МАРІЯ, ПРЕСВЯТА ДІВА

1. Життя.
2. Теологія.
3. Маріологія і екуменізм.
4. Відображення в мистецтві і літературі.

МАРІЯ, ПРЕСВЯТА ДІВА, мати Ісуса Христа , В християнській традиції - Богородиця (Матір Божа) і найбільша з християнських святих. Етимологія імені «Марія» (євр. Маріам) пропонувалась різна: «прекрасна», «гірка», «непокорство», «просвіщає», «пані» і «кохана Богом». Вчені віддають перевагу останньому значенням, яке сходить до давньоєгипетському мові і може бути пояснено чотиривікову перебуванням євреїв у Єгипті.

Життя.

Євангельське оповідання про життя Марії починається з розповіді про явище їй в Назареті архангела Гавриїла , Що сповістив, що вона обрана Богом як матері Месії. Хоча вона і була заручена з Йосифом, проте залишалася незайманою, про що свідчить її питання: «Як же станеться це, коли мужа не знаю?» Ангел пояснює їй, що її осінить сила Всевишнього, і Марія дає свою згоду: «Та зо мною станеться по слову твоєму ». Відразу після цього вона відправилася відвідати свою родичку Єлисавету, яка колись була безплідна і якій ангел сповістив, що вона в похилому віці народить сина - Іоанна Хрестителя .

Прийшовши до Єлисаветі, Марія відповіла їм хвалебну пісню - «Величає душа моя Господа» (лат. Magnificat), що нагадує пісню Анни, матері пророка Самуїла (1 Цар 2: 1-10). Коли ж вона повернулася в Назарет, Йосип, дізнавшись, що вона чекає дитину, хотів її відпустити без розголосу, проте з'явився Йосипу ангел відкрив йому велику таємницю.

Відповідно до декрету Цезаря Августа про перепис населення Марія і Йосип (будучи з роду Давидова) вирушили в Давидов град Віфлеєм, де в стійлі для худоби Марія народила Ісуса. Пастухи, яким ангели сповістили про народження Немовляти-Христа, прийшли поклонитися йому і застали Марію, Йосипа і немовляти, що лежить в яслах. На восьмий день дитина був обрізаний і отримав ім'я Ісус, яке дав йому архангел Гавриїл. На сороковий день Марія і Йосип прийшли до єрусалимського храму, щоб очиститися за Законом Мойсея минулися і присвятити Сина Господа, принісши в жертву дві горлиці або двоє голубенят. При здійсненні цього обряду старець Симеон взяв немовля на руки і передбачив Марії її майбутню участь в стражданнях Сина: «і Тобі меч душу прошиє самій, - щоб відкрились думки багатьох сердець».

Попереджений уві сні про те, що Ірод хоче погубити немовляти, Йосип разом з Марією і Ісусом втік до Єгипту і залишався там до смерті Ірода.

Євангелія нічого не повідомляють про Марію в період життя Ісуса Христа в Назареті, якщо не брати до уваги епізоду, що стався, коли Ісусу було 12 років. Батьки привели його в Єрусалим на свято Великодня і, втративши його там, три дні не могли його знайти. Виявивши його в Храмі серед книжників, мати запитала, чому він залишився там, і Ісус відповів: «Ми мусимо бути в тому, що належить Моєму Отцеві» (Лк 2:49).

Марія була з Христом на початку його суспільного служіння, коли, на її прохання, він перетворив воду на вино під час весільного бенкету в Кані. Деякий час вона була разом з ним в Капернаумі. на Голгофі вона стояла біля хреста, і Ісус доручив її турботам апостола Іоанна. Після вознесіння Христа Марія разом з апостолами і учнями очікувала в Єрусалимі зішестя Святого Духа, і в день П'ятидесятниці Дух Святий зійшов на них у вигляді вогненних язиків. Ніяких відомостей про подальшому житті Діви Марії в новому Завіті не наводиться.

Згідно з переказами, вона у свій час жила в Ефесі або поблизу від нього, однак її основним місцем проживання був, мабуть, Єрусалим. Вважається, що вона померла в Ефесі через 12 років після вознесіння Христа.

Теологія.

Основні елементи маріології (розділу теології, присвяченого Діві Марії) склалися ще в епоху ранньої патристики. Так, ще до Нікейського собору (325) багато великих церковних письменників, включаючи Ігнатія Антіохійського , Юстина Мученика , Іринея Ліонського і Кипріяна, писали про роль Діви Марії в спокуту людства.

Титул «Богородиця» (грец. Theotokos) був вперше офіційно прийнятий в полеміці проти Несторія на Ефеського собору (431), однак сама ця концепція сходить до раннього послеапостольскому періоду. Біблійним підставою цієї концепції служив присутній в Євангеліях подвійний мотив: Ісус Христос - істинний Бог і Діва Марія - справжня Матір Ісуса. Ігнатій Антіохійський (пом. 107) писав: «Марія носила в утробі нашого Бога Ісуса Христа в згоді з божественним планом порятунку». Визначення «Богородиця» набув поширення після 3 ст. його використав Оріген (Бл. 185 - бл. 254), а Григорій Назианзин ок. 382 писав: «Той, хто не визнає Пресвяту Марію Матір'ю Божою, відлучений від Божества».

Несторіанський тезу про те, що Марія не могла бути Матір'ю Божою, оскільки вона породила лише людське єство Христа, викликав заперечення з боку захисників християнської ортодоксії (правовірності), які вказували, що вона зачала і народила не тільки «єство», а й «обличчя» (особистість). А оскільки Діва Марія зачала і народила друга Особа Трійці, то вона є воістину Матір Божа.

В силу свого божественного материнства Діва Марія перевершує своїм достоїнством всіх створених істот і в святості поступається лише своєму божественному Синові. У церкві її прославляють особливим шануванням, позначається грецьким терміном «гіпердулія» (на відміну від шанування, що чиниться іншим святим, - «дулія»), і поклонінням ( «Латре»), платіть тільки Богу. Стародавні церковні письменники підкреслювали зв'язок між божественним материнством Марії і повнотою її благодаті, вбачаючи Підтвердженням цього привітанні ангела: «Радуйся, благодатна». На їхню думку, для того, щоб стати Матір'ю Божою, вона повинна була удостоїтися особливого божественного розташування.

У католицькій традиції непорочне зачаття самої Діви Марії (її батьками) розглядається як логічне умова, що підготувало її до ролі матері Спасителя. За словами папи Пія IX (1854), «Пресвята Діва Марія була вже в самий момент її зачаття, через винятковий дар благодаті і привілей, даровану їй всемогутнім Богом заради заслуг Ісуса Христа, Спасителя людства, залишена незаплямованою первородним гріхом». Це означає, що мати Ісуса Христа була оберігаючи від загального всьому людству пороку відчуження від Бога, успадкованого від Адама в результаті його гріхопадіння. Її свобода від гріха була особливою благодаттю, винятком із загального правила, привілеєм, якої - як стверджує католицька теологія (на відміну від протестантської) - не було удостоєно ніяке інше створена істота.

Ні в грецьких, ні в латинських отців церкви ми не знаходимо прямого вчення про непорочне зачаття Діви Марії, хоча в прихованому вигляді воно мається на увазі. Отці церкви вчили, що Марія відрізнялася винятковою чистотою моралі і святістю життя. Крім того, Діва Марія розглядалася як пряма протилежність Єві. Однак уявлення про непорочне зачаття Діви Марії мало придбати більш чіткі обриси, перш ніж стало догматом католицької церкви. Особливу роль в розробці цієї концепції відіграв Дунс Скот (бл. 1264 - 1308), який висунув ідею пред-спокути (praeredemptio), щоб примирити свободу Діви Марії від первородного гріха з зачаттям нею Христа.

З непорочним зачаттям Діви Марії була пов'язана також і її свобода від будь-яких гріховних бажань. Звільнення від тягаря первородного гріха саме по собі не означає відновлення початкової цілісності людини або набрання ним якогось імунітету, що оберігає від жадання, які були втрачені людиною після гріхопадіння. Хоча саме по собі плотський потяг не є гріховним, воно, тим не менш, має на увазі моральний порок, так як може вести до гріха, збуджуючи пристрасті, які ведуть до порушення Закону Божого, - навіть тоді, коли людина їм не поступається і формально не робить нічого поганого. З іншого боку, може виникнути питання, яким чином мати Ісуса Христа, будучи вільна від спокуси, могла здобути собі заслугу перед Богом. Католицтво відповідає на це, що вона - в тій же мірі, в якій і її Син, - могла направити свою свободу і на інші цілі, крім приборкання пристрастей, зокрема - на любов до Бога і на вправу в терпінні, милосердя і слухняності законній влади.

Дівоча непорочність Діви Марії і чужість плотського жадання з'єднувалися в ній з її несхильність ніякому особистому гріху. На її безгрішність вказує визначення «благодатна», яке їй дається в Євангелії, оскільки моральний порок несумісний з повнотою божественної благодаті. Августин вважав, що поняття особистої гріховності НЕ ріменімо до Пресвятої Діви вже тому, що її вшанував Бог.

Вчення про Приснодіви Марії вперше було висунуто у відповідь на заперечення її невинності деякими гностиками (зокрема, Керінф, ок. 100) і язичницькими критиками християнства (зокрема, Цельсом, ок. 200). При цьому мова йшла про три моменти її невинності: зачатті Дівою Марією Сина без участі чоловіка, народження нею Христа без порушення невинності і збереження нею невинності після народження Христа.

Віра церкви в незаймане зачаття Ісуса висловилася в багатьох стародавніх сповідання віри. В Апостольському символі віри (початок 2 ст.) Говориться про Ісуса Христа, «Який був зачатий Святим Духом, народжений Дівою Марією». Біблійне обгрунтування цього вчення виявляється в пророцтві Ісаї (7:14) яке Євангеліє від Матвія відносить до Діви Марії: «Отже, Сам Господь дасть вам знака: Ось Діва [Хальміх] в утробі зачне, і народить Сина, і наречуть ім'я Йому Емануїл [Бог з нами] ». З самого початку християни тлумачили це пророцтво як відноситься до Месії, оскільки знамення виповнилося. Подальше заперечення, що складається у вказівці на те, що грецький переклад єврейської Біблії (Септуагінта), що з'явився ок. 130 до н.е., помилково передала сенс єврейського слова «Хальміх» грецьким словом parthenos ( «діва»), а не словом neanis ( «молода жінка»), в даний час визнано неспроможним. Так само розумів цей термін і Матвій, посилаючись на пророцтво Ісаї (Мф 1:23). Крім того, в старозавітному мовою «Хальміх» означає незаміжню дівчину, яка досягла шлюбного віку, яка - відповідно до єврейських моральними уявленнями - повинна була зберігати цноту. Та й сам контекст вимагає сенсу «діва», оскільки чудесне знамення була б можливою лише в тому випадку, якщо б зачала і народила саме діва.

Всі батьки церкви розділяли уявлення про незайманому зачатті Христа Марією. Починаючи з Юстина Мученика (бл. 100 - 165) всі церковні письменники одностайно захищали месіанську інтерпретацію пророцтва Ісаї, яка дається в Євангелії від Матвія і підтверджується в Євангелії від Луки.

Християнська традиція йде далі. Діва Марія не тільки зачала без всякого плотського зносини, але її фізична невинність не була порушена навіть при народженні Христа. Коли монах Іовініан (пом. 405) став вчити, що «діва зачала, але діва не народила», він був тут же засуджений на соборі в Медіолане (Мілані) (390) під головуванням св. Амвросія, який нагадав вірш Апостольського символу віри: «народжений Дівою Марією». Положення про те, що її невинність залишилася неушкодженою і в момент народження Ісуса, було включено в визначення «Приснодіви» Марії на V Вселенському соборі в Константинополі (553). Не вдаючись в фізіологічні подробиці, стародавні письменники вдавалися до різних аналогій, уподібнюючи народження Христа з запечатаній утроби проходженню світла крізь скло або породження думки людським розумом. В енцикліці Mystici Corporis (1943) Пій XII описував Діву Марію як «Ту, Яка дала чудесне народження Христа, Господа нашого».

Вважається, що Марія залишалася незайманою і після народження Христа. Вчення про невинності post partum (після пологів), заперечують в древньої церкви Тертулліаном і Іовініаном, рішуче захищалося в християнському правовірність, в результаті чого був вироблений термін «Приснодіви», закріплений на V Вселенському соборі в Константинополі. Починаючи з 4 ст. загальноприйнятими стають формули, подібні августіновской: «Дівою зачала, дівою народила, дівою залишилася».

Достовірних свідчень щодо часу, місця і обставин смерті Діви Марії не збереглося, проте факт її смерті був визнаний стародавньої церквою. Єфрем, Ієронім і Августин вважали цей факт безсумнівним. Однак Єпіфаній (315-403), який уважно вивчив всі наявні джерела, прийшов до висновку, що «ніхто не знає, яким чином Вона покинула цей світ». Хоча це положення догматично не закріплено, однак більшість сучасних теологів вірить, що Діва Марія померла. Вони визнають, що вона не була схильна до закону смертності - в силу своєї волі від первородного гріха, проте вважають, що тілесність Діви Марії повинна була бути схожою з тілесністю її Сина, який дозволив себе вбити заради порятунку людей.

У 1950 папа Пій XII проголосив, що «Пренепорочна Діва, оберігання від усякої скверни первородного гріха, завершивши шлях земного життя, була взята тілом і душею до небесної слави ...» Католицьке вчення про вознесіння Діви Марії грунтується на двоякою традиції: на утверджений здавна віруванні і на те, що католицький єпископат з повним одностайністю прийняв цю догматичну істину в якості частини віровчення.

Отці церкви трьох перших століть майже не обговорювали тему вознесіння Діви Марії. Відсутність практики поклоніння її мощам, заклопотаність христологічними спорами, а також - згадки про вознесіння Богородиці в апокрифічних творах дозволяють пояснити причину мовчання древньої церкви про цей предмет. Євсевій Кесарійський писав у своїй Хроніці, що «Діва Марія, Матір Ісуса Христа, була взята на небеса, що, згідно з чималого числа письменників, було відкрито нам Богом». Літургійним підтвердженням цього вчення служить той факт, що тато Григорій I (590-604) призначив 15 серпня вдень святкування вознесіння Діви Марії на небеса, замінивши цим святом святкували раніше успіння Богородиці.

Теоретичні основи, на яких отці церкви і пізніші богослови засновували вчення про нетлінність і перетворенні тіла Діви Марії, запозичені з Одкровення. Оскільки вона не була схильна до гріха, її плоть не повинна була піддатися гниттю. Її божественне материнство встановлювало тілесну і духовну зв'язок між нею і Христом, а її співучасть у искупительном подвиг її Сина передбачало відповідну причетність до плодів спокутування, що включає в себе прославляння тіла і душі.

З роллю Марії як Матері Спасителя пов'язана і її роль посередниці між Христом і родом людським. Однак в цьому посередництві є два аспекти, які слід розрізняти. У теологічній доктрині Римо-католицької церкви визнано, що, оскільки Діва Марія народила Спасителя, який є джерело всякої благодаті, завдяки їй ця благодать повідомляється людству. Однак лише ймовірним і допустимим слід вважати думку, згідно з яким після вознесіння Марії на небеса ніяка взагалі благодать не повідомляється людям без її сприяння і участі. При цьому співучасть Діви Марії в здійсненні плану порятунку може розумітися двояко.

По-перше, Марія по своїй волі сприяла Богу в здійсненні Його задуму, прийнявши з покірністю звістку про боговтілення, давши народження Сина і ставши духовної співучасницею подвигу його Страстей і Смерті. Однак Христос один приніс спокутну жертву на хресті. Марія зробила йому в цьому моральну підтримку. Тому, як свідчать деякі постанови Римсько-католицької церкви, не можна говорити про її «священство». Відповідно до прийнятого в 1441 на Флорентійському соборі постановою, Христос «один здолав ворога роду людського». Подібно до цього, він один стежили прощення для всіх дітей Адама, включаючи Діву Марію. Її роль в цьому «об'єктивному спокуту» і заслуга в справі порятунку була непрямий і витікала з її готовності служити справі Христа. Вона страждала і приносила жертву разом з ним, біля підніжжя хреста, однак дієвість її жертви цілком залежала від дієвості жертви її Сина.

По-друге, Марія бере участь у справі порятунку тим, що через своє материнське посередництво повідомляє спокутну благодать Христа людям. Католицькі теологи позначають це терміном «суб'єктивне спокутування». Це не означає, що кожна людина в звичайній молитві може прямо попросити собі благодать через Діву Марію або що її заступництво абсолютно необхідно при даруванні божественних благословень, але означає, що, по божественному встановленню, благодаті, які заслужив Христос, повідомляються людям за допомогою дійсного заступницька посередництва його Матері. Будучи плотської Матір'ю Божою, вона є духовна матір для всіх членів Тіла Христового - церкви її Сина.

Маріологія і екуменізм.

Подібна багатогранність характерна не тільки для католицького богословського вчення про Діву Марію, а й для маріології інших християнських церков, а за межами християнства - для ісламу.

Божественне материнство Діви Марії визнавалося, витлумачувалося або заперечувалося в залежності від ставлення до божественності Христа. Мусульмани відкидають позначення «Богородиця», вважаючи його святотатственно. «Адже Месія, - писав Мухаммед в Корані, - Іса, син Марйам, тільки посланник Бога». Його мати народила лише пророка, оскільки «Бог - тільки єдиний Бог. Достохвальной Він того, щоб у Нього була дитина »(Сура 4, 171).

Східні православні церкви вірять в те, що Діва Марія була справді Богоматір'ю, що вона перевершувала своєю святістю не тільки всіх людей, але і ангелів, що вона була у плоті взята на небеса і тепер є заступницею за людей перед Сином.

Протестантські формули віросповідання віддають перевагу вираженню «Матір Ісуса», - навіть в тих випадках, коли вони, в принципі, визнають божественність Христа. Вони сповідують також невинність Марії і прямо ототожнюють таємницю її дівоцтва з божественним материнством, як це робив, наприклад, Кальвін, який в своєму Повчанні писав: «Син Божий чудово зійшов з Небес, але так, що при цьому Він не залишав Небеса. Він постановив бути чудово зачатим в утробі Діви ». Подібних поглядів дотримуються і протестантські теологи, наприклад К. Барт.

Маріологія служить предметом серйозного вивчення для ідеологів екуменічного руху. Православні, англіканські і протестантські теологи гаряче обговорюють питання про те, чи можуть такі навчання, як вчення про непорочне зачаття Діви Марії і про її вознесіння, бути включені в християнське віровчення, якщо вони не були прямо сповіщено в біблійному Одкровенні. Вони визнають, що ці догмати можуть послужити серйозною перешкодою на шляху до християнської єдності.

Відображення в мистецтві і літературі.

Життя і чесноти Діви Марії надихали художників на створення чудових творів християнського мистецтва і літератури.

Найдавніше зі збережених зображень Пресвятої Діви - фреска в римських катакомбах Прісцилли на Віа Салар. Ця фреска (кінець 1 ст. Або початок 2 ст.) Зображує Марію сидить з немовлям Ісусом на руках, а поруч з нею - чоловічу фігуру, можливо, пророка з сувоєм в руці, що вказує на зірку над головою Діви. Ще три зображення Діви Марії в тій же катакомбі датуються 2 і 3 ст. На одному із зображень на гробниці християнської діви Марія з Немовлям відображена як приклад і зразок невинності, на іншому представлена ​​сцена поклоніння волхвів в Віфлеємі, а третє належить до числа менш поширених зображень сцени Благовіщення. Аналогічні сюжети представлені на зображеннях (всі - раніше 5 ст.), Виявлених на кладовищах Домітілли, Калліста, святих Петра і Маркела і св. Агнес.

Живописні та скульптурні зображення Діви Марії, що відносяться до ранньохристиянської епохи, підкреслювали її відносини з Ісусом, як Діви і Матері, простежуючи їх найчастіше в одній з євангельських сцен, починаючи від Благовіщення і закінчуючи сценами розп'яття або поховання Христа. Ефеський собор (431), на якому було прийнято спрямоване проти Несторія вчення про божественне материнство, поклав початок новому етапу художнього осмислення образу Діви Марії на Сході, а потім, в найшвидшому часі, - і в Італії, Іспанії та Галлії. З цього моменту Марія частіше зображувалася не в побутових євангельських сценах, а як Небесна Цариця, одягнена в золото і велично сидить на престолі.

Романського мистецтва засвоїло і розвинуло візантійську іконографію Пресвятої Діви, однак якщо на Сході переважали зображення молиться Богородиці ( «Оранта») з піднятими руками, то західні художники і скульптори воліли зображувати її як «Престол Премудрості». Адаптація візантійської іконографії відбувалася повільно, але була суттєвою. Вона дозволила перейти від строгих східних ліній до більшої м'якості, просякнуту людським почуттям. В образотворчому мистецтві всіх великих історичних епох, починаючи з раннього Середньовіччя, історики виявляють художнє відображення тієї важливої ​​ролі, яку Пресвята Діва грала в теології.

В епоху готики вона була «Матір'ю Спасителя»; тут підкреслювалося насамперед милосердя і любов Спасителя і його Матері, як учасниці подвигу спокути, здійсненого її Сином. Це мистецтво відповідало «епосі віри» і часу, коли церква була зайнята реформуванням свого внутрішнього життя і церковної дисципліни. В епоху Відродження переважної темою стає образ «Матері і Дитини», втілений в прославлених творіннях Фра Анжеліко, Леонардо да Вінчі, Рафаеля, Фра Філіппо Ліппі, Боттічеллі, Корреджо, Дольчи, Перуджино, Тиціана і Верроккьо в Італії, Ван Ейка, Мемлинга і Рубенса у Фландрії і Ханса Гольбейна Молодшого і Дюрера в Німеччині. Для барочного стилю характерне зображення Діви Марії в ролі «Переможниці Сатани», а в сучасну епоху - в образі «посередниці Благодать», підкріплені історичної асоціацією Пресвятої Діви з її одкровеннями, сповіщення в Люрді і Фатімі, а також - таким містиків, як Маргарита Марі Алакок, Катрін Лабуре, Дон Боско і Кюре Арсський.

Тема Діви Марії стала частиною літературної культури всіх народів, включаючи і азіатські - як ісламські, так і неісламські, однак особлива увага їй приділялося в романських країнах і у Франції. Письменники різних віросповідань відзначали облагораживающее вплив віри в чистий образ Діви Марії на західний спосіб життя і літературу. Однією з ознак, що характеризують, з їх точки зору, високорозвинену цивілізацію, є почуття поваги до жінки. У цьому сенсі, шанобливе схиляння перед Дівою Марією як ідеалом жіночності справила більший вплив на зміну становища жінки в суспільстві, ніж будь-яке інше положення християнської релігії.