Статьи

Максим Шевченко: біографія, інтерв'ю, сім'я

  1. Максим Леонардович Шевченко
  2. У журналістику я прийшов не через комсомольську організацію
  3. Максим Шевченко: Чи не міняв своє життя від роботи до роботи
  4. Тексти, люди, епохи
  5. Почалися "НГ-Релігії" ...
  6. Гарячі точки
  7. У всьому шукайте сенс!

портал « Православ'я і світ »Продовжує подорож по життю за лаштунками релігійної журналістики. Ідея серії бесід належить публіцисту Марії Свєшнікової , Виконання - редактору порталу Ганні Даниловій .

Коли питаєш метрів релігійної журналістики про найяскравіший і впливовому виданні за останні двадцять років - чуєш практично незмінна відповідь: "НГ-Релігії" Максима Шевченка. Полемічна і яскрава газета, її читали, її чекали, її обговорювали. Тема релігії відразу з вузькою, другорядної теми, засунутому в глибини розділу "Суспільство", вийшла на перші шпальти федеральних ЗМІ. Виявилося, що релігійні проблеми, конфлікти, події можна і потрібно обговорювати, що вони визначають багато політичних і геополітичні події, що релігія може бути в серці порядку денного. Успіх "НГ-релігій" на сьогоднішній не повториться.

У надії хоч частково розгадати секрет "НГР" я склала довгий список питань Максиму Шевченка. Я йшла на інтерв'ю зі слабкою, але надією, почути розповідь про секрети ремесла. Але з Шевченком виявилося неможливим говорити про теорію журналістики. Ставиш питання про концепції, формати, жанри, дати - а він розповідає про Чечню, Сербію, басків і ... Христа. Чи багато хто готові писати так, пропускаючи через себе. Для нього журналістика - це не ремесло, що не подача теми і верстка - це життя, прожите, відчута, продумана - без чернеток, відразу набіло.

Максим Леонардович Шевченко

портал «   Православ'я і світ   »Продовжує подорож по життю за лаштунками релігійної журналістики

Максим Шевченко

р. +1966

журналіст, ведучий Першого каналу, член Громадської палати РФ, член комісії з міжнаціональних відносин і свободи совісті. Експерт з проблем релігії та політичних конфліктів.

Закінчив МАІ за фахом «Конструювання мікроелектронної апаратури», слухав курс лекцій в ІСАА МГУ з історії культури і арабської мови.

Працював в «Віснику християнської демократії», православної класичної гімназії «Радонеж», газеті «Перше вересня». Завідував відділом поезії літературного журналу «Твердий ЗНАК». Автор політико-філософського тижневика «Сенс», прес-клубу «Східна політика».

З 1997 по 2002 - відповідальний редактор додатка «НГ-релігії».

У 2000 році створив "Центр стратегічних досліджень релігії і політики сучасного світу". Працював спецкор «Независимой газети» в Афганістані, Чечні, Дагестані, Пакистані, Югославії, Ізраїлі та Палестині.

У журналістику я прийшов не через комсомольську організацію

- Максим Леонардович, як, у кого ви вчилися журналістиці, вчилися писати?

- Журналістики я навчався у Олександра Іоільевіча Огороднікова - Журналістики я навчався у Олександра Іоільевіча Огороднікова. Він вийшов з в'язниці в 87-му році, я познайомився з ним в 1988-му році взимку. Олександр Іоільевіч - справжній сповідник. Він відразу справив на мене величезне враження, можна сказати системоутворюючі. Під його впливом я прийшов до церкви. Він страждав за віру християнську, відчув на собі тортури, мукам і не відмовився від свого сповідання віри. Як і будь-яка людина, він пристрасний, грішний, я грішний, безумовно, набагато більше ніж він, але особлива друк долі, яка лежала на ньому, мене вразила ...

У нього брат - отець Рафаїл - був ченцем в Псково-Печерському монастирі, загинув в 89-му році. Він був автогонщиком до прийняття сану, розбився на смерть, коли їхав з Москви в Печери Псковські.

Він був автогонщиком до прийняття сану, розбився на смерть, коли їхав з Москви в Печери Псковські

Огородніков зіграв величезну роль у моєму житті ... Я тоді став їздити по монастирях.

Я тоді став їздити по монастирях

Псково-Печерський монастир   - це батько Адріан, батько Зінон (я з ним, правда, не зустрічався), вся ця атмосфера Псково-Печерський монастир - це батько Адріан, батько Зінон (я з ним, правда, не зустрічався), вся ця атмосфера ...

Тоді ще не було такого ажіотажу як зараз, і в монастирі дуже мало народу їздило. Була і інтелігенція, рафінована, православно-патріотична, а були прості російські селяни. Пам'ятаю, як приходили до отця Іоанна (Крестьянкіна) з самими побутовими питаннями, наприклад, запитати щодо корови.

Я багато подорожував автостопом і просто ходив по країні від Москви до Сибіру, ​​до Байкалу, по Західній Європі, по півночі дуже любив теж подорожувати.

Я багато подорожував автостопом і просто ходив по країні від Москви до Сибіру, ​​до Байкалу, по Західній Європі, по півночі дуже любив теж подорожувати

- І так ви приходите працювати до Олександра Огороднікова ...

- Ми стали робити газету: з нудною партійної газетки - літературну культурно-змістовну газету. Як мені здається, газета була непогана.

Там я навчився журналістиці, навчився писати. З'їздив в 91-му році в Литву, зустрівся з архієпископом Хризостомом, зробив велике інтерв'ю з батьком Альфонсаса Сварінскас, який 25 років майже просидів в таборах, він був тоді канцлер курії литовської. З'їздив в литовські сільські райони, говорив з місцевими єпископами, що жили в дерев'яних сільських будинках. Пам'ятаю, мужик корову доїть, питаю: "А де мені знайти єпископа?" Він каже: "Зараз, секундочку". І виходить вже в католицькому єпископському вбранні. "Це ось я, здрастуйте!" Я так зніяковів ...

- А інтерес до Сходу, до арабської культури - звідки? Ви слухали лекції на факультеті МГУ Інститут країн Азії та Африки - чому?

- Так, в 1990-му році я пішов на курси "Практичне сходознавство" в Інститут країн Азії та Африки. Чому? А у людини пряма лінія долі хіба?

Я часто їздив в Тутаєв Я часто їздив в Тутаєв.

Дуже любив храм (не на тому березі, а на нашому), де батько Микола служив Дуже любив храм (не на тому березі, а на нашому), де батько Микола служив. Там я одного разу зайшов в книжковий магазинчик і купив томик (пам'ятаєте, академічні видання за радянських часів були), Аль-Маарів - сліпого сирійського поета, дев'ятого століття. Там були прекрасні переклади Арсенія Тарковського.

Аль-Маарів - один з найбільших поетів в історії людства, його праця "Послання про царство вибачення", як відомо і доведено, надихав Данте. Аль-Маарів - один з найбільших поетів в історії людства, його праця Послання про царство вибачення, як відомо і доведено, надихав Данте Данте володів арабською мовою і читав цю роботу, і його структура "Божественної комедії" багато в чому перегукується з Аль-Маарів. Вірші вражали, і переклади Тарковського були прекрасними.

Провчився в ІСАА я приблизно близько року, але потім настав 91-й рік, хаос, розвал. Це в СРСР у нас було багато часу на те, щоб займатися собою, але в 91-му році прийшли інші закони, жорсткі, жорстокі.

У журналістику я прийшов не через комсомольську організацію журфаку МДУ з рекомендацією райкому ВЛКСМ, а все-таки з андеграунду культурного і релігійного. Тому я тепер можу бути чи не бути антирадянщиком з чистою совістю, на відміну від багатьох колишніх партійних і комсомольських працівників.

Максим Шевченко: Чи не міняв своє життя від роботи до роботи

- Ми підходимо до найважливішого для нашої розмови періоду - НГ-релігій. Що було такого в Вашому підході, що дозволило зробити тему релігії настільки обговорюваною? Поява НГР- це революційна подія - чому?

- Мені здається, що не революційним. Мені ніколи не було цікаво говорити про релігію як про культурний феномен. Про це прекрасно говорили такі люди, як, наприклад, Сергій Сергійович Аверинцев .

У політичній газеті треба писати про релігію як про політику. Писати як про те, що це найважливіше, з чим ми повинні працювати після краху Радянського Союзу, коли ми знищили свою країну прекрасну, складну, після всіх тих помилок, які ми наробили.

Ми повинні були шукати нові смисли.

Люди, які мали почуття власної гідності, на моїх очах перетворювалися незрозуміло в що. У 90-му році я зустрів майора, який мені викладав на військовій кафедрі. Він мене ще будував, а в 1992-му в шкіряній куртці він з іншими бандитами бив старого біля метро Сокіл. Майор - офіцер радянської армії -сталь вуличним бандитом, він бив цього старого ногами через те, що старий став торгувати без дозволу цієї вуличної банди. І таких деградованих було дуже багато. Люди втрачали своє ім'я, свій вигляд, свою гідність людську, люди розгубилися, люди чинили страшні, жахливі метафізичні злочину.

- Як ви прийшли в «Незалежну газету»?

- Завдяки Олегу Давидову, який тоді очолював в "Независимой" відділ "Культура", я потрапив в "Незалежну газету" і завдяки йому багато в чому відбулися теж НГ-релігії.

Прийшов я в "Незалежну" випадково.

Я йшов по Мясницькій і мій товариш сказав, що Независимой газете потрібні автори, мовляв, у них там криза Я йшов по Мясницькій і мій товариш сказав, що "Независимой газете" потрібні автори, мовляв, у них там криза. Там якраз якась чергова група повстанців була проти Третьякова, вони пішли. Я зайшов - там тоді був вільний вхід - Олег Давидов сказав: «Так, напишіть, приносите». Я через два дня написав статтю.

Для мене було великою честю, коли вони надрукували цю статтю. Це була не журналістика, а культурологічний текст про кілька типів революції: соціалістичну, націонал-соціалістичну, постмодерністську, лімоновской.

Тексти, люди, епохи

- Про що ви писали в Независимой, пам'ятайте перші тексти?

« Російський ліс під Реймсом »- про російське військове кладовище Мурмелон-ле-Гран. Там я познайомився з надзвичайною людиною - отцем Георгієм Дроботом - дуже відомий священик, він був в російській церкві, що підкорялася Константинопольського патріархату, він створив цілу іконописну школу у Франції.

У 1941-му він молодим хлопцем потрапив до Німеччини році як ост-Арбайтер, вчинив по гранту в рамках програми германізації міністерства Альфреда Розенберга для українців і росіян в Берлінський університет на філологічний факультет, надійшов дияконом в Козачий корпус Шкуро, дивом уникнув видачі в Лієнці [1] . Втік до Франції, вступив до інституту святого Сергія, навчався у Карташова, Мейендорфа і Флорівського. Кілька днів отець Георгій мені розповідав про російську Німеччину часів війни, говорив про колабораціоністів, про східних робітників, про те, що Берлін багато в чому був слов'янським містом, тому що багато було робочих зі сходу: українців, росіян, сербів.

На тому кладовищі був монастир в запустінні, котра приїжджала з Росії нова буржуазія радянська знала Сент-Женев'єв-де-Буа з могилою Буніна, а про Мурмелон ніхто нічого не знав, хоча маршал Малиновський там воював в 1916-му, а 1600 російських солдатів знайшли там останній притулок на солдатському цвинтарі На тому кладовищі був монастир в запустінні, котра приїжджала з Росії нова буржуазія радянська знала Сент-Женев'єв-де-Буа з могилою Буніна, а про Мурмелон ніхто нічого не знав, хоча маршал Малиновський там воював в 1916-му, а 1600 російських солдатів знайшли там останній притулок на солдатському цвинтарі. Були страшні бої в цих місцях - під Реймсом. Спасибі Французькій республіці прекрасної, яка доглядає за могилами всіх, хто поліг за свободу Франції. І це кладовище (на відміну від багатьох інших кладовищ Першої світової війни на території СРСР, які просто зникли), не знаходилося в запустінні - акуратненьких могилки, над якими майоріли два прапори, російська та французька, церква, спроектована Бенуа. Абсолютно пустельні місця - до найближчого села французької кілометрів 10-15. І поля, в яких витають душі мільйонів загиблих там колись в 16-м, 15-м році солдат, в 17-му.

Був там така людина, Дмитро Володимирович Варенов, йому було 96 років, але дух у нього був як у молодого юнака. Він розповідав мені, як він втік до Фінляндії в вісімнадцятому році з Петрограда. Дуже багато я дізнався тоді про російське зарубіжжі. Справжнє, не Брайтон, що не Бруклін, не "Русское Слово» часів Иловайской-Альберті, а про справжнє російське, українське зарубіжжя, якого вітри 20-го століття - не пошук теплого місця, де б влаштуватися - а страшні вітри 20-го століття позбавили батьківщини. У цих людей була така сила, і у отця Георгія, і у Дмитра Володимировича Варенова. У них була величезна сила. Але я їх розумів. Вони для мене були своїми. Якась Брайтонська еміграція для мене чужа, була, є і буде завжди. А це свої люди. І українці, і росіяни, і навіть греко-католики українські, з якими я теж зустрічався, все одно свої, тому що у них є цілісне сприйняття батьківщини. Вони відчувають себе живуть на чужині, як ніби у них перерізане кровопостачання з їх Україною. Вони не шукали інших країн на землі. Це мене дуже багато чому навчило.

Почалися "НГ-Релігії" ...

- Отже. «НГ-Релігії» - газета про релігію, яку читали з величезним інтересом, на сторінках якої розгорталася навіть не полеміка, а справжнє протистояння, широкі дискусії, і, як нам розповідають Ваші колеги, газету розкуповували в лічені години, чекаючи новий тираж біля кіосків . Як з'явилася газета, що стало основною ідеєю, як писали?

- Ми з Олегом Давидовим переговорили: "Давай, - каже, - зробимо додаток про релігію" (тоді почалися додатки в "Независимой"). Я написав заявку Третьякову, він сказав: "Це цікаво. Релігійно-політичний - це оригінально ".

Релігійно-політичний - це оригінально

У вересні 96-го року я поїхав до Афганістану (мене і Володю Павленко покійного туди відрядив Третьяков), там якраз таліби взяли Кабул. Почав їздити в Чечню, як раз війна закінчувалася чеченська. Робив інтерв'ю - з Басаєвим, Яндарбієвим. Шукав священика - отця Анатолія, який зник восени 96-го року, убитого. Я знайшов його могилу під Старим Ачхоем .

В моїй першій редакторської передовиці я написав, що дослідження двадцятого століття, російської долі і російського бунту - це найважливіше, що ми повинні робити в нашому житті. Тому що російський бунт це не бунт проти обставин життя, а бунт проти життя як такого.

Багато бачив жахів, страждань, божевільної жорстокості людської. Теоретично я це знав, стикався з різними бандитами в 90-і роки, але систематична жорстокість і бузувірства - я вперше побачив це на власні очі в Югославії.

Гарячі точки

Будь-яка війна жорстока Будь-яка війна жорстока. Але етнічні чистки, винищення населення за етнічною ознакою ... Я про це читав, а в Югославії я це побачив. Настільки улюблені нами усіма серби ... Потім я бачив, як албанці намагалися дати їм обратку після приходу KFOR. Але албанці в порівнянні з сербами були як боксери-любителі, вуличні забіяки, в порівнянні з професійними боксерами. У сербів був уже досвід шести років безперервної війни в Боснії, Хорватії. А албанців з 89-го року в армію не брали. Важливо сказати ще тут, що різанина почалася саме після того, як почалися бомбардування НАТО.

Читайте також: Максим Шевченко Пейзаж після бомбардування

Я пам'ятаю, в'їхав в Косово на початку березня. До горизонту стояли стовпи диму: горіли албанські будинки, їх були десятки, сотні. Пам'ятаю здоровенного спецназівця -серба, перетягненого стрічками з двома автоматами, вони ходили так, підпалювали будинки. Очі закривши і бачиш прямо як зараз: мертві собаки, два божевільних старого албанських - старий і стара. Очі у них були наче білі, порожні. Їх зупинили сербські поліцейські, здоровенні, красиві, сильні хлопці, уособлення жорстокості етнічної війни.

Потім я знаходив братські могили розстріляних людей, які ще були заміновані. Пам'ятаю фотографію: знайшов рів, там розстріляли караван з албанськими біженцями. Собаки його розрили. Пам'ятаю, людська рука, смакота до кістки, а на ній годинник дорогий висять. Похапцем розстрілювали, навіть не пограбували. Фотографував на березі струмка людські голови відрубані. Загалом, там шалені були речі. Порожні села албанські, деякі ще були міновані. У кількох будинках лежить труп господаря як би особою до телевізора. Телевізору в екран постріли, і труп убитий, наполовину спалений. Таких я бачив три або чотири будинки в різних селах. Потім я зрозумів, що вони заходили, якщо у тебе була супутникова тарілка, і ти дивився іноземне ТБ. Вбивали господаря, плескали гас, спалювали будинки.

Вбивали господаря, плескали гас, спалювали будинки

На Балканах було це безумство: кожен сильний там вбивав слабкого. Якби у албанців була така ж сила, вони точно також могли діяти по відношенню до сербів. Хорвати теж були дуже жорстокі. Самі, на мій погляд, смиренні і нещасні були боснійці, боснійські мусульмани, тому що це самий миролюбний, торговий народ. У них шансів не було ні найменших, якби до них на допомогу не прийшли. А хорвати з сербами це такі люті звірі: сильні і жорстокі народи, які мали в минулому досвід етнічно-громадянської війни. Дуже войовничі, хоробрі люди, і між ними непримиренна ненависть. Я був в Мостарі потім, там хорвати вбивали: поставили, на західному березі каплицю, на якій написали, я на власні очі бачив, "Тут закінчується Європа". Типу православні та мусульмани повинні жити на східному березі цієї річки, через яку міст.

Міст, побудований великим турецьким архітектором Хайретдіном- одне з чудес світу, хорвати підірвали. Там ущелину завглибшки метрів двадцять, глибина швидкоплинного води метрів сім-вісім. Швидко плине річка і він без опор (!) Через це ущелині завдовжки метрів двадцять, а може і тридцять, побудував міст. Хорватська спецназ підірвав цей міст в 94-му році, коли йшли бої за Мостар. Багато було жорстокості і лютості.

Був Афганістан, я побував у талібів, що дозволило мені стверджувати, що не треба довіряти ЗМІ та медіа. Пуштуни - один з найпрекрасніших народів, який я бачив у своєму житті. Народ-воїни, хоробрий народ. І таліби, звичайно, це ніяке не ісламістський рух, це пуштунське рух, цілі якого об'єднання і звільнення Афганістану. Дуже багато в керівництві Талібан було наших колишніх фронтових товаришів з фракції Хальк, які в основному говорили по-російськи. Танкісти, льотчики, офіцери, всі наші, всі російськомовні. Входжу до Міністерства внутрішніх справ до одного мулли, який завідував внутрішніми справами, він мені каже: "О, шураві! Здрастуй, товаришу! Як там справи? Як Наташа Корольова? "Тому що Наташа Корольова в 89-му році або в 90-м приїжджала до Афганістану, давала концерт, і дуже запам'яталася афганцям.

Тому що Наташа Корольова в 89-му році або в 90-м приїжджала до Афганістану, давала концерт, і дуже запам'яталася афганцям

Афганістан - країна, яку просто не можна забути. Закривши очі - чотири кольори: охра, чорний, білий і блакить, і ще вогонь, якщо там йде якась війна і щось горить.

Ось так ми робили НГ-релігії.

Раптом стало ясно, що релігія відіграє роль абсолютно іншого світогляду, альтернативного, яке не розуміють і не можуть контролювати, чи не розбираються в цьому.

У всьому шукайте сенс!

- Як Ви показали значимість релігійного чинника у всіх цих подіях?

- Коли ми в подіях і справах шукаємо відсвіту Божественного задуму і промислу, тоді ми відкриваємо абсолютно інший погляд на історію і на культуру цього світу.

Є два типи опису. Перше - це таке викриття попів, які вони все гомосексуалісти, злодії, торгують тютюном.

Інший тип це, навпаки, що все, що є -Святий.

Напевно, перше, що я став аналізувати - документи різних організацій як політичні документи. Я став шукати. Ось, кажу, тут є проектний напрям. Так, релігійні організації не так охоче, як політичні партії, говорять про свої цілі і завдання земних, але все піддається аналізу. Я став це робити.

- Як висвітлювали конфліктні ситуації?

Я ніколи не засуджував нікого, ніколи не намагався нікого викривати. І завжди мені хотілося показати, що церква і релігія - це не труни нафарбовані, показати людське зміст, серйозне. Тому, припустимо, я захистив кочетковцев в тому історичному конфлікті [3] . Вони - ліберальна інтелігенція - мене багатьом дратували. Просто мені здавалося, що вирішувати якісь речі за допомогою публічних доносів не можуть собі дозволити православні люди. Коли у них відібрали Стрітенський монастир, потім відібрали храм на Стрітенські воротах і продовжували душити - для мене це була просто боротьба за нерухомість, яка прикривалася якимось ідеологічним конфліктом. Я бачив не менше сектантство і в більш ортодоксальних, нібито патріотичних, православних спільнотах.

Я з Бичковим вів війну, тому що мені так було бридко, що він так бридко писав про митрополита Кирила. Мені здавалося, що митрополит Кирило є людиною виключно значущим для історії російської церкви. Я вперше прочитав його виступ в збірнику, присвяченому тисячоліттю хрещення Русі. І тоді вже це справило враження, це був іншу мову, інша розмова про Православ'я і про церкву, такий сучасний мову, людський.

І тоді вже це справило враження, це був іншу мову, інша розмова про Православ'я і про церкву, такий сучасний мову, людський

Так я і робив НГ-релігії. Тому газету звинувачували у надмірній політизації, навіщо, мовляв, політизували релігію.

Релігія належить, чи не жерцям, а людям, кожній людині. Церква без народу Божого - це просто дрова, які пофарбовані фарбою. А якщо народ Божий це вівці, які просто пасом пастирями, то це католицизм в найгіршому його вираженні, Тридентському, яке є просто єрессю і антихристовим сповіданням. При цьому я можу сказати, що католики це прекрасні люди, віруючі християни, священики, люди віруючі.

- Що для вас було найскладнішим в роботі?

Як написати про релігію так, щоб віруючих людей не ображати.

Як писати про католицизм Як писати про католицизм? Ми ж всі пам'ятаємо минулого Мишкіна? "Вже краще б ти став атеїстом, ніж католиком" [4] . Але я так не можу, я ж ображу багатьох людей: литовців, поляків, щиро віруючих людей. Але ж про релігію говорять прагматики, циніки, божевільні і так далі. Мені хотілося створити новий спосіб розмови, аналізу. Якщо ми це робити не будемо, то просто ми не будемо розуміти, про що йде мова.

Займався я знаменитим anaxios [6] в Санкт-Петербурзькій духовній академії. Для мене тоді ігнорування єпископом думки віруючих, студентів в храмі при свячення старости, якого студенти (парафіяни) вважали стукачем і негідним сану священика, стало внутрішнім кордоном. Я заступився за студентів, за соборні початку Церкви. Власне, на анаксіосе завершилися НГ-релігії під моїм керівництвом. Це досягло такого рівня конфліктності, що мене вирішили якимось чином прибирати з НГ-релігії.

Пішов Третьяков, прийшла Кошкарева, і мені на одній з планерок сказала, щоб я написав статтю про те, що Кондрусевич буде новим Папою римським.

Маразм досягав вже неймовірного рівня. Я зрозумів, що мені це не потрібно абсолютно, що мені в житті є чим зайнятися, що тут я все, що міг, зробив в газеті. Хоча мене відмовляли. І з патріархії деякі люди, до мене дуже добре відносяться, впливові, говорили: "Не йди, це неправильно, зараз як раз ось почнеться такий кар'єрний розквіт неймовірний". Але для мене це було вже все. Далі вже мені не було в цьому розвитку.

- Протягом останніх двадцяти років, досвід НГ-релігії ніким повторений не був. Відбулося падіння інтересу до теми?

- Воно не відбулося. Мені здається, з'явилися десятки дуже цікавих, змістовних спроб. був цікавий проект Морозова - "Метафразіс" .

Змінилася єпархіальна преса і преса, так звана конфесійна в кращу сторону Змінилася єпархіальна преса і преса, так звана конфесійна в кращу сторону. І я вважаю, що це теж наша заслуга, тому що я багато їздив, виступав, зустрічався з журналістами і промовив до нього, що треба говорити просто людською мовою.

Ви питаєте: "Що таке релігійна газета?" Ось ти пиши там про політику Америки, будь при цьому віруючим, і у тебе буде релігійна газета. А Ви вважаєте, що релігійна газета це якесь таке відображення специфічного психологічного сприйняття світу, треба писати цим сентиментальним сухозлітним мовою? Про все можна писати, будучи віруючим, даючи релігійний аналіз, просто аналізуючи економіку, політику. Ось що я, власне, в НГ-релігії робив.

- А є перспективи і релігієзнавчої журналістики?

- Я не вірю, що релігієзнавець може бути хорошим релігійним журналістом. Він може бути хорошим вченим, які аналізують проблематику. Хоча б визнайте, що ми всі помремо. Адже основні просто світські журналісти пишуть так, ніби вони, як ляльки, будуть жити вічно. Як у Стівена Кінга в його чудовому, великому романі "Темна вежа" - там є такий образ: Ролан - головний герой - потрапляє в інший вимір до одного зі стовпів, на яких промінь, що тримає нашу всесвіт, а навколо бродять збожеволілі роботи, які повинні були це охороняти, але вони вже давно зійшли з розуму і призначення своє втратили.

А вони бродять і як би живуть. Ось так само і ось це світське суспільство. Вони теж бродять, живуть, як ці роботи Стівена Кінга, ці звірятка незрозумілі. .

- Склалася сьогодні православна журналістика?

- Взагалі православна журналістика виникла і склалася в кінці XIX століття. Православна журналістика займається питаннями православного світовідчуття, православного світогляду, розвиваючи в публічному просторі ті погляди, які засновані на православному світогляді. Статті А. Хомякова, І. Аксакова, «В тіні монастирських стін» В. Розанова, «Щоденник письменника» Ф. Достоєвського, С. Нілус, Д. Мережковський, ранні роботи - ще до революції - Сергія Страгородського, саме «Релігійно-філософське суспільство »- це були прекрасні зразки теологічної журналістики.

Сьогодні православна журналістика відродилася як область журналістики. Виникло кілька сильних центрів публічної православної думки, як консервативної, так і ліберальної - і послідовники Мене - Свято-Филаретовская школа, і консервативні - то, що відбувається від Стрітенського монастиря від Віталія Авер'янова: Православие.ру, Російська лінія. Висхідний до Джорданвіллі «Русский паломник», праці Свято-Сергіївського інституту, о. Борис Бобринський, Олів'є Клеман і франко-російське православ'я. Те, що робили Сергій Чапнін з Морозовим в Метафразісе, а потім в Церковному віснику - це все православна журналістика. Не можу не згадати гнаного сьогодні ярчайшего людини і журналіста Костянтина Душенова, незважаючи на незгоду з багатьма його думками, - це ще одна лінія, що повстає від митр. Іоанна Ладозького і Санкт-Петербурзького. Це все православна журналістика. Це інтерпретація події з православної точки зору, як здається авторам.

Автори постулюють: «Ми православні».

Такого розмаїття православної журналістики немає ніде - ні в Сербії, ні в Греції, ні в Америці.

праці патріарха Кирила , О. Бориса Бобринського, прот. Олександра Шмемана , митрополита Антонія Сурозького , С.С. Аверинцева - це релігійно-богословська журналістика. В еміграції церковно-богословська журналістика була на дуже високому рівні - журналісти полемізували один з одним, намагалися знайти відповідь, ставили проблеми.

- Що таке християнська журналістика?

Журналістика різноманітна. Журналістика - це не щось, що стоїть над сутичкою, вона повинна бути політичною позицією, повинна відображати політичні погляди - ліві, праві - будь-які. У православну журналістику сьогодні прийшло багато талановитих людей, багато інтелектуальних. Що таке християнська журналістика? Вона пише тільки про життя християнства або це те, що пишуть про політику, економіку християни? Якщо православні видання перестануть займатися публіцистикою, а стануть займатися аналізом інформаційного потоку, то тільки виграють від цього. Якщо створиться група аналізу світу в щоденному форматі - це і буде православна журналістика актуальна і сучасна.

Якщо створиться група аналізу світу в щоденному форматі - це і буде православна журналістика актуальна і сучасна

- Якби ви сьогодні створювали православне видання, про що б ви писали?

- Я б висвітлював міжнародну політику, внутрішню політику, економіку, соціальне життя, життя країни, скандал навколо Лужкова, життя Президента, прем'єра, я б постулював світогляд, за яке я готовий померти.

Я намагався б постулювати той світогляд, який для мене важливо. Я б писав те, що цікаво читати не моїм братам по громаді, по розмові, а щоб це було масове видання, яке цікаво читати, щоб люди сприймали оцінки, нюанси, акценти, як сам їх бачу.

- Це дуже складний і непередбачуваний формат - Це дуже складний і непередбачуваний формат ...

- Усі хочуть займатися спокійними темами, сприятливими для свідомості, для внутрішнього світу. На жаль, але так воно було завжди, церква для людини стає способом якоїсь сублімації суспільного життя.

Релігія повинна бути не способом сховатися від світу. Релігія - це виклик світу. Свічка запалена не ставиться під стіл, вона ставиться на стіл, щоб світити всім. Багато хто приходить в релігію, релігійну журналістику, в журналістику взагалі, щоб створити світ сублімованої віри, сублімованих людських відносин. Серед багатьох віруючих панує уявлення, що ось ми в Церкві, а за межами кордону - зло, гріх, Вавилон, які треба ненавидіти, зневажати і ігнорувати. Це глибока помилка. Якщо свічка ставиться під стіл - в ній немає сенсу, якщо сіль втрачає силу, навіщо потрібна ця сіль? Це дуже важліво. Якщо ви вірите в те, що ваша релігія, то, що є світлом вашої душі - це істина, заради якої варто померти - то дивіться сміливо дивіться в очі світу і перетворюється цей світ, атакуйте! Позиція віруючого - це завжди позиція священної війни. Нічого ховатися за те, що у мусульман є джихад, а всі інші - лапочки такі. Віруючий повинен займати наступальну позицію. Релігійна журналістика повинна протистояти суспільству споживання. Сучасний сатанізм - це суспільство споживання, що перетворює людину в матрицю емоцій і психічних станів. Треба відкрито виступати проти лихварства, проти лихварського відсотка, який прямо заборонено в Біблії. Коли православних журналіст пише про економіку, він про це повинен писати, про те, що гріховно робити гроші не на працю, а на майно, що продається повітрі, що це сатанізм.

Є кілька дуже важливих принципів, яких треба дотримуватися в суспільному житті - з ким не можна разом є, що не можна разом пити, з ким можна вести бізнес - їх ніхто не відміняв. Але православні живуть так, як ніби цих правил немає. З одного боку все ходять як начотчики, а з іншого боку, «треба розуміти все в дусі часу». Так і до шлюбів між чоловіками дійти. Тут повинна бути боротьба, постулирование свого погляду - ось це і є релігійна журналістика.

- Чи існують в ЗМІ антицерковні кампанії, провокації, міфи?

- Війна проти Церкви, звичайно, ведеться, але в інформаційному суспільстві інформаційні війни -повседневная реальність. Але я не розумію, чому світські ЗМІ повинні писати про Церкву добре? Не намагайтеся їх перевиховати, ведіть війну не через прокуратуру, не через зв'язки, не через марші корогвоносців. Створюйте медійні ресурси. Які масові газети сьогодні належать Церкви? Де Russian Christian Science Monitor, де Osservatore Moscovo? Що вигідніше - битися інструментами публічної боротьби або ходити в образі гнаного і переслідуваного?

- Ваша порада тим, хто сьогодні пише про релігію?

Ідіть від шаблонів.

_____________________________________________________________________________

Вибрані тексти і передачі:

Випуск передачі "Судіть самі" пам'яті святішого Патріарха Алексія

Випуск передачі "Судіть самі", присвячений відновленню єдності Російської Православної Церкви

Тексти всіх інтерв'ю серії будуть постійно доступні на pravmir.ru/smi

[1] Видача російських козаків-колабораціоністів, членів Козачого Стану і 15-го кавалерійського козачого корпусу СС в травні 1945 з території Австрії, зайнятої британськими окупаційними військами, Радянському Союзу. Козачі генерали були визнані радянським судом військовими злочинцями і страчені, інші разом з сім'ями були засуджені до різних термінів ув'язнення. У 1955 році, за указом Президії Верховної ради «Про амністію радянських громадян, які співпрацювали з окупаційною владою в період Великої Вітчизняної війни» від 17 вересня, козаки були амністовані

[2] Герніка - історичний центр баскської нації. 26 квітня 1937 була піддана руйнівною бомбардуванні німецьким «Легіоном Кондор» в ході громадянської війни в Іспанії. Бомбардуванню присвячені картина Пікассо «Герніка» і скульптура Рене іше.

[3] У 1991 році собор Стрітення Володимирської ікони Божої Матері був переданий Російської Православної Церкви, приходу братства «Стрітення» на чолі зі священиком Георгієм Кочетковим. У 1993 році братство було переведено в сусідній храм Успіння в Печатниках (на Стрітенські воротах); а в Стрітенському ж монастирі відкрито подвір'ї Псково-Печерського монастиря.

[4] «- Як так це католицтво віра нехристиянська? - повернувся на стільці Іван Петрович; - а яка ж?
- нехристиянські віра, по-перше! - в надзвичайному хвилюванні і не в міру різко заговорив знову князь: - це по-перше, а по-друге, католицтво римське навіть гірше самого атеїзму, така моя думка. Так! така моя думка! Атеїзм тільки проповідує нуль, а католицизм йде далі: він спотвореного Христа проповідує, їм же оббреханого і поруганного, Христа протилежної! Він антихриста проповідує, клянусь вам, запевняю вас! Це моя особиста і давнє переконання, і воно мене самого змучило ... Римський католицизм вірує, що без всесвітньої державної влади церква не встоїть на землі, і кричить: Non possumus! По-моєму, римський католицизм навіть і не віра, а рішуче продовження Західної Римської імперії, і в ньому все підпорядковано цій думці, починаючи з віри. Папа захопив землю, земної престол і взяв меч; з тих пір все так і йде, тільки до меча додали брехня, пронирство, обман, фанатизм, забобони, злодійство, грали самими святими, правдивими, простодушними, полум'яними почуттями народу, все, все проміняли за гроші, за низьку земну владу. І це не вчення антихристово ?! Як же було вийти від них атеїзму? Атеїзм від них вийшов, з самого римського католицтва! Атеїзм, перш за все, з них самих почався: чи могли вони вірити собі самі? Він зміцнився з відрази до них; він породження їх брехні і безсилля духовного! Атеїзм! у нас не вірують ще тільки стану виняткові, як чудово висловився напередодні Євген Павлович, корінь втратили; а там вже страшні маси самого народу починають не вірити, - перш від темряви і від брехні, а тепер уже з фанатизму, з ненависті до церкви і до християнства! »

Ф.М. Достоєвський. Ідіот.

[5] «Читали Апостол з послання до Солунян, зачало 273, в якому сказано: Моліться без перерви. Це вислів особливо втупивши в розум мій, і почав я думати, як же можна безперестанку молитися, коли необхідно потрібно кожній людині і в інших справах вправлятися для підтримування свого життя? »Відверті розповідь мандрівника духовному своєму батькові.

[6] Конфлікт в Санкт-Петербурзької семінарії в 2000 році. Студенти були проти висвячення у священний сан однокурсника, котрий перебував з ними в конфлікті, і не примириться перед хіротонією. Під час здійснення Таїнства рукоположення в той момент, коли хор співає «Аксіос» (Гідний!), Студенти проголосили «Анаксіос» (Недостойний! »). Конфлікт набрав широкого розголосу в ЗМІ.

Пам'ятаю, мужик корову доїть, питаю: "А де мені знайти єпископа?
А інтерес до Сходу, до арабської культури - звідки?
Ви слухали лекції на факультеті МГУ Інститут країн Азії та Африки - чому?
Чому?
А у людини пряма лінія долі хіба?
Що було такого в Вашому підході, що дозволило зробити тему релігії настільки обговорюваною?
Поява НГР- це революційна подія - чому?
Як ви прийшли в «Незалежну газету»?
Як з'явилася газета, що стало основною ідеєю, як писали?
Як там справи?

Новости

Где купить переходник на объектив линк

Давно занимаюсь фотографией, разумеется, в работе требуются разные объективы. Но конструкция постоянно меняется. Для установки объективов на камеры нового поколения, типа EOS 5D markIII и других

Хорошее туристическое агентство

Много интересного можно найти и в своей стране, а не только за рубежом. Стоит только поискать, и вы с удивлением обнаружите очень много мест ничем не хуже разрекламированных мировых чудес, только рядом,

Где купить держатель для телефона в авто

Жизнь нас не ждет и все время увеличивает темпы своего ритма. В таком бешеном круговороте нельзя никуда опаздывать и нельзя ничего пропускать. Мобильный телефон - настоящий друг и помощник при такой

Увлекательные туры по Украине

Когда кто-то спрашивает, что может быть лучше гор? В привычку у людей вошёл ответ только горы. Мне хотелось бы поспорить с этим выражением, ведь есть не менее прекрасные реки! Особенно хорошо всю красоту

Новости грузии сегодня видео
Выбор медицинского оборудования на сегодняшний день очень велик. Однако я, когда покупал оборудование для своей небольшой частной клиники, остановил свой выбор на продукции компании Медаппарат стол

Ты одессит мишка
О песне: Одной из самых популярных песен времен Великой Отечественной войны была песня "Одессит Мишка" в исполнении Леонида Утесова. Устами этого Мишки было сказано то, о чем думали все, покидая родные

Актеры у которых есть оскар
Самыми обсуждаемыми персонами в марте 2014 г. стали актеры, получившие «Оскар». Список открыл Мэттью Макконахи, исполнивший Рона Вудруфа в «Далласском клубе покупателей». Фильм

Сегодня праздник у девчат видео
Давно хотел начать свой бизнес, уже надоело работать на дядю за копейки. Но каждый раз когда я собирался меня что то останавливало, то собственная лень, то боязнь чего то нового. Друг посоветовал начать

Одесса видео новости
Пришла зима, и остро стал вопрос отопления дачного домика. Естественно ни о каком централизованном отоплении речи быть не могло, пришлось искать альтернативные методы отопления. Прочитав миллион комментариев

Фотозона it
Состав: Филе куриное 600 гр Бедра куриные 400 гр Сало - 200 гр Чеснок - 6 зубчиков Вода - 50 мл Соль - 1 ч.л. Черный перец - по вкусу Натуральная оболочка - 1, 5 м 1. Сало нарезать кубиками 0, 5 см на