Мартін Лютер оголосив про те, що для порятунку потрібна лише віра

17 липня 1505 року монастир ордена августинці в німецькому місті Ерфурті поповнився новим ченцем. Ним став 22-річний син рудокопа і дипломований "магістр вільних мистецтв" Мартін Лютер. Мабуть, жоден католицький чернець не досяг такої популярності, як він. Правда, з поправкою - слава ця, з точки зору Риму, була виключно Геростратова.

А почалося все з сильною липневої грози, наздогнавший молодого випускника факультету вільних мистецтв Ерфуртського університету. Блискавки блищали, невпинно гримів грім - і сповнений смертельним страхом Лютер в розпачі прошепотів: "Допоможи, Свята Анна, і я стану ченцем!". Оскільки герой нашої розповіді був людиною слова - вирвалася фразу він сприйняв як обітницю і тут же приступив до його виконання, змішавши плани батьків, які мріяли про те, щоб їх син став успішним юристом - до чого були всі необхідні передумови.

Читайте також: Генріх IV - релігійний перебіжчик

Потім в житті новоспеченого "августинці" було багато. Викладання богослов'я в різних навчальних закладах - і набуття ступеня доктора теології. Поїздка в Рим, з його, м'яко кажучи, вільними вдачами, що панують і в середовищі церковної еліти. Але головним було, без іронії, "чернече роблення" - з метою досягти спасіння душі і блаженної Вічності. А ось це-то якраз у Лютера не дуже-то виходило. Ні, ченцем він був зразковим - ходив на всі церковні служби, убивав плоть постом і поклонами, старанно виконував всі накази монастирського начальства в строгому слухняності.

Однак миру в душі все одно не було. Зате було інше - постійний, гнітючий, який висмоктує всю радість життя страх пекла. Благо, середньовічне католицьке світогляд малювала це малоприємне місце дуже вже реалістичними фарбами. Людей, не надто поглинених питаннями віри, це не сильно зачіпало. Подумаєш! Головне - від церкви не відірватися, а гріх - ну так можна і індульгенцію купити. Або безпосередньо дати відповідне пожертвування "професіоналам" - священикам і ченцям, щоб вони "відмолити" тяжкість з душі, принісши Богові "задоволення" з "скарбнички добрих справ" Церкви, в яку складаються відповідні заслуги Бога і Його святих.

Однак на свою біду (і біду всієї Католицької церкви) Лютер був щиро віруючою людиною. А ще - доктором богослов'я, досконально вивчив Святе Письмо. Залишалася лише дещиця - знайти там місця, які могли б втішити стражденну через втрату віри в порятунок душу. Місця знайшлися - як же без них? Правда, були і інші, протилежні - гармонійно складені в єдине ціле багатовіковим досвідом кращих умів християнської церкви, загартованих боротьбою з єретиками. Ну так і що з того? Можна ж оголосити вищим авторитетом виключно Святе Письмо, а істиною в останній інстанції - думка будь-якої людини, його читає. А Переказ сприймати як вірного тлумачення лише тоді, коли воно тобі подобається.

Так, в кінцевому рахунку, і зробив Мартін Лютер. Зневірившись у тому, що справи чесноти можуть допомогти порятунку, він оголосив, що останнім досягається однією вірою і благодаттю Божою. Причому по суворому вибору самого Творця. У сенсі, кого він обрав, ті і повірити в Христа змогли, ну а Благодать зробила все інше. Пізніше багато протестантських богословів намагалися пом'якшити цю думку про "подвійне приречення", залишивши лише тезу про вибір для спасіння. Але якщо одні обрані, а інші - ні, що залишалася останньою країною, крім того самого пекла, уникнути якого так прагнув реформатор католицизму? Причому вони виявляються нездатними до віри (і до вічного блаженства), знову ж таки, не по своїй волі - а за Божим визначенню.

Ну, а раз все віруючі і так врятовані - то навіщо їм ще якісь додаткові кошти - таїнства, якими подається рятівна благодать, молитви за померлих, інші найважливіші елементи діяльності традиційних Церков? Втім, засновник лютеранства залишив багато елементів конфесії, з якої вийшов. Так, в лютеранстві є монастирі (хоча Лютер мало того, що сам порушив монаші ​​обіти - так ще й одружився на розстриженого черниці), храми, де служиться Літургія, приймаються сповіді, віруючі причащаються і навіть присутні деякі ікони. Просто віронавчальний утримання всього цього абсолютно відмінно і від Католицизму, і від Православ'я. Таїнства - це фактично символічні дії, що не несуть рятівної навантаження, священнослужителі - не люди, які взяли особливий благодатний дар до свого служіння, але прості віруючі, які займаються цією діяльністю "за посадою", ікони - просто релігійний живопис, і так далі.

Насіння цього віровчення впали на благодатний грунт. Реформатора підтримали не тільки скупі німецькі купці та інші буржуа, давно мріють про "дешевої церкви", якій не треба жертвувати на служби і поминання покійних, а й багато князі, ситі по горло претензіями Риму на світську владу крім духовної. А заодно мріяли прибрати до рук чималі багатства католицьких монастирів і єпархій. Вилилося все це в широкий рух Реформації - яке, втім, рухали не тільки соратники Лютера.

А ще церковний розкол вилився в кровопролитну Тридцатилетнюю війну в першій половині XVII століття між католиками і протестантами, що закінчилася винищенням від військових дій, голоду, смертоносних епідемій 80 відсотків населення колись квітучої Німеччини. Її сумний рекорд був побитий, мабуть, лише за часів Руїни - коли за ті ж 30 років безперервних громадянських воєн численні спадкоємці Богдана Хмельницького скоротили населення Правобережної України в десять разів.

У той же час, не можна представляти лютеран зокрема і протестантів взагалі якимись "Николаїти", єретиками апостольських часів, які вважали, що раз вони християни - значить, їм все дозволено, Бог адже все одно їх уже врятував. За великим рахунком, ведення віруючим християнського життя, якщо він вже не боїться пекельних мук і не очікує в нагороду раю (оскільки і так відчуває свою причетність до Бога) - це спосіб життя "синів" (в протиставлення "рабам" і "найманцям") по цілком святоотецької термінології.

І лютерани, незважаючи на формальне заперечення необхідності добрих справ для порятунку, проте, їх з успіхом творять. Доглядають за хворими, бездомними, займаються іншою благодійністю. На їхню думку, нехай ці справи самі по собі і не забезпечують співпраці з Богом у досягненні блаженної вічності - вони є підтвердженням для самого віруючого, що він все ще вірить. Адже віру можна і втратити - а разом з нею і надію на вічне життя з Богом. Така ось цікава діалектика.

Читайте також: Капуцини: оратори під гострими капюшонами

Правда, не варто забувати і про те, що ті ж святі отці особливо посилено попереджали про небезпеку "впадання в спокусу", духовний обман, коли бажане видається за дійсне. І усвідомлено відмовлятися від усього того, що Господь призначив в вигляді підмоги для отримання рятівної благодаті, право, може бути дуже небезпечно. Так що заздрити впевненості протестантів в власний порятунок, напевно, не варто - краще замість цього, за словами апостола Павла, "зі страхом і трепетом здійснювати своє спасіння" (Флп. 2:12). При цьому не забуваючи і про те, до чого може привести непомірний страх через сумніви в благості Божої - на прикладі Мартіна Лютера.

Читайте найцікавіше в рубриці " релігія "