майя проживали на великих територіях тропічних низовин невеликими групами, займаючись підсічно-вогневим землеробством. При швидкому виснаженні ґрунтів це змушувало їх часто міняти місця поселень. Майя відрізнялися миролюбністю і проявляли особливий інтерес до астрономії, а їх міста з високими пірамідами і кам'яними будівлями служили також жрецькими ритуальними центрами, де люди збиралися для спостережень за незвичайними небесними явищами.

За сучасними оцінками, древній народ майя налічував понад 3 млн. Чоловік. У далекому минулому їх країна була найбільш густонаселеною тропічної зоною. Майя вміли зберігати родючість ґрунтів протягом декількох століть і перетворювати малопридатні для сільського господарства землі в плантації, де вирощували маїс, боби, гарбуз, бавовна, какао і різні тропічні фрукти. Писемність майя грунтувалася на суворій фонетичної і синтаксичної системі. Дешифрування древніх ієрогліфічних написів спростувала старі уявлення про миролюбність майя: багато хто з цих написів повідомляють про війни між містами-державами і про полонених, принесених в жертву богам. Єдине, що не було переглянуто з колишніх уявлень, - винятковий інтерес древніх майя до руху небесних тіл. Їх астрономи дуже точно вирахували цикли руху Сонця, Місяця, Венери і деяких сузір'їв (зокрема, Чумацького шляху). Цивілізація майя за своїми характеристиками виявляє спільність з найближчими стародавніми цивілізаціями Мексиканської нагір'я, а також з віддаленими месопотамской, давньогрецької і старокитайської цивілізаціями.

Періодизація історії майя.

В архаїчний (2000-1500 до н.е.) і в ранній Формативний періоди (1500-1000 до н.е.) Староавньої епохи в низинних районах Гватемали мешкали невеликі полубродячіх племена мисливців і збирачів, що харчувалися дикими їстівними корінням і плодами, а також дичиною та рибою. Вони залишили після себе лише рідкісні кам'яні знаряддя та кілька поселень, безумовно датованих цим часом. Середній Формативний період (1000-400 до н.е.) - перша порівняно добре документована епоха історії майя. У цей час з'являються дрібні землеробські поселення, розкидані в джунглях і по берегах річок плато Петен і на півночі Белізу (Коельо, Кольха, Кашоб). Археологічні дані свідчать про те, що в цю епоху майя не мали помпезної архітектури, поділу на класи та централізованої влади.

Однак в наступний пізній Формативний період Староавньої епохи (400 до н.е. - 250 н.е.) в життя майя відбулися серйозні зміни. В цей час будуються монументальні споруди - стілоботи, піраміди , Майданчики для гри в м'яч, спостерігається бурхливий ріст міст. Значні архітектурні комплекси зводяться в таких містах, як Калакмулі і Цібільчальтун на півночі півострова Юкатан (Мексика), Ель-Мірадор, Яшактун, Тікаль, Накба і Тінталь в джунглях Петена (Гватемала), Серрос, Коельо, Ламанай і Номуль (Беліз), Чальчуапа (Сальвадор). Відбувається швидке зростання виникли в той період поселень, таких як Кашоб на півночі Белізу. В кінці пізнього формативного періоду розвивається мінова торгівля між віддаленим один від одного поселеннями. Найбільше цінуються вироби з нефриту і обсидіану, морські раковини і пір'я птаха кецаль.

У цей час вперше з'являються гострі крем'яні знаряддя і т.зв. ексцентрики - вироби з каменю самої вигадливої ​​форми, іноді у вигляді тризуба або профілю людського обличчя. Тоді ж складається практика освячення будівель, пристрої схованок, куди поміщалися вироби з нефриту та інші коштовності.

У наступний ранній класичний період (250-600 н.е.) класичної епохи майяское суспільство склалося в систему конкуруючих міст-держав, кожен зі своєю царської династією. Ці політичні утворення виявляли спільність як у системі управління, так і в культурі (мова, писемність, астрономічні знання, календар і т.д.). Початок раннього класичного періоду приблизно збігається з однією з найдавніших дат, зафіксованих на стелі міста Тікаль, - 292 н.е., що відповідно до т.зв. «Довгим рахунком майя» виражається цифрами 8.12.14.8.5.

Володіння окремих міст-держав класичної епохи простягалися в середньому на 2000 кв. км, а деякі міста, наприклад Тікаль або Калакмулі, контролювали значно більші території. Політичними і культурними центрами кожного державного утворення були міста з пишними спорудами, архітектура яких являла собою місцеві або зональні варіації загального стилю майяского зодчества. Будинки розташовувалися навколо обширного прямокутного центральній площі. Їх фасади зазвичай прикрашали маски головних богів і міфологічних персонажів, вирізані з каменю або виконані в техніці штукового рельєфу. Стіни довгих вузьких приміщень усередині будинків часто розписувалися фресками із зображеннями ритуалів, свят, військових сцен. Віконні перемички, одвірок, сходи палаців, а також окремо розташовані стели були покриті ієрогліфічними текстами, іноді з портретними вкрапленнями, що оповідають про діяння правителів. На одвірку 26 в Яшчілане зображено дружину правителя Щит Ягуара, яка допомагає чоловікові одягати військові регалії.

У центрі міст майя класичної епохи височіли піраміди до 15 м заввишки. Ці споруди нерідко служили усипальницями шанованих людей, тому царі і жерці практикували тут ритуали, що мали на меті встановити магічний зв'язок із духами предків.

Виявлене в «Храмі написів» поховання Пакаля, правителя Паленке, дало багато цінних відомостей про практику шанування царських предків. Напис на кришці саркофага свідчить, що Пакаль народився (на нашу літочисленням), в 603 і помер в 683. Покійного прикрашали нефритове намисто, масивні сережки (знак військової доблесті), браслети, мозаїчна маска, складена більш ніж з 200 шматочків нефриту. Пакаль був похований в кам'яному саркофазі, на якому були викарбувані імена та портрети його прославлених предків, таких, як його прабабуся Кан-Ік, що мала чималу владу. У поховання зазвичай поміщали судини, мабуть з їжею і напоями, призначені для харчування покійного на його шляху в загробний світ.

У містах майя виділяється центральна частина, де жили правителі з їх ріднею і свитою. Такі палацовий комплекс в Паленке, акрополь Тікаля, зона Сепультурас в Копані. Правителі та їх найближчі родичі займалися виключно державними справами - організовували і очолювали військові набіги проти сусідніх міст-держав, влаштовували пишні святкування, брали участь в ритуалах. Члени царської родини ставали також писарів, жерцями, віщунами, художниками, скульпторами та архітекторами. Так, в Будинку Бакаб в Копані проживали писарі вищого рангу.

За межами міст населення було розосереджено в невеликих селах, оточених садами і полями. Люди жили великими сім'ями в дерев'яних будинках, критих очеретом або соломою. Одна з таких сіл класичної епохи збереглася в Серені (Сальвадор), де ймовірно влітку 590 сталося виверження вулкана Лагуна-Кальдера. Гарячий попіл засипав прилеглі будинки, кухонне вогнище і стінну нішу з писаними тарілками і бутлями з гарбуза, рослини, дерева, поля, в тому числі поле з паростками кукурудзи. У багатьох стародавніх поселеннях споруди групуються навколо центрального двору, де проводилися спільні роботи. Землеволодіння носило общинний характер.

У пізній класичний період (650-950) населення низинних областей Гватемали досягало 3 млн. Чоловік. Зрослі потреби в сільськогосподарській продукції змушували хліборобів осушувати болота і застосовувати террасное землеробство в горбистій місцевості, наприклад по берегах Ріо-Бек.

У пізній класичний період зі складу сформованих міст-держав почали виділятися нові міста. Так, місто Хімбаль вийшов з-під контролю Тікаля, що мовою ієрогліфів сповіщено на архітектурних спорудах. У розглянутий період піку свого розвитку досягає майяская епіграф, однак зміст написів на пам'ятниках змінюється. Якщо раніше переважали повідомлення про життєвий шлях правителів з датами народження, одруження, сходження на престол, смерті, то тепер основна увага приділяється війнам, завоюванням, захопленням полонених для жертвоприношень.

До 850 багато міст на півдні низинної зони були покинуті. Повністю припиняється будівництво в Паленке, Тикале, Копані. Причини того, що сталося до сих пір не ясні. Занепад цих міст міг бути викликаний повстаннями, ворожою навалою, епідемією або екологічною кризою. Центр розвитку майяской цивілізації переміщається на північ півострова Юкатан і західне нагір'я - області, які сприйняли кілька хвиль мексиканських культурних впливів. Тут на короткий термін розцвітають міста Ушмаль, Сайіль, Кабах, Лабна і Чичен-Іца. Ці пишні міста перевершили попередні висотою будинків, багатокімнатними палацами, більш високими і широкими ступінчастими склепіннями, витонченої різьбленням по каменю і мозаїчними фризами, величезними майданчиками для гри в м'яч.

Майяська гра в м'яч.

Прототип цієї гри з каучуковим м'ячем, що вимагає великої спритності, виник в Месоамерике ще за дві тисячі років до н.е. Майяська гра в м'яч, як і подібні ігри інших народів Месоамерики, містила в собі елементи насильства та жорстокості - вона завершувалася людським жертвопринесенням, заради якого і затівалася, а ігрові майданчики були обрамлені кілками з людськими черепами. Брали участь в грі тільки чоловіки, розділені на дві команди, які включали від одного до чотирьох чоловік. Завдання гравців полягала в тому, щоб не дати м'ячу торкнутися землі і довести його до мети, утримуючи усіма частинами тіла, за винятком кистей рук і ступень. Гравці одягалися в спеціальні захисні одягу. М'яч частіше бував порожнистим; іноді за каучукової оболонкою переховувався людський череп.

Майданчики для гри в м'яч складалися з двох паралельних східчастих трибун, між якими розташовувалося ігрове поле, подібне широкої брукованої алеї. Такі стадіони споруджувалися в кожному місті, а в Ель-тахіни їх налічувалося одинадцять. Мабуть, тут знаходився спортивний і церемоніальний центр, де проводилися широкомасштабні змагання.

Гра в м'яч почасти нагадувала гладіаторські бої, коли бранці, часом представники знаті з інших міст, боролися за життя, щоб не опинитися принесеними в жертву. Тих, хто програв, пов'язаних разом, скачували по сходах пірамід, і вони розбивалися на смерть.

Останні міста майя.

Більшість північних міст, побудованих в посткласичного епоху (950-1500), проіснували менше 300 років, за винятком Чичен-Іци, що дожила до 13 в. Це місто виявляє архітектурне схожість з Тулою, заснованої тольтеками ок. 900, що дозволяє припустити, що Чичен-Іца служила форпостом або була союзником войовничих тольтеків. Назва міста походить від майяских слів «чи» ( «рот») і «ица» ( «стіна»), але його архітектура в т.зв. стилі Пуук порушує класичні майяські канони. Так, наприклад, кам'яні дахи будівель тримаються скоріше на плоских балках, ніж на східчастих склепіннях. Деякі малюнки, вирізані в камені, зображують спільно воїнів майя і тольтеків в сценах битв. Можливо, тольтеки захопили це місто і згодом перетворили його в процвітаючу державу. У постклассический період (1200-1450) Чичен-Іца якийсь час входила в політичний союз з прилеглими Ушмаля і Майяпане, відомий як Ліга Майяпана. Однак ще до появи іспанців Ліга розпалася, і Чичен-Іца, як і міста класичної епохи, був поглинений джунглями.

У посткласичного епоху розвинулася морська торгівля, завдяки чому на узбережжі Юкатана і прилеглих островах виникли порти - наприклад, Тулум чи поселення на острові Косумель. У пізній постклассический період майя торгували з ацтеками рабами, бавовною і пташиними перами.

Календар древніх майя.

Відповідно до міфологією майя, світ створювався і знищувався двічі, перш ніж настала третя, сучасна епоха, яка почалася в перекладі на європейське літочислення 13 серпня 3114 до н.е. Від цієї дати відраховували час у двох системах літочислення - т.зв. довгим рахунком і календарним колом. Основою довгого рахунку служив 360-денний річний цикл під назвою «тун», розділений на 18 місяців по 20 днів у кожному. Майя користувалися швидше двадцатерічной, ніж десятеричной системою рахунку, і одиницею літочислення вважали 20 років (катун). Двадцять катунів (тобто чотири століття) становили бактун. Майя застосовували одночасно дві системи календарного часу - 260-денний і 365-денний річні цикли. Ці системи збігалися кожні 18 980 днів, або кожні 52 (365-денних) року, позначаючи важливий рубіж кінця одного і початку нового тимчасового циклу. Стародавні майя розрахували час вперед до 4772, коли, на їхнє переконання, настане кінець нинішньої епохи і Всесвіт буде в черговий раз знищена.

Майяські звичаї і соціальна організація.

Обряд кровопускання.

На сім'ї правителів покладався обов'язок проводити обряд кровопускання при кожному важливу подію в житті міст-держав - будь то освячення нових будівель, наступ посівної жнив, початок або завершення військової кампанії. За міфологічним уявленням майя, людська кров живила і зміцнювала богів, які, в свою чергу, давали силу людям. Вважалося, що найбільшою магічною силою володіє кров мови, вушних мочок і геніталій.

Під час обряду кровопускання на центральній площі міста збиралися тисячні натовпи людей, включаючи танцюристів, музикантів, воїнів і знати. У кульмінаційний момент церемоніального дійства з'являвся правитель, часто з дружиною, і шипом рослини або обсидіанових ножем пускав собі кров, роблячи розріз на пенісі. Одночасно дружина правителя проколювали собі мову. Після цього вони пропускали через рани грубу мотузку з агави, щоб збільшити кровотеча. Кров капала на смужки паперу, які потім спалювалися на вогнищі. Через втрату крові, а також під впливом наркотичних речовин, голодування і інших чинників учасники ритуалу прозрівав в клубах диму образи богів і предків.

Соціальна організація.

Суспільство майя будувалося за моделлю патріархату: влада і верховенство в родині переходили від батька до сина або брата. Суспільство майя класичної епохи було сильно стратифікованим. Виразне розділення на соціальні верстви спостерігалося в Тикале в 8 в. На самому верху соціальної драбини знаходилися правитель і його найближчі родичі, далі йшла вища і середня спадкова знати, що володіла різним ступенем влади, за ними слідували свита, ремісники, архітектори різного рангу і статусу, нижче стояли багаті, але незнатні землевласники, потім - прості хлібороби -общіннікі, а на останніх сходинках перебували сироти та раби. Хоча ці групи контактували між собою, вони жили в окремих міських кварталах, мали особливі обов'язки і привілеї і культивували власні звичаї.

Стародавні майя не знали технології віплавкі металів. Знаряддя праці вони виготовляли переважно з каменю, а також з дерева і раковин. Цими знаряддями землероби рубали ліс, орали, сіяли, збирали врожаї. Чи не знали майя і гончарного круга. При виготовленні керамічних виробів вони розгортали глину в тонкі джгутики і накладали їх один на інший або слепляю пластини з глини. обпікалася кераміка не в печах, а на відкритих вогнищах. Гончарним ремеслом займалися як прості люди, так і аристократи. Останні розписували судини сценами з міфології або палацового життя.

Лист і образотворче мистецтво.

Іспанська єпископ францисканець Дієго де Ланда (1524-1579), який прибув на Юкатан в 1549, при перекладі катехізису працював з майяская писарем над системою передачі ієрогліфів латинським алфавітом. Однак писемність древніх майя відрізнялася від алфавітного письма, оскільки окремі символи часто представляли не фонему, а склад. В результаті виниклих розбіжностей між штучним алфавітом Ланди і майяская листом останнє було визнано не піддається дешифрування. Зараз відомо, що майяські писарі вільно комбінували фонетичні та семантичні знаки, особливо коли таке поєднання відкривало можливості для гри слів.

Писарі, що складали інтелектуальну еліту майяского суспільства, виготовляли сотні манускриптів. Вони писали пташиними перами на аркушах паперу з деревної кори, які складалися «гармошкою» під палітурками, обтягнутими шкірою ягуара. Католицькі місіонери вважали ці книги єретичними і зраджували їх вогню. Збереглося лише чотири манускрипту майя, відомі як Мадридський, Паризький, Дрезденський і Грольерскій кодекси. У Дрезденському кодексі є розділ, що містить щось на зразок календаря хлібороба, де даються передбачення на майбутній рік і вказуються жертвопринесення, необхідні для отримання хорошого врожаю. Передбачення посухи передано одночасно письмовим способом і малюнком вмираючого від спеки оленя з висунутим язиком. Крім того, в Дрезденському кодексі представлені розрахунки руху планети Венери. Мадридський кодекс дає поради, як найкращим чином поєднувати з календарним циклом різного роду діяльності, наприклад полювання або вирізання масок.

Писарі являли своє мистецтво не тільки на папері, але також на камені, раковинах, керамічних посудинах. Написи, виконані в техніці штука, гарантували більшу безпеку, і тому царські генеалогії майя вважали за краще запам'ятовувати на камені. Тексти на кераміці, теж виконані знаттю, відрізнялися більш особистим характером. На керамічних виробах нерідко вказувалося ім'я власника, призначення виробу (тарілка, блюдо на ніжках, посудину для рідини) і навіть вміст, наприклад какао або маїс. Кераміка, розписана таким чином, часто підносилася в дар.

Художники-керамісти іноді працювали спільно з майстрами листи по каменю. Для розписів використовувалися червоний, синій, зелений і чорний кольори. Найкраще стінні розписи майя збереглися в місті Бонампак на території нинішньої Мексики. Тут зображені приготування до битви, сама битва і воїни з довгими списами, що борються пліч-о-пліч, принесення полонених в жертву і святковий ритуальний танець.

Релігійні вірування.

У пантеоні майя були представлені боги землі, дощу, вітру, блискавки і інших природних сил і явищ. З чотирма сторонами світу асоціювалися чаки, чотири бога дощу. Їх необхідно було задобрювати, щоб вони не наслали злива і град. В релігії майя не було присутнє християнських концепцій гріха, покарання і спокути - вона була призначена підтримувати рівновагу природних стихій і забезпечувати родючість землі. Навіть в 20 в. на півночі Юкатана практикується релігійний обряд Ча Чак з метою задобрити богів і викликати дощ під час посухи.