1. Марія Магдалина: канон і апокриф осіння проповідь Марія Магдалина (Μαρία ἡ Μαγδαληνή, Maria Magdalena),...
2. Марія Магдалина: канон і апокриф

Марія Магдалина: канон і апокриф

осіння проповідь

Марія Магдалина (Μαρία ἡ Μαγδαληνή, Maria Magdalena), без сумніву, один з найбільш таємничих персонажів Нового Завіту. Хоча після нашумілого бестселера «Свята Кров і Святий Грааль» Майкла Бейджента (Michael Baigent) і Річарда Лі (Richard Leigh, 1943-2007) і кінофільму «Останньої спокуси Христа» Мартіна Скорсезе (Martin Marcantonio Luciano Scorsese) багато хто впевнений в тому, що таємниця її нарешті розгадана. Можливість такого трактування образу Марії була закладена в самому фундаменті західної цивілізації - католицизмі, і виникнення подібної теорії на заході християнського світу здається цілком закономірним. Справа в тому, що образ Марії Магдалини, створений понад тисячу років тому католиками, а потім перейнятий протестантами, дозволяв вловити в ньому натяки на якусь близькість між Христом і Марією. Ми навіть точно знаємо, хто був автором цього образу - тато Григорій Великий (Gregorius Magnus, ок. 540-604).
Ось слова з його проповіді, яку він виголосив 21 вересня 591 року в базиліці святого Климента в Римі:
"Ми вважаємо, що та, кого Лука називає грішницею, і яку Іоанн називає Марією, і є та Марія, з якою були вигнані сім бісів (тобто Марія Магдалина. - П.К. ). А що ці сім бісів означають, якщо не пороки? [...] Раніше ця жінка використовувала запашне масло в якості духів для свого тіла заради гріховних діянь. Тепер же [вона запропонувала його Богу]. Вона виставляла на показ своє волосся, щоб прикрасити особа, а тепер її волосся витирали її сльози. Своїми устами вона [...] цілує ноги Господа, Спасителя. Вона отримувала задоволення, а тепер жертвувала собою. Те, що послужило гріховним спонуканням, вона направила на служіння Богу ... "
Образ, в який щиро вірив святитель, являє собою змішання кількох євангельських сюжетів, насправді відносяться до різних людей.
Отже, почнемо по порядку. Історія про умащения голови і ніг Ісуса наводиться у всіх чотирьох Євангеліях. Однак ім'я умащали Ісуса жінки згадує тільки Іоанн (Ін. 12: 1-3). Її дійсно звуть Марія. Але це Марія з Віфанії, сестра Марфи і Лазаря, якого воскресив Христом. І апостол чітко відрізняє її від Марії Магдалини, про яку згадує лише в кінці свого оповідання (Ін. 20: 1).
Марк (Мк. 14: 3) і Матвій (Мт. 26: 6-7), описуючи ту ж сцену, що і Іоанн, не називають імені жінки, намастити Ісуса. Але оскільки в їх розповідях йдеться теж про Віфанії, цілком можна припустити, що вони мають на увазі всю ту ж Марію, сестру Лазаря. Але подібний підхід не можна застосувати до Євангелія від Луки. У його оповіданні події відбуваються не в Віфанії, на території Іудеї, а в місті Наїн, який розташований в Галілеї (Лк. 7: 37-39). Проте в очах середньовічної людини це протиріччя було незначним, залишаючи за ним право не сумніватися, що і у Луки йдеться про жінку з ім'ям Марія. І для нас це вкрай важливо, оскільки зараз ми рухаємося уздовж тієї тоненькою ниточки, яка привела тата Григорія до ототожнення Марії з Віфанії з Марією Магдалиною.
Безіменну жінку, яка прийшла до Христа в Наїні, Лука називає грішницею, що автоматично було перенесено середньовічною свідомістю на образ Марії з Віфанії. Це перша важлива обставина. Друге криється в тому, що розповідь про епізод в Наїні Лука поміщає в кінець сьомого розділу, а на початку восьмої говорить про жінок, які разом з апостолами супроводжували Христа в його мандрівках. У цьому ж уривку він прямо повідомляє і про ту, яку звали Марією Магдалиною (Лк. 8: 2). Попутно Лука розповідає і про вигнання Ісусом з неї семи бісів. Всі ці відомості Григорій Великий вибудовує в єдиний ланцюг: Лука спочатку говорить про Марію, яка була грішницею, і тут же починає розповідь про Марію Магдалину, з якої були вигнані сім бісів, що очевидно свідчить про її гріховності, - значить, мова йде про один й ту саму людину. В результаті ми маємо справу з новим сюжетом, відсутньому і у Марка, і у Луки, і у Матвія, і у Іоанна. Цей сюжет виник в результаті занадто вільного трактування текстів папою Григорієм.
У ньому є ще одна важлива деталь. Марію Магдалину вважають повією, хоча про те ніде нічого не говориться. Повідомляється тільки про бісів, які її мучили. Припустимо, що одержимість - це ознака гріховності. Однак гріх не обов'язково полягає в перелюбстві. Може бути, Марія Магдалина не дотрималася суботу? Але для середньовічного християнина гріх жінки асоціювався, в першу чергу, зі статевою нестриманістю. Тому Марію представляли саме перелюбниць. А це зв'язало її з ще одним євангельським сюжетом, де розповідається, як Ісус врятував публічну жінку від побиття камінням. Ця нещасна ототожнена з Магдалиною не тільки на середньовічних картинах, але і в «Останній спокусі Христа», і в «Страсті Христові» Мела Гібсона (Mel Columcille Gerard Gibson).
У 1969 році Ватикан офіційно відмовився від ототожнення Марії Магдалини і Марії з Віфанії. Однак наслідки заяви Павла VI (Paulus VI, 1897-1978) виявилися прямо протилежні очікуваним. Воно тільки стимулювало інтерес інтелігенції до образу Марії Магдалини в інтерпретації Григорія Великого. Тим більше, що тепер навколо нього виник ореол «знедоленої людини»
тринадцять свідоцтв
Але що ж насправді сказано в Новому Завіті про жінку, що іменується Марією Магдалиною? Дуже мало. Її ім'я згадується в Євангелії лише 13 разів. Ми знаємо, що Ісус вилікував її бесноватость, після чого вона всюди слідувала за ним разом з іншими жінками - Іоанной, Сусанной і Саломією. Євангеліст Лука дає зрозуміти, що Магдалина жила в достатку і матеріально допомагала апостолам. Після цього вона надовго пропадає з розповіді й знову виникає тільки тоді, коли розповідь доходить до хресних мук Ісуса. Вона разом зі своїми супутницями присутній при страті, в той час як всі апостоли в страху розбігаються. Потім Марія брала участь у похованні вчителя, а потім була свідком його воскресіння. Ми зустрічаємо її в числі дружин-мироносиць, які прийшли до гробниці Христа для ритуального умащения його тіла. Але печеру, куди було покладено Ісус, вони знайшли порожній, і ангел сповістив їм про воскресіння Сина Божого. Іоанн наводить іншу версію: Марія прийшла до труни одна. Поруч з печерою їй явився Христос, якого вона спочатку прийняла за садівника, і повелів їй сповістити про своє воскресіння учням.
У всьому Писанні немає жодного факту, який би дозволив припустити існування між Ісусом і Марією Магдалиною фізичної близькості. Часто посилаються на те, що Ісус не міг бути неодружений в свої тридцять. Це нібито йшло в розріз з іудейськими звичаями і обов'язково привернуло б увагу оточуючих, що, в свою чергу, не могло не відбитися в Євангеліях. Вперше цей аргумент був приведений в «Святий Крові і Святий Грааль» і з тих пір кочує з книги в книгу. Але насправді він б'є мимо цілі: Ісуса сприймали як пророка (Мк. 6.15, Мт. 21:11 Лк. 7:16, Ін. 4:19), а іудейські пророки були холостими. Тому нічого дивного в його поведінці для оточуючих не було.
Однак канонічні Євангелія, не прийнявши фізичної близькості Марії і Ісуса, говорять про якусь іншій, духовної близькості. Адже не випадково Магдалина була першою зустріла Христа після воскресіння. Вона перша дізналася про істинність його вчення і повідомила про це апостолам - це занадто важливі події, щоб статися через випадковий збіг обставин, як, втім, і присутність Магдалини при розп'ятті і її участь в похованні Ісуса. Але що стоїть за цим - загадка. І своїм мовчанням Новий Завіт позбавляє нас будь-якого шансу її розгадати. Тому за додатковою інформацією варто звернутися до апокрифів.

гностичні одкровення
Про життя Ісуса і його учнів говориться не тільки в канонічних текстах. Крім Євангелій від Матвія, Марка, Луки та Іоанна, в перші століття нашої ери існував ще з десяток інших творів, також претендують на роль доброї новини про Сина Божого. Наприклад, так звані Євангелія від апостолів Фоми, Філіпа, Петра і Варнави - їх умовно приписують апостолам, а насправді вони були написані невідомими авторами, що жили між II і IV століттями. Є серед цих текстів і Євангеліє від Марії Магдалини, до якого ми звернемося трохи пізніше. Всі вони були визнані на перших Вселенських Соборах НЕ богонатхненними і не увійшли до складу Нового Заповіту, через що за ними закріпилася назва «апокрифи», тобто «приховані». Однією з причин цього стало віросповідання їх авторів. У більшості випадків вони були не християнами, а гностиками, чиє вчення представляло собою синтез іудео-християнства, неоплатонізму і елліністичної містики.
Слово «гностицизм» походить від грецького γνώσις (гносис) - «знання», оскільки його адепти вважали, що володіють істиною, доступною лише для посвячених. Таємниця гностиків була жахлива: той, хто в Старому Завіті називає себе Саваофом, Яхве або Адонаи, тобто Богом, насправді всього лише демон, ім'я якому Ялдаваоф, що в перекладі з арамейської означає «Син Хаосу». Більш звично для нас звучить його друге ім'я - Самаель ( «Сліпий Бог» арамейською). Істинний Творець же не має до нашого світу ніякого відношення. Колись він створив ідеальну Всесвіт, в якій не було місця грубої матерії. Її населяли прекрасні суті, наприклад Благо, Любов і Досконалість. Серед них була і Софія, тобто Мудрість.
У православній традиції Марія Магдалина ніколи не об'єднувалася з Марією з Віфанії. В Ранньому Середньовіччі на християнському Сході зустрічалася інша тенденція - образ Марії зливався з образом Богородиці. В першу чергу, це стосувалося епізоду, коли Христос з'явився Магдалині у порожній гробниці. Фото (Creative Commons license): Ted aka bobosh_t
Софія була настільки досконала, що сама могла створювати нові сутності - правда, тільки з відома Творця. Проте одного разу вона знехтувала цією умовою. В результаті вийшов Ялдаваоф - мерзенний демон, що створив матеріальний світ і людину, обплутаного мережами страждання і приреченого на ланцюг нескінченних перероджень. Мудрість, уболіваючи про скоєне, таємно від сина помістила в душі Адама і Єви частку нематеріального божественного духу, завдяки якій люди отримали можливість позбутися від матеріального існування і піднестися до істинного Творця, щоб знайти вічне блаженство. Софія не раз намагалася розкрити людям очі на справжній стан речей. Це вона з'явилася Єві в образі Змія у Древа пізнання. Це вона врятувала Ноя, оскільки той мав сакральним знанням, яке треба було передати новому поколінню людей. І це вона впросила Христа зійти в холодну царство Самаель, щоб ще раз спробувати донести до людей таємницю цього світу.
Ісус повинен був не тільки розповісти про справжній стан речей, а й навчити людину правильній поведінці після смерті, коли душа тимчасово звільняється від тіла, щоб вселитися в інше. На думку гностиків, наш світ оточують сім небесних сфер, якими правлять архонти (духи-правителі), також створені Ялдаваофом. Для того щоб пройти повз них, потрібно було знати, як розмовляти з кожним і які магічні формули застосовувати, щоб вони не повернули звільнену душу на землю. Ось про що оповідають нам гностичні Євангелія. І в них Марії Магдалині відводиться куди більш важлива роль, ніж в Новому Завіті.
В першу чергу, це стосується Євангелія від самої Марії, написаного в першій половині II століття (це найстаріше Євангеліє, яке не увійшло до канону). Його розповідь можна тематично розділити на три частини. Перша з них присвячена бесіді Ісуса з апостолами, в якій мова йде про сутність гностицизму. Потім Христос залишає учнів, і вони повинні відправитися на проповідь. Однак замість цього апостоли занурилися в печаль і, боячись бути вбитими, «пролили рясні сльози». Тоді слово взяла Марія Магдалина.
"Не плачте, - сказала вона, - не сумуйте, і не сумнівайтеся, бо Його благодать буде з усіма вами і послужить захистом вам".
У цей момент до неї звертається апостол Петро (Απόστολος Πέτρος,? Ок. 64) з вражаючими словами:
"Сестра, ти знаєш, що Спаситель любив тебе більше, ніж інших жінок. Скажи нам слова Спасителя, які ти згадуєш, які знаєш ти, а не ми, і які ми й не чули."
Марія розповідає про бачення, в якому вона наодинці розмовляла з Ісусом. Її розповідь - це повторне викладення гностичної картини світу. В результаті складається враження, що Марія Магдалина була єдиним учнем Христа, повністю зрозумівши свого наставника.
Реакція апостолів на слова, сказані Марією, несподівана. Андрій (Απόστολος Ανδρέας) і Петро, ​​який сам щойно запропонував Марії розповісти про своє бачення, відмовляються їй вірити. Мовляв, все це жіночі фантазії. Магдалина починає плакати, але за неї заступився Матфей (Απόστολος Ματθαίος):
"Петро, ​​- сказав він, - ти вічно будеш гніватися. Тепер я бачу тебе змагалися з жінкою як з противником. Але якщо Спаситель вважав її гідною, хто ж ти, щоб відкинути її? Зрозуміло, Спаситель знав її дуже добре. Ось чому він любив її більше, ніж нас ".
Після цих слів апостоли відправляються на проповідь і Євангеліє на цьому закінчується.

Марія Магдалина: канон і апокриф

осіння проповідь

Марія Магдалина (Μαρία ἡ Μαγδαληνή, Maria Magdalena), без сумніву, один з найбільш таємничих персонажів Нового Завіту. Хоча після нашумілого бестселера «Свята Кров і Святий Грааль» Майкла Бейджента (Michael Baigent) і Річарда Лі (Richard Leigh, 1943-2007) і кінофільму «Останньої спокуси Христа» Мартіна Скорсезе (Martin Marcantonio Luciano Scorsese) багато хто впевнений в тому, що таємниця її нарешті розгадана. Можливість такого трактування образу Марії була закладена в самому фундаменті західної цивілізації - католицизмі, і виникнення подібної теорії на заході християнського світу здається цілком закономірним. Справа в тому, що образ Марії Магдалини, створений понад тисячу років тому католиками, а потім перейнятий протестантами, дозволяв вловити в ньому натяки на якусь близькість між Христом і Марією. Ми навіть точно знаємо, хто був автором цього образу - тато Григорій Великий (Gregorius Magnus, ок. 540-604).
Ось слова з його проповіді, яку він виголосив 21 вересня 591 року в базиліці святого Климента в Римі:
"Ми вважаємо, що та, кого Лука називає грішницею, і яку Іоанн називає Марією, і є та Марія, з якою були вигнані сім бісів (тобто Марія Магдалина. - П.К. ). А що ці сім бісів означають, якщо не пороки? [...] Раніше ця жінка використовувала запашне масло в якості духів для свого тіла заради гріховних діянь. Тепер же [вона запропонувала його Богу]. Вона виставляла на показ своє волосся, щоб прикрасити особа, а тепер її волосся витирали її сльози. Своїми устами вона [...] цілує ноги Господа, Спасителя. Вона отримувала задоволення, а тепер жертвувала собою. Те, що послужило гріховним спонуканням, вона направила на служіння Богу ... "
Образ, в який щиро вірив святитель, являє собою змішання кількох євангельських сюжетів, насправді відносяться до різних людей.
Отже, почнемо по порядку. Історія про умащения голови і ніг Ісуса наводиться у всіх чотирьох Євангеліях. Однак ім'я умащали Ісуса жінки згадує тільки Іоанн (Ін. 12: 1-3). Її дійсно звуть Марія. Але це Марія з Віфанії, сестра Марфи і Лазаря, якого воскресив Христом. І апостол чітко відрізняє її від Марії Магдалини, про яку згадує лише в кінці свого оповідання (Ін. 20: 1).
Марк (Мк. 14: 3) і Матвій (Мт. 26: 6-7), описуючи ту ж сцену, що і Іоанн, не називають імені жінки, намастити Ісуса. Але оскільки в їх розповідях йдеться теж про Віфанії, цілком можна припустити, що вони мають на увазі всю ту ж Марію, сестру Лазаря. Але подібний підхід не можна застосувати до Євангелія від Луки. У його оповіданні події відбуваються не в Віфанії, на території Іудеї, а в місті Наїн, який розташований в Галілеї (Лк. 7: 37-39). Проте в очах середньовічної людини це протиріччя було незначним, залишаючи за ним право не сумніватися, що і у Луки йдеться про жінку з ім'ям Марія. І для нас це вкрай важливо, оскільки зараз ми рухаємося уздовж тієї тоненькою ниточки, яка привела тата Григорія до ототожнення Марії з Віфанії з Марією Магдалиною.
Безіменну жінку, яка прийшла до Христа в Наїні, Лука називає грішницею, що автоматично було перенесено середньовічною свідомістю на образ Марії з Віфанії. Це перша важлива обставина. Друге криється в тому, що розповідь про епізод в Наїні Лука поміщає в кінець сьомого розділу, а на початку восьмої говорить про жінок, які разом з апостолами супроводжували Христа в його мандрівках. У цьому ж уривку він прямо повідомляє і про ту, яку звали Марією Магдалиною (Лк. 8: 2). Попутно Лука розповідає і про вигнання Ісусом з неї семи бісів. Всі ці відомості Григорій Великий вибудовує в єдиний ланцюг: Лука спочатку говорить про Марію, яка була грішницею, і тут же починає розповідь про Марію Магдалину, з якої були вигнані сім бісів, що очевидно свідчить про її гріховності, - значить, мова йде про один й ту саму людину. В результаті ми маємо справу з новим сюжетом, відсутньому і у Марка, і у Луки, і у Матвія, і у Іоанна. Цей сюжет виник в результаті занадто вільного трактування текстів папою Григорієм.
У ньому є ще одна важлива деталь. Марію Магдалину вважають повією, хоча про те ніде нічого не говориться. Повідомляється тільки про бісів, які її мучили. Припустимо, що одержимість - це ознака гріховності. Однак гріх не обов'язково полягає в перелюбстві. Може бути, Марія Магдалина не дотрималася суботу? Але для середньовічного християнина гріх жінки асоціювався, в першу чергу, зі статевою нестриманістю. Тому Марію представляли саме перелюбниць. А це зв'язало її з ще одним євангельським сюжетом, де розповідається, як Ісус врятував публічну жінку від побиття камінням. Ця нещасна ототожнена з Магдалиною не тільки на середньовічних картинах, але і в «Останній спокусі Христа», і в «Страсті Христові» Мела Гібсона (Mel Columcille Gerard Gibson).
У 1969 році Ватикан офіційно відмовився від ототожнення Марії Магдалини і Марії з Віфанії. Однак наслідки заяви Павла VI (Paulus VI, 1897-1978) виявилися прямо протилежні очікуваним. Воно тільки стимулювало інтерес інтелігенції до образу Марії Магдалини в інтерпретації Григорія Великого. Тим більше, що тепер навколо нього виник ореол «знедоленої людини»
тринадцять свідоцтв
Але що ж насправді сказано в Новому Завіті про жінку, що іменується Марією Магдалиною? Дуже мало. Її ім'я згадується в Євангелії лише 13 разів. Ми знаємо, що Ісус вилікував її бесноватость, після чого вона всюди слідувала за ним разом з іншими жінками - Іоанной, Сусанной і Саломією. Євангеліст Лука дає зрозуміти, що Магдалина жила в достатку і матеріально допомагала апостолам. Після цього вона надовго пропадає з розповіді й знову виникає тільки тоді, коли розповідь доходить до хресних мук Ісуса. Вона разом зі своїми супутницями присутній при страті, в той час як всі апостоли в страху розбігаються. Потім Марія брала участь у похованні вчителя, а потім була свідком його воскресіння. Ми зустрічаємо її в числі дружин-мироносиць, які прийшли до гробниці Христа для ритуального умащения його тіла. Але печеру, куди було покладено Ісус, вони знайшли порожній, і ангел сповістив їм про воскресіння Сина Божого. Іоанн наводить іншу версію: Марія прийшла до труни одна. Поруч з печерою їй явився Христос, якого вона спочатку прийняла за садівника, і повелів їй сповістити про своє воскресіння учням.
У всьому Писанні немає жодного факту, який би дозволив припустити існування між Ісусом і Марією Магдалиною фізичної близькості. Часто посилаються на те, що Ісус не міг бути неодружений в свої тридцять. Це нібито йшло в розріз з іудейськими звичаями і обов'язково привернуло б увагу оточуючих, що, в свою чергу, не могло не відбитися в Євангеліях. Вперше цей аргумент був приведений в «Святий Крові і Святий Грааль» і з тих пір кочує з книги в книгу. Але насправді він б'є мимо цілі: Ісуса сприймали як пророка (Мк. 6.15, Мт. 21:11 Лк. 7:16, Ін. 4:19), а іудейські пророки були холостими. Тому нічого дивного в його поведінці для оточуючих не було.
Однак канонічні Євангелія, не прийнявши фізичної близькості Марії і Ісуса, говорять про якусь іншій, духовної близькості. Адже не випадково Магдалина була першою зустріла Христа після воскресіння. Вона перша дізналася про істинність його вчення і повідомила про це апостолам - це занадто важливі події, щоб статися через випадковий збіг обставин, як, втім, і присутність Магдалини при розп'ятті і її участь в похованні Ісуса. Але що стоїть за цим - загадка. І своїм мовчанням Новий Завіт позбавляє нас будь-якого шансу її розгадати. Тому за додатковою інформацією варто звернутися до апокрифів.

гностичні одкровення
Про життя Ісуса і його учнів говориться не тільки в канонічних текстах. Крім Євангелій від Матвія, Марка, Луки та Іоанна, в перші століття нашої ери існував ще з десяток інших творів, також претендують на роль доброї новини про Сина Божого. Наприклад, так звані Євангелія від апостолів Фоми, Філіпа, Петра і Варнави - їх умовно приписують апостолам, а насправді вони були написані невідомими авторами, що жили між II і IV століттями. Є серед цих текстів і Євангеліє від Марії Магдалини, до якого ми звернемося трохи пізніше. Всі вони були визнані на перших Вселенських Соборах НЕ богонатхненними і не увійшли до складу Нового Заповіту, через що за ними закріпилася назва «апокрифи», тобто «приховані». Однією з причин цього стало віросповідання їх авторів. У більшості випадків вони були не християнами, а гностиками, чиє вчення представляло собою синтез іудео-християнства, неоплатонізму і елліністичної містики.
Слово «гностицизм» походить від грецького γνώσις (гносис) - «знання», оскільки його адепти вважали, що володіють істиною, доступною лише для посвячених. Таємниця гностиків була жахлива: той, хто в Старому Завіті називає себе Саваофом, Яхве або Адонаи, тобто Богом, насправді всього лише демон, ім'я якому Ялдаваоф, що в перекладі з арамейської означає «Син Хаосу». Більш звично для нас звучить його друге ім'я - Самаель ( «Сліпий Бог» арамейською). Істинний Творець же не має до нашого світу ніякого відношення. Колись він створив ідеальну Всесвіт, в якій не було місця грубої матерії. Її населяли прекрасні суті, наприклад Благо, Любов і Досконалість. Серед них була і Софія, тобто Мудрість.
У православній традиції Марія Магдалина ніколи не об'єднувалася з Марією з Віфанії. В Ранньому Середньовіччі на християнському Сході зустрічалася інша тенденція - образ Марії зливався з образом Богородиці. В першу чергу, це стосувалося епізоду, коли Христос з'явився Магдалині у порожній гробниці. Фото (Creative Commons license): Ted aka bobosh_t
Софія була настільки досконала, що сама могла створювати нові сутності - правда, тільки з відома Творця. Проте одного разу вона знехтувала цією умовою. В результаті вийшов Ялдаваоф - мерзенний демон, що створив матеріальний світ і людину, обплутаного мережами страждання і приреченого на ланцюг нескінченних перероджень. Мудрість, уболіваючи про скоєне, таємно від сина помістила в душі Адама і Єви частку нематеріального божественного духу, завдяки якій люди отримали можливість позбутися від матеріального існування і піднестися до істинного Творця, щоб знайти вічне блаженство. Софія не раз намагалася розкрити людям очі на справжній стан речей. Це вона з'явилася Єві в образі Змія у Древа пізнання. Це вона врятувала Ноя, оскільки той мав сакральним знанням, яке треба було передати новому поколінню людей. І це вона впросила Христа зійти в холодну царство Самаель, щоб ще раз спробувати донести до людей таємницю цього світу.
Ісус повинен був не тільки розповісти про справжній стан речей, а й навчити людину правильній поведінці після смерті, коли душа тимчасово звільняється від тіла, щоб вселитися в інше. На думку гностиків, наш світ оточують сім небесних сфер, якими правлять архонти (духи-правителі), також створені Ялдаваофом. Для того щоб пройти повз них, потрібно було знати, як розмовляти з кожним і які магічні формули застосовувати, щоб вони не повернули звільнену душу на землю. Ось про що оповідають нам гностичні Євангелія. І в них Марії Магдалині відводиться куди більш важлива роль, ніж в Новому Завіті.
В першу чергу, це стосується Євангелія від самої Марії, написаного в першій половині II століття (це найстаріше Євангеліє, яке не увійшло до канону). Його розповідь можна тематично розділити на три частини. Перша з них присвячена бесіді Ісуса з апостолами, в якій мова йде про сутність гностицизму. Потім Христос залишає учнів, і вони повинні відправитися на проповідь. Однак замість цього апостоли занурилися в печаль і, боячись бути вбитими, «пролили рясні сльози». Тоді слово взяла Марія Магдалина.
"Не плачте, - сказала вона, - не сумуйте, і не сумнівайтеся, бо Його благодать буде з усіма вами і послужить захистом вам".
У цей момент до неї звертається апостол Петро (Απόστολος Πέτρος,? Ок. 64) з вражаючими словами:
"Сестра, ти знаєш, що Спаситель любив тебе більше, ніж інших жінок. Скажи нам слова Спасителя, які ти згадуєш, які знаєш ти, а не ми, і які ми й не чули."
Марія розповідає про бачення, в якому вона наодинці розмовляла з Ісусом. Її розповідь - це повторне викладення гностичної картини світу. В результаті складається враження, що Марія Магдалина була єдиним учнем Христа, повністю зрозумівши свого наставника.
Реакція апостолів на слова, сказані Марією, несподівана. Андрій (Απόστολος Ανδρέας) і Петро, ​​який сам щойно запропонував Марії розповісти про своє бачення, відмовляються їй вірити. Мовляв, все це жіночі фантазії. Магдалина починає плакати, але за неї заступився Матфей (Απόστολος Ματθαίος):
"Петро, ​​- сказав він, - ти вічно будеш гніватися. Тепер я бачу тебе змагалися з жінкою як з противником. Але якщо Спаситель вважав її гідною, хто ж ти, щоб відкинути її? Зрозуміло, Спаситель знав її дуже добре. Ось чому він любив її більше, ніж нас ".
Після цих слів апостоли відправляються на проповідь і Євангеліє на цьому закінчується.

Марія Магдалина: канон і апокриф

осіння проповідь

Марія Магдалина (Μαρία ἡ Μαγδαληνή, Maria Magdalena), без сумніву, один з найбільш таємничих персонажів Нового Завіту. Хоча після нашумілого бестселера «Свята Кров і Святий Грааль» Майкла Бейджента (Michael Baigent) і Річарда Лі (Richard Leigh, 1943-2007) і кінофільму «Останньої спокуси Христа» Мартіна Скорсезе (Martin Marcantonio Luciano Scorsese) багато хто впевнений в тому, що таємниця її нарешті розгадана. Можливість такого трактування образу Марії була закладена в самому фундаменті західної цивілізації - католицизмі, і виникнення подібної теорії на заході християнського світу здається цілком закономірним. Справа в тому, що образ Марії Магдалини, створений понад тисячу років тому католиками, а потім перейнятий протестантами, дозволяв вловити в ньому натяки на якусь близькість між Христом і Марією. Ми навіть точно знаємо, хто був автором цього образу - тато Григорій Великий (Gregorius Magnus, ок. 540-604).
Ось слова з його проповіді, яку він виголосив 21 вересня 591 року в базиліці святого Климента в Римі:
"Ми вважаємо, що та, кого Лука називає грішницею, і яку Іоанн називає Марією, і є та Марія, з якою були вигнані сім бісів (тобто Марія Магдалина. - П.К. ). А що ці сім бісів означають, якщо не пороки? [...] Раніше ця жінка використовувала запашне масло в якості духів для свого тіла заради гріховних діянь. Тепер же [вона запропонувала його Богу]. Вона виставляла на показ своє волосся, щоб прикрасити особа, а тепер її волосся витирали її сльози. Своїми устами вона [...] цілує ноги Господа, Спасителя. Вона отримувала задоволення, а тепер жертвувала собою. Те, що послужило гріховним спонуканням, вона направила на служіння Богу ... "
Образ, в який щиро вірив святитель, являє собою змішання кількох євангельських сюжетів, насправді відносяться до різних людей.
Отже, почнемо по порядку. Історія про умащения голови і ніг Ісуса наводиться у всіх чотирьох Євангеліях. Однак ім'я умащали Ісуса жінки згадує тільки Іоанн (Ін. 12: 1-3). Її дійсно звуть Марія. Але це Марія з Віфанії, сестра Марфи і Лазаря, якого воскресив Христом. І апостол чітко відрізняє її від Марії Магдалини, про яку згадує лише в кінці свого оповідання (Ін. 20: 1).
Марк (Мк. 14: 3) і Матвій (Мт. 26: 6-7), описуючи ту ж сцену, що і Іоанн, не називають імені жінки, намастити Ісуса. Але оскільки в їх розповідях йдеться теж про Віфанії, цілком можна припустити, що вони мають на увазі всю ту ж Марію, сестру Лазаря. Але подібний підхід не можна застосувати до Євангелія від Луки. У його оповіданні події відбуваються не в Віфанії, на території Іудеї, а в місті Наїн, який розташований в Галілеї (Лк. 7: 37-39). Проте в очах середньовічної людини це протиріччя було незначним, залишаючи за ним право не сумніватися, що і у Луки йдеться про жінку з ім'ям Марія. І для нас це вкрай важливо, оскільки зараз ми рухаємося уздовж тієї тоненькою ниточки, яка привела тата Григорія до ототожнення Марії з Віфанії з Марією Магдалиною.
Безіменну жінку, яка прийшла до Христа в Наїні, Лука називає грішницею, що автоматично було перенесено середньовічною свідомістю на образ Марії з Віфанії. Це перша важлива обставина. Друге криється в тому, що розповідь про епізод в Наїні Лука поміщає в кінець сьомого розділу, а на початку восьмої говорить про жінок, які разом з апостолами супроводжували Христа в його мандрівках. У цьому ж уривку він прямо повідомляє і про ту, яку звали Марією Магдалиною (Лк. 8: 2). Попутно Лука розповідає і про вигнання Ісусом з неї семи бісів. Всі ці відомості Григорій Великий вибудовує в єдиний ланцюг: Лука спочатку говорить про Марію, яка була грішницею, і тут же починає розповідь про Марію Магдалину, з якої були вигнані сім бісів, що очевидно свідчить про її гріховності, - значить, мова йде про один й ту саму людину. В результаті ми маємо справу з новим сюжетом, відсутньому і у Марка, і у Луки, і у Матвія, і у Іоанна. Цей сюжет виник в результаті занадто вільного трактування текстів папою Григорієм.
У ньому є ще одна важлива деталь. Марію Магдалину вважають повією, хоча про те ніде нічого не говориться. Повідомляється тільки про бісів, які її мучили. Припустимо, що одержимість - це ознака гріховності. Однак гріх не обов'язково полягає в перелюбстві. Може бути, Марія Магдалина не дотрималася суботу? Але для середньовічного християнина гріх жінки асоціювався, в першу чергу, зі статевою нестриманістю. Тому Марію представляли саме перелюбниць. А це зв'язало її з ще одним євангельським сюжетом, де розповідається, як Ісус врятував публічну жінку від побиття камінням. Ця нещасна ототожнена з Магдалиною не тільки на середньовічних картинах, але і в «Останній спокусі Христа», і в «Страсті Христові» Мела Гібсона (Mel Columcille Gerard Gibson).
У 1969 році Ватикан офіційно відмовився від ототожнення Марії Магдалини і Марії з Віфанії. Однак наслідки заяви Павла VI (Paulus VI, 1897-1978) виявилися прямо протилежні очікуваним. Воно тільки стимулювало інтерес інтелігенції до образу Марії Магдалини в інтерпретації Григорія Великого. Тим більше, що тепер навколо нього виник ореол «знедоленої людини»
тринадцять свідоцтв
Але що ж насправді сказано в Новому Завіті про жінку, що іменується Марією Магдалиною? Дуже мало. Її ім'я згадується в Євангелії лише 13 разів. Ми знаємо, що Ісус вилікував її бесноватость, після чого вона всюди слідувала за ним разом з іншими жінками - Іоанной, Сусанной і Саломією. Євангеліст Лука дає зрозуміти, що Магдалина жила в достатку і матеріально допомагала апостолам. Після цього вона надовго пропадає з розповіді й знову виникає тільки тоді, коли розповідь доходить до хресних мук Ісуса. Вона разом зі своїми супутницями присутній при страті, в той час як всі апостоли в страху розбігаються. Потім Марія брала участь у похованні вчителя, а потім була свідком його воскресіння. Ми зустрічаємо її в числі дружин-мироносиць, які прийшли до гробниці Христа для ритуального умащения його тіла. Але печеру, куди було покладено Ісус, вони знайшли порожній, і ангел сповістив їм про воскресіння Сина Божого. Іоанн наводить іншу версію: Марія прийшла до труни одна. Поруч з печерою їй явився Христос, якого вона спочатку прийняла за садівника, і повелів їй сповістити про своє воскресіння учням.
У всьому Писанні немає жодного факту, який би дозволив припустити існування між Ісусом і Марією Магдалиною фізичної близькості. Часто посилаються на те, що Ісус не міг бути неодружений в свої тридцять. Це нібито йшло в розріз з іудейськими звичаями і обов'язково привернуло б увагу оточуючих, що, в свою чергу, не могло не відбитися в Євангеліях. Вперше цей аргумент був приведений в «Святий Крові і Святий Грааль» і з тих пір кочує з книги в книгу. Але насправді він б'є мимо цілі: Ісуса сприймали як пророка (Мк. 6.15, Мт. 21:11 Лк. 7:16, Ін. 4:19), а іудейські пророки були холостими. Тому нічого дивного в його поведінці для оточуючих не було.
Однак канонічні Євангелія, не прийнявши фізичної близькості Марії і Ісуса, говорять про якусь іншій, духовної близькості. Адже не випадково Магдалина була першою зустріла Христа після воскресіння. Вона перша дізналася про істинність його вчення і повідомила про це апостолам - це занадто важливі події, щоб статися через випадковий збіг обставин, як, втім, і присутність Магдалини при розп'ятті і її участь в похованні Ісуса. Але що стоїть за цим - загадка. І своїм мовчанням Новий Завіт позбавляє нас будь-якого шансу її розгадати. Тому за додатковою інформацією варто звернутися до апокрифів.

гностичні одкровення
Про життя Ісуса і його учнів говориться не тільки в канонічних текстах. Крім Євангелій від Матвія, Марка, Луки та Іоанна, в перші століття нашої ери існував ще з десяток інших творів, також претендують на роль доброї новини про Сина Божого. Наприклад, так звані Євангелія від апостолів Фоми, Філіпа, Петра і Варнави - їх умовно приписують апостолам, а насправді вони були написані невідомими авторами, що жили між II і IV століттями. Є серед цих текстів і Євангеліє від Марії Магдалини, до якого ми звернемося трохи пізніше. Всі вони були визнані на перших Вселенських Соборах НЕ богонатхненними і не увійшли до складу Нового Заповіту, через що за ними закріпилася назва «апокрифи», тобто «приховані». Однією з причин цього стало віросповідання їх авторів. У більшості випадків вони були не християнами, а гностиками, чиє вчення представляло собою синтез іудео-християнства, неоплатонізму і елліністичної містики.
Слово «гностицизм» походить від грецького γνώσις (гносис) - «знання», оскільки його адепти вважали, що володіють істиною, доступною лише для посвячених. Таємниця гностиків була жахлива: той, хто в Старому Завіті називає себе Саваофом, Яхве або Адонаи, тобто Богом, насправді всього лише демон, ім'я якому Ялдаваоф, що в перекладі з арамейської означає «Син Хаосу». Більш звично для нас звучить його друге ім'я - Самаель ( «Сліпий Бог» арамейською). Істинний Творець же не має до нашого світу ніякого відношення. Колись він створив ідеальну Всесвіт, в якій не було місця грубої матерії. Її населяли прекрасні суті, наприклад Благо, Любов і Досконалість. Серед них була і Софія, тобто Мудрість.
У православній традиції Марія Магдалина ніколи не об'єднувалася з Марією з Віфанії. В Ранньому Середньовіччі на християнському Сході зустрічалася інша тенденція - образ Марії зливався з образом Богородиці. В першу чергу, це стосувалося епізоду, коли Христос з'явився Магдалині у порожній гробниці. Фото (Creative Commons license): Ted aka bobosh_t
Софія була настільки досконала, що сама могла створювати нові сутності - правда, тільки з відома Творця. Проте одного разу вона знехтувала цією умовою. В результаті вийшов Ялдаваоф - мерзенний демон, що створив матеріальний світ і людину, обплутаного мережами страждання і приреченого на ланцюг нескінченних перероджень. Мудрість, уболіваючи про скоєне, таємно від сина помістила в душі Адама і Єви частку нематеріального божественного духу, завдяки якій люди отримали можливість позбутися від матеріального існування і піднестися до істинного Творця, щоб знайти вічне блаженство. Софія не раз намагалася розкрити людям очі на справжній стан речей. Це вона з'явилася Єві в образі Змія у Древа пізнання. Це вона врятувала Ноя, оскільки той мав сакральним знанням, яке треба було передати новому поколінню людей. І це вона впросила Христа зійти в холодну царство Самаель, щоб ще раз спробувати донести до людей таємницю цього світу.
Ісус повинен був не тільки розповісти про справжній стан речей, а й навчити людину правильній поведінці після смерті, коли душа тимчасово звільняється від тіла, щоб вселитися в інше. На думку гностиків, наш світ оточують сім небесних сфер, якими правлять архонти (духи-правителі), також створені Ялдаваофом. Для того щоб пройти повз них, потрібно було знати, як розмовляти з кожним і які магічні формули застосовувати, щоб вони не повернули звільнену душу на землю. Ось про що оповідають нам гностичні Євангелія. І в них Марії Магдалині відводиться куди більш важлива роль, ніж в Новому Завіті.
В першу чергу, це стосується Євангелія від самої Марії, написаного в першій половині II століття (це найстаріше Євангеліє, яке не увійшло до канону). Його розповідь можна тематично розділити на три частини. Перша з них присвячена бесіді Ісуса з апостолами, в якій мова йде про сутність гностицизму. Потім Христос залишає учнів, і вони повинні відправитися на проповідь. Однак замість цього апостоли занурилися в печаль і, боячись бути вбитими, «пролили рясні сльози». Тоді слово взяла Марія Магдалина.
"Не плачте, - сказала вона, - не сумуйте, і не сумнівайтеся, бо Його благодать буде з усіма вами і послужить захистом вам".
У цей момент до неї звертається апостол Петро (Απόστολος Πέτρος,? Ок. 64) з вражаючими словами:
"Сестра, ти знаєш, що Спаситель любив тебе більше, ніж інших жінок. Скажи нам слова Спасителя, які ти згадуєш, які знаєш ти, а не ми, і які ми й не чули."
Марія розповідає про бачення, в якому вона наодинці розмовляла з Ісусом. Її розповідь - це повторне викладення гностичної картини світу. В результаті складається враження, що Марія Магдалина була єдиним учнем Христа, повністю зрозумівши свого наставника.
Реакція апостолів на слова, сказані Марією, несподівана. Андрій (Απόστολος Ανδρέας) і Петро, ​​який сам щойно запропонував Марії розповісти про своє бачення, відмовляються їй вірити. Мовляв, все це жіночі фантазії. Магдалина починає плакати, але за неї заступився Матфей (Απόστολος Ματθαίος):
"Петро, ​​- сказав він, - ти вічно будеш гніватися. Тепер я бачу тебе змагалися з жінкою як з противником. Але якщо Спаситель вважав її гідною, хто ж ти, щоб відкинути її? Зрозуміло, Спаситель знав її дуже добре. Ось чому він любив її більше, ніж нас ".
Після цих слів апостоли відправляються на проповідь і Євангеліє на цьому закінчується.