МАТЕРІАЛИ ДО ПЕРЕВОДУ акафіст «СЛАВА БОГУ ЗА ВСЕ» церковнослов'янською мовою. ЧАСТИНА 1. МІСЦЕ акафіст «СЛАВА БОГУ ЗА ВСЕ» У російських богослужбових ТРАДИЦІЇ

Яким повинен бути мова богослужіння - питання, яке виникло вже багато століть назад. Особливий інтерес він викликає і в тому ключі, що сьогодні ми маємо паралельно з церковнослов'янською (мовою Церкви) вельми відрізняється від нього російська літературна мова, на якому, однак, написані деякі молитви і, зокрема, акафіст «Слава Богу за все», якому присвячена ця стаття. Розмова про нього слід почати з розповіді про акафісті як такому.

Пантократор. Церква Богородиці Паммакарісти. XII в. З самого раннього років існування християнства стояв, причому, іноді досить гостро, питання, якою ж мовою необхідно молитися Богу - яка мова є мовою Церкви. І коли християнська віра стала поширюватися на поверхню землі, коли стали утворюватися нові автокефалії (окремі самостійні помісні християнські Церкви), це питання стало відчуватися все гостріше. Виникла навіть так звана «тріязичная єресь», яка полягає в тому, що можна молитися лише на тих мовах, які були використані при надписом Хреста Спасителя: єврейському, римському та грецькою.

Боротьба слов'янських першовчителів Кирила і Мефодія за право слов'янських народів славити і дякувати Богові на рідній мові була показовим явищем Середньовіччя. Згодом створений ними літературна мова - старослов'янська - отримав своє продовження в ізводах - місцевих редакціях: болгарської, сербської, східнослов'янської. Остання стала назватися церковнослов'янською мовою, який протягом восьми століть (з IX по XVII) була мовою книжності і церковної культури, а з початком реформ Петра I залишався тільки мовою богослужіння. Але ще через кілька століть і в сфері богослужбової книжності паралельно з церковнослов'янською виявилося можливим існування російської літературної мови.

Яскравий приклад цього - акафіст. Його особливий статус (акафіст - це текст, створений за подобою перш єдиного Великого Акафіста) уможливив його створення не тільки на богослужбовому, а й на російській літературній мові. Одним з них є акафіст «Слава Богу за все», якому і присвячена ця стаття.

Нез'ясованість обставин його появи не дає можливості говорити, чому оригінальним мовою цього твору автор обрав саме літературна мова. Можливо, це стало свого роду переживанням слів апостола Павла: Нема юдея, ні грека ... бо всі ви один у Христі Ісусі (Гал. 3:28).

Без сумніву, мова молитви вкрай важливий, адже величезне значення має те, як ми спілкуємося з Богом. Недарма в російській дійсності є мова державна, розмовний, художньо-поетичний і є мова Церкви, мова спілкування з Богом.

Ліричність мови і немов би присутність в тексті особистості автора відрізняють акафіст «Слава Богу за все». Багато в чому це є унікальним, оскільки будь-який текст, який належить богослужбової, та й взагалі церковної традиції, позбавлений авторства, типовими є і риси героїв, зображених в такого роду творах. Звісно ж, що подібного роду узагальнення досягаються за допомогою мовних засобів церковнослов'янської мови. У зв'язку з цим і була зроблена справжня робота, метою якої стало створення церковнослов'янської перекладу (з актуальними коментарями) подячного акафісту «Слава Богу за все», який спочатку був написаний російською мовою митрополитом Трифоном (Туркестанова).

Але перш ніж звернутися безпосередньо до тексту акафісту, слід трохи ввести читача в область творів подібного роду.

Отже, акафіст - один з найдавніших жанрів церковного співу. Слово «акафіст» (грец. Неседальное спів, т. Е. Гімн, при співі якого не сидять, в церковнослов'янською перекладі - «неседален») має два пов'язаних між собою значення:

1) урочисте спів «Акафіст до Пресвятої Богородиці», який виконувався на утрені свята Похвали Пресвятої Богородиці, яке відзначається Церквою в суботу 5-го тижня Великого посту;

2) особливий жанр церковних піснеспівів, змістом якого є вихваляння Господа, Божої Матері і святих, форма ж визначена «Акафістом до Пресвятої Богородиці» [1] Таким чином, спочатку Акафіст був один - Акафіст до Пресвятої Богородиці, і тільки через сторіччя, коли з'явилися інші подібні до нього піснеспіви, їх стали також називати акафістами, що стало позначати не конкретний текст, а жанр піснеспіви [2]. Той самий перший акафіст, іменований зазвичай по його початковим словами «Взбранной Воєводі», з'явився ще у Візантії і час його написання, на думку дослідників, коливається від IV до IX ст. Наступні за часом написання акафісти (Ісуса найсолодшої, святителю Миколаю, архістратигу Михайлу) створюються лише в XIII-XIV століттях [3].

Акафіст є «спільною справою» (грец. Ληιτος εργον) - спільною молитвою. Що став еталоном для всіх наступних, «Акафіст Божої Матері» був, за переказами, складений з нагоди порятунку Константинополя від нашестя аварів в 626 році і вперше виконаний всенародно під час всеношної у Влахернському храмі Константинополя 7 серпня: з цією датою візантійська традиція і пов'язує суспільно -богослужебное вживання акафісту [4] (кажучи науковою мовою - літургійне [5]).

Грунтуючись на тексті першого акафісту, який розповідає про події Благовіщення і Різдва Христова, можна припустити, що він спочатку призначався для співу на свято Собору Богоматері (26 грудня за старим стилем), а потім - на свято Благовіщення [6]. Це робилося, очевидно, в пам'ять про благополучне закінчення вже згаданої війни. Тепер же цей акафіст співається, як уже говорилося, щорічно в суботу 5-го тижня Великого посту. Ймовірно, так сталося в зв'язку з тим, що в Константинополі щотижня відбувалося богослужіння в ніч на суботу в честь Пресвятої Богородиці, що супроводжувалося ходою з Її іконами по місту.

У сучасній богослужбовій практиці Акафіст Богородиці використовується по-різному. Крім зазначеної суботи Акафіста, коли він співається на утрені розділеним на чотири частини, іноді його текст включається в «Вечірні з Акафістом» і нестатутні последования, що здійснюються в деяких храмах щотижня, виключаючи період Великого посту. Акафіст Богородиці нерідко включається і до складу келійного правила [7]. Знайти його текст можна в різних богослужбових книгах: Тріодь Пісна, Псалтиря слідувати, Часослові, кондакарей, Акафістніке (з XV століття), богородичников (з початку XIV століття).

Якщо звернутися до художнім особливостям акафісту як жанру, то слід навести слова А. В. Попова, який у вступі до своєї книги «Православні російські акафісти» пише, що «акафіст як особлива форма церковних піснеспівів за матеріалом і строю свого змісту належить до області християнської церковної поезії »[8], іншими словами, до християнських гімнів.

У свою чергу, православний акафіст російським святим утворює окремий літературний формат, свого роду підрозділ всередині жанру акафісту: акафіст святителю, акафіст преподобному і так далі. Таким чином, у нас, часом, навіть існує певний набір текстів одному святому: житіє, акафіст та канон [9]. Православний акафіст російським святим любимо і зрозумілий в народному середовищі завдяки своїй схожості з деякими жанрами російського фольклору (билинами, духовними віршами). Про прямому запозиченні акафістами деяких фольклорних рис мови немає, але допустимо припустити деяке їх зближення. Прикладом цього може бути повторюваний приспів (в акафісті - починається словом «Радуйся ...»), що типово і для народних пісень [10].

Традиційно кожен акафіст складається з 25 строф (кількох рядків, об'єднаних разом), кожні дві з яких, крім останньої, утворюють смислове ланка. У ланці перша строфа, звана кондаком і більш коротка, служить вступом. Кожен кондак (крім початкового кондака акафісту) завершується вигуком «Алилуя». Друга строфа ланки, звана икосом, більш широка, містить тринадцять вітань, що починаються, як правило, зі слова «радуйся»; дванадцять вітань об'єднані в шість пар, а тринадцятим повторюється в кожному Ікос. Остання, двадцять п'ятого, строфа акафісту (13-й кондак) є молитовним зверненням до прославляти і читається тричі. У переважній більшості випадків після власне акафісту слід молитва.

Крім того, в більшості слов'янських акафістів перші (початкові) слова Кондаков і ікос - ті ж, що і в Великому Акафісті. Наприклад, в першому кондак - це Возбранна або обраний (за аналогією з «Взбранной Воєводі ...»), в першому Ікос - ангел, у другому кондак - бачачи і т. Д. [11] Також важливою деталлю в побудові акафісту є шість пар фраз, що починаються словом «Радуйся ...». Їх називають «харейтізмамі» (від грецького слова «Хайре», яким древні греки вітали один одного при зустрічі, що відповідає сучасному російському привітання здрастуй) [12].

Таким чином, акафіст - непростий, але дуже цікавий жанр богослужбових текстів, сформований на основі одного твору - Акафіста Пресвятої Богородиці. Акафісти улюблені російськими людьми багато в чому завдяки своїй поетичності і деякого подібності з народними піснями. Не позбавлений цих рис і написаний російською мовою (про що докладніше нижче) акафіст «Слава Богу за все».

Феодосій Кудряшов

магістрант I курсу

[1] Козлов М., прот. Акафіст як жанр церковних піснеспівів // Акафістнік в двох томах. Том I. - М., 1994. - С. 3. Див. Також: Козлов М., дияк. З історії акафісту. Візантійські і російські досінодальний акафісти. Частина 1 // Журнал Московської Патріархії. - 1992. № 3. - С. 43-49; Козлов М., дияк. З історії акафісту. Русский акафіст в синодальний період історії Церкви. Частина 2 // Журнал Московської Патріархії. - 1992. № 4. - С. 37-43; Козлов М., прот. Акафіст в історії православної гімнографії // Журнал Московської Патріархії. - 2000. № 6. - С. 83-88; Козлов М., свящ., Стрижев А. Н. Акафіст в синодальний період // Православна енциклопедія. Том 1. - М., 2000. - С. 379-381.

[2] Турілов А. А. Акафіст // Православна енциклопедія. Том I. - М., 2000. - С. 371-372.

Див. Також: Ткаченко А. А. гімнографія. Православна енциклопедія. Том 11. - М., 2006. - С. 489-491, 510-513; Попов А. В. Православні російські акафісти, видані з благословення Святійшого Синоду. Історія їх походження і цензури, особливості змісту і побудови. Церковно-літературне дослідження. - Казань, 1903.

[3] Див .: Чуркін А. А. Русский акафіст середини XIX початку XX століття, як жанр масової літератури // http://www.azbyka.ru/dictionary/01/churkin_akafist-all.shtml (дата звернення: 10.01. 2016 року).

[4] Див .: Давидов І. П. Специфіка російського акафістографіческого спадщини в світлі релігієзнавчої проблематики // http://new.philos.msu.ru/uploads/media/23.pdf (дата звернення: 30.11.2015 року).

[5] Див .: Кипріан (Керн), архим. Литургика. Гімнографія і еортологіі // http://www.pstgu.ru/download/1161693900.Gimnografia.pdf (дата звернення: 10.01.2016 року).

[6] Див .: Никифорова А. Ю. Літургійна вживання Акафіста // Православна енциклопедія. - Том I. М., 2000. - С. 374.

[7] Никифорова А. Ю. Літургійна вживання Акафіста // Православна енциклопедія. Том I. - М., 2000. - С. 375.

[8] маршові Л. І. Доповідь «Поняття гімнографіческіх наративу в світлі ідей А.В. Попова »на конференції« Сучасна православна гимнография »// http://www.pravoslavie.ru/jurnal/33020.htm (дата звернення: 11.12.2015 року).

[9] Див .: Давидов І. П. Православний акафіст російським святим (релігієзнавчий аналіз) // http://www.amursu.ru/attachments/436_davidov.pdf (дата звернення: 12.01.2016 року).

[10] Див. Там же.

[11] Див. Докладніше: Казачков Ю. А. Історико-догматичне зміст Акафіста // Православна енциклопедія. Том I. - М., 2000. - С. 373-374; Козачків Ю.А. Композиційне і метричний побудова Акафіста // Православна енциклопедія. Том I. - М., 2000. - С. 372-373.

[12] Див про різномовних акафистах, їх структуру, зміст і еволюції: Людоговский Ф. Б. Православний акафіст в міжкультурної комунікації (кінець XX - початок XXI ст.) // Глобалізація - етнізація: етнокультурні та етномовної процеси. Книга 1. - М., 2006. - С. 293-311; Людоговский Ф. Б. Сучасні церковнослов'янські акафісти: залежність змісту від структури // Християнська просвіта та російська культура. - Йошкар-Ола, 2004. - С. 116-120; Людоговский Ф. Б. Церковнослов'янські акафісти як лінгвістичне джерело: методологічний аспект // Росія і слов'янський світ: історія, мова, культура. - М., 2008. - С. 321-328. Людоговский Ф. Б. Церковнослов'янська акафіст як сучасний гімнографіческіх жанр: структура, адресація, функціонування // слов'янознавства. - 2004. № 2. - С. 56-67; Людоговский Ф., свящ. Про причини популярності акафістів // URL: http://www.bogoslov.ru (дата звернення: 12.01.2016 року); Людоговский Ф., свящ. Церковнослов'янська акафіст: структури і константи // Слов'янські мови: одиниці, категорії, ціннісні константи. - Волгоград, 2010. - С. 47-68; Людоговский Ф. Б. Перший кондак в церковнослов'янських акафистах // Актуальні проблеми науки в контексті православних традицій: Збірник матеріалів міжнародної науково-практичної конференції. 28-29 лютого 2008 р Армавір, 2008. - С. 176-179; Людоговский Ф. Б. Рефрен церковнослов'янської акафісту: структурно-функціональна характеристика // Церковнослов'янська мова в контексті часу. Матеріали Всеросійської наукової конференції (Ставрополь, вересень 2006 р). - Ставрополь, 2007. - С. 30-37; Людоговский Ф. Б. Акафісти в їх співвіднесенні з богослужбовими циклами // Православний співрозмовник. Випуск 1 (19). - Казань, 2009. - С. 60-64 та ін.

Пор. праці узагальнюючого характеру: Людоговский Ф. Б. Склад, структура і функціонування корпусу сучасних церковнослов'янських богослужбових текстів. Дис. ... канд. філол. наук. - М., 2003; Людоговский Ф.Б. Структура і поетика церковнослов'янських акафістів. - М., 2015.

Переглядів: 705

Завантажити сторінку у вигляді PDF
Увага! У PDF зберігається тільки вміст сторінки! без оформлення сайту!
Після скачування файлу, ви зможете його роздрукувати.

Якщо ви знайшли помилку, друкарської помилки в тексті сторінки, будь ласка, надішліть нам повідомлення по посиланню нижче.

Надіслати