матеріали для уроку з краєзнавства "Мистецтво Стародавнього Забайкалля"

Сюжети і образи мистецтва Стародавнього Забайкалля

вірування

Корінними народами Забайкалля є евенки і буряти. Евенок - один з найдавніших народів в світі, їх культурі близько п'яти тисяч років. Раніше їх називали тунгусами. Їх заняття - оленярство, полювання. Буряти - скотарі. Евенок і буряти були шаманистами.

Шаманізм - (від евенкійського «шаман», «саман» - збуджений, несамовитий чоловік) - рання, язичницька форма релігії. Вона увібрала в себе релігійно-філософські уявлення людей кам'яного віку, серед яких головним є обожнювання сил природи і померлих предків (переважно шаманів). Це віра в духів. Шаманізм виробив цілу систему обрядів і ритуальних дій, здатних значно впливати на психіку віруючого. Шамани вміло використовували зображення-ня богів і духів, звернення до них, темряву або напівсвітло, пахощі, молитви, спів, поезію, музику, шаманську атрибутику і інше. Найбільш яскраво і ефектно це поєднувалося в своєрідному драматичному поданні - камлании.

Колективні обряди проводилися на відкритому повітрі, на вершині або біля підніжжя гір, на березі річки або озера, біля джерела, незвичайною скелі або дерева, на місці поховання шамана. Такі місця відзначені кам'яними купами «про» і стрічками, пов'язаними на дерева.

Шаманистических погляди і обряди витіснили більш ранній пласт вірувань (мисливська магія, культи сонця і місяця, тотемізм).

Тотемізм є однією з найбільш ранніх форм релігійних вірувань на землі. В основі цих вірувань лежить культ (поклоніння) тварині, що вважається родоначальником племені - вовку, орлу, оленя, коня і іншим тваринам.

Ці вірування знайшли відображення в первісному мистецтві Забайкалля.

Чаклунство у Звірячий скелі

«Кругом була тайга. Вона стелилася по сопках, перебиралася через паді. Скрізь виднілися величезні сосни і кедри, все було переплутано буреломом, а з землі, точно змії, стирчали кореневища і порослі мохом пні. Місцями могутні сосни змінювалися низькорослим березняками. А там молодий кедровники збігав в долину. І знову тайга на тисячі верст. Крізь тайгу, звиваючись, текла невелика річка. Вона то поділялася на кілька проток, то звужувалася і шуміла на бистрині, то знову широко розливалася, утворюючи мілини і перекати. Вирувала річкова вода, а в ній стрілою проносилися швидкі харіуси і верткі гольяни.

На крутому березі річки розташувалося становище тайгових людей, мисливців і рибалок. Взимку вони жили в іншому місці, а з настанням весни перебралися сюди, на берег тайгової річки. Тут поставили свої легені берестяні чуми і стали ловити рибу і полювати. Інші племена, у яких були олені, откочевали на схили гірського хребта, на гірські пасовища, де було менше гнусу та легше людям і худобі. Але мисливець живе там, де більше видобутку, - в тайзі.

Багато звіра в тайзі. Ламаючи могутніми грудьми чагарник, гордо закинувши на спину роги, проходить велетень-лось. На галявинах пасуться олені: рогаті самці, полохливі Важенков, молоді, точно оксамитові оленята. За оленями полюють і вовк, і рись, і росомаха, і великий бурий ведмідь, на вигляд такий незграбний, а на ділі спритний і швидкий. Непомітно підкрадається він до оленів, кидається на найбільшого, могутнім ударом лапи ламає йому хребет і тягне.

Але той рік був на рідкість невдалим. З кінця весни подув суховій. Сонце палило нестерпно. І в тайзі стали міліти струмки, і джерела зовсім пересохли. Висохли дрібні озера. У коричневому сухому мулі гнила дохла риба. Пожовкла трава. Ночами хмарами в небаченому кількості піднімався гнус. Тонко гула мошкара. Люди рятувалися димокура. Але і дим погано допомагав. І звір почав тікати з цих місць.

Насувався голод. Нещодавно мисливці обійшли ще раз пастки і таємні місця, де на звірячих стежках були заховані насторожені луки-самостріли. Нічого не трапилося.

Увечері біля багаття було невесело. Люди дивилися на танцююче полум'я, зітхали, скупо обмінювалися словами. Стіною стояла чорна тайга. Звідкись долинав тужливий вовче виття і ще якийсь протяжний звук. Люди лякливо здригалися і переглядалися:

- Худо, господар ходить! Сердиться!

- «Господар», - так вони називали лісового духу - владику тайги і звірів.

Ці тайгові мисливці, спритні й відважні люди, які не боялися схопитися врукопашну з ведмедем, найбільше боялися духів. Вночі цей страх подвоювався. У темряві волохатий пень, потворно зігнуте дерево, крик звіра - знайоме ставало незнайомим, що лякає. Цей страх заважав їм спокійно жити, полювати, ловити рибу. Потрібно було постійно думати про духів. Сердити духів було дуже небезпечно. Вони могли розігнати звірів, розполохати рибу, відвести в сторону випущену з лука стрілу, наслати хворобу. Доводилося просити духів, приносити жертви. Або шаманів - чаклувати. Люди вірили, що якщо людина знає потрібні чаклунські прийоми, то він може навіть взяти верх над духами і змусити їх підкоритися. Але це, звичайно було дано не кожному, а тільки небагатьом. Чаклунів-шаманів.

Багаття догорав. Перед тим як піти до свого чуму, старійшина сказав: «Завтра підемо до Звірячий скелі. Шаманів треба ... »

Вони йшли гуськом друг за другом по висушену спекою лісі. Дерева стояли майже мертві. Не чути було пташиних голосів. Тільки зрідка з сухим стукотом падала соснова шишка. Шурхотіла обсипалася жовта хвоя.

До полудня спустилися в широку долину. Тут повітря було свіжіше, гущі і зеленішою трава. У центрі долини стояла величезна скеля. Зовсім самотня. Вона нагадувала спину якогось величезного звіра, наполовину зарився в землю.

Люди наблизилися до скелі. Один з них вийшов вперед. Це був кремезний дід з довгими скуйовдженим волоссям, з диким і хитрим виразом очей. Шаман. Він розв'язав заплічну торбинку і вийняв її вміст: берестяної судину з ведмежим жиром, кілька грудок червоною мінеральної фарби-охри, плоску кам'яну плитку з поглибленням посередині, кам'яний товкач. Деякий час шаман, щось бурмочучи про себе, посилено розтирав фарбу, змішуючи її з жиром. Потім підійшов ближче до скелі і уважно оглянув її. З півночі скеля обривалася майже вертикальної гладкою площиною. Тут шаман зупинився. Вмочивши палець у фарбу, він впевненим рухом провів по каменю лінію, другу, третю. Мисливці мовчки з подивом і страхом стежили за ним. На скелі відбувалося диво. Ось з'явився олень. Він нагнув голову і виставив роги. За ним йде кабан. Нижче - лань. А перед звірами шаман зобразив мисливця, немов перетинає їм дорогу. В його руці лук, стріла цілить прямо в серце оленя.

Коли зображення було готово, шаман залишками фарби вимазав собі руки і обличчя. Потім він витягнув з тієї ж сумки дивної форми шапку (вгорі з неї стирчали два оленячих роги), бубон і, нарешті, намисто, зроблене з ведмежих і кабанячих іклів. Все це були приналежності шаманського справи. Шаман надів на себе шапку і намисто і злегка вдарив в бубон. Мисливці сіли півколом, обличчям до зображень на скелі.

Шаман, підстрибуючи, пішов по колу. Тепер він безперервно бив в бубон. Але ось він заспівав заклинання. Він звертався до духу - господареві тайги, умовляв його послати людям для промислу звірів. Він звертався і до самим звірам: лісовим, польовим, водяним. Близьким і далеким. Він закликав їх йти сюди. Все частіше і гулче стукав бубон, все голосніше і несамовитість, все більш вимогливим звучав голос шамана: «Лось! Ти могутній лось! Тобі велю - сюди йди. Ти, північний олень! Ти, молодший брат лося, - тобі велю - йди сам і веди своїх важенок. Ідіть, звірі, до скелі, а звідти до річки ... Ідіть ... Ідіть ... »Часом шаман кличе таємничі слова, нікому незрозумілі заклинання. Пройшло багато часу. Раптом шаман зупинився, точно прислухаючись, але одразу ж знову вдарив в бубон, тепер уже в іншому ритмі. Таємниче знизивши голос, він говорив: «Ага, вони йдуть, йдуть, далеко йдуть ... ось, я бачу, йде сохатий. Іди, іди, лось, йди, ми чекаємо тебе. Ми тобі раді ». Шаман зображував руху звіра. Ось він іде, могутній лось, розсуваючи грудьми кущі, ось простягає голову, зриває гілку з дерева, знову йде.

Довго ще чаклував старий шаман. Нарешті він скінчив. В знемозі розтягнувся на землі, відпочиваючи. Тепер і мисливці наблизилися до скелі. Схвально перемовляючись, вони розглядали зображення звірів.

Лише до ночі мисливці повернулися в становище. Завтра на світанку вони вирушать на полювання. Вони повинні вбити звіра. Вони вірили, що тепер уже не повернуться без здобичі. Адже не дарма чаклував шаман. Їм здавалося, що вже зараз, підкоряючись чаклунства шамана, повільно бредуть в ночі звірі, все ближче посуваючись до їх пасток і самостріл. Завтра задзвенять стріли і впинаються в тіла тварин - недарма шаман націлив стрілу мисливця на скелі в саме серце оленя »[Ризький, М.І. З глибини століть: розповіді археолога про Стародавньому Забайкаллі / М.І. Ризький. - Іркутськ: Східно-Сибірське книжкове видавництво, 1965, с.85-90].

Археолог М.І.Ріжскій описав так званий чаклунський камінь - скелю у вигляді звіра з малюнками. Знайдений він був в 1959 році в Шілкінская районі. Це пісаніцах - древній наскельний малюнок. Малюнки виконані охрою, являють собою цілу композицію. Зображення досить добре збереглося, відрізняється дивовижною реальністю. Це чудовий твір первісного мистецтва.

Робив стародавня людина це не тільки заради краси. Майже всі стародавні малюнки були знайдені в найтемніших і віддалених місцях. Адже первісне мистецтво в більшості випадків було тісно пов'язане з первісною релігією. Людина малював на камені не просто так, а з певною чаклунський метою. Так справа йшла і з пісаніци в Шілкінская тайзі.

Стародавні люди вірили в добрих і злих духів, в ті часи вже існували шамани, і в глибокій тайзі з бубном в руках чаклун здійснював магічні культові обряди, закликаючи добрих духів сприяти вдалому полюванню. Малюнки на скелі також доповнювали ритуали чаклунства.

1.2. Мистецтво Стародавнього Забайкалля

До I тисячоліття до н.е. відноситься велика кількість наскальних малюнків - пісаніци (петрогліфів). «Полотном» для древніх художників служили рівні ділянки скельної поверхні, печери і гроти. Малюнки виконувалися червоною і жовтою вохрою - природною фарбою, яку змішували з жиром. Іноді вони представляли собою цілі композиції. Найчастіше людина малювала охрою кола і прямокутники. Усередині або поруч наносилися невеликі овальні плями, хрести, сильно стилізовані звірині і людські фігури. Фігурки людей іноді стоять в ряд, взявшись за руки. Вчені встановили, що людиноподібні фігурки на пісаніцах представляють насправді не людей, а духів предків, які вважалися надприродними покровителями племені або роду. Наносячи на скелю ряди плям і оточуючи їх замкнутою лінією - огорожею, древній художник робив свого роду чаклунський обряд. Плями повинні були зображати членів роду або сім'ї. Людина обводив їх замкнутою лінією - магічної огорожею, вимовляючи при цьому відповідне заклинання. Він вірив, що це повинно оберегти рідних і близьких йому людей від впливу злих духів. А в деяких випадках плями в магічних оградках, мабуть, зображували худобу. Адже худобу тепер став основою добробуту степняка, і дуже важливо було вберегти і зберегти домашніх тварин від усякої «псування». Нерідко поруч з цими огорожами наносилися ряди людиноподібних фігурок. Духи - покровителі даного роду повинні були допомогти зберегти худобу і людей. Схожі зображення духів предків - покровителів пологів (так звані «онгони») були і у пізніших забайкальських племен - бурят і евенків.

Дуже часто на пісаніцах розміщувалися образи хижих птахів з розпростертими, немов в польоті, крилами. Ці малюнки також несли свій таємний зміст. Безсумнівно, вони також представляли якесь надприродне істота духу-покровителя. Недарма фігури птахів нерідко зображувалися поруч з огорожами. Відомо, що орел до самого недавнього минулого грав особливо важливу роль в релігійних міфах і переказах бурят. У цих переказах орел представлений як чудовий надприродний предок і покровитель бурятських племен. Образ орла був улюбленим мотивом в бурятських візерунках, вишивках (наприклад, в візерунку на вовняних панчохах). Причому у всіх випадках птах зображувалася саме в польоті. Знаменитий радянський археолог академік А. П. Окладников писав так: «Хижий птах, гордо височіє над усіма іншими малюнками і чоловічками, фігурами тварин, розшифрована як носій світлої небесної сили, як заставу родючості і щастя, як верховний покровитель скотарських племен».

На березі річки Арей в Хілокском районі знаходиться Шаман-Гора, що зберегла до наших днів багато малюнків. Головний образ серед них - образ шамана, стародавнього господаря цих місць. На Шаман-Горі багато різних гуртів та гротіков, в яких зустрічаються великі фігури шаманів з променями-косами на голові. На сусідній скелі на вертикальній гранітній площині під захисним карнизом зображена сцена полювання на бізонів. Бізони, великі і сильні тварини, збилися в купу під натиском людей, озброєних луками, поруч шаман, на голові його прикраса у вигляді двох променів, а під рукою бубон.

Петрогліфи Шаман-Гори

В околицях Чити на тітовської сопці теж є наскальний малюнок, головним зображенням якого є могутній шаман, що перевершує по зростанню звичайних людей в кілька разів. Стародавній художник зображував і цілком реальних птахів, звірів, загадкові кола і прямокутники.

У поселенні Толбага виявлена рідкісна знахідка - скульптурне зображення голови ведмедя. Вона виконана з відростка хребця шерстистого носорога. Для додання обрисів голови ведмедя древній скульптор згладив гребінь і отчленил глибокою виїмкою характерну для ведмедя нижню губу. Про це свідчать і залишені знаряддям сліди «тертя» в прорізи пасти звіра. Робота проводилася кам'яним знаряддям.

Шаман Гора.

Камінь з петрогліфами.

Скульптор зумів економними прийомами створити реалістичне зображення ведмежою голови. Особливу жвавість виразу його морди надає піднятий догори кінчик носа, змодельований таким чином, що добре сприймаються навіть широкі ніздрі принюхуватися звіра.

Вражаюче точно зображена характерна для ведмедів відстовбурчені нижня губа (у інших хижаків губи щільно притиснуті до зубів). Властиві ведмедю маленькі очі ледь вгадуються на скульптурі, але, тим не менш, видно закінчений образ з усіма властивими йому особливостями і пропорціями.

З урахуванням віку культурного горизонту толбагінская скульптура може бути визначена як найдавніша скульптура Азії і одна з найдавніших у світі.

У південному Забайкаллі в кінці II - першій половині I тисячоліття до н.е. жили племена, які створили так звану культуру плиткових могил. За характером поховального обряду, звичаю ставити над похованням огорожу з великих кам'яних плит, носіїв даної культури називають «плиточниками». У конструкції поховань іноді зустрічаються плити з вибитими на них різними зображеннями. Це так звані «оленячі камені». Назву свою вони отримали тому, що частіше за все на них вибивалося зображення оленів, а також різні предмети і знаки.

оленів камінь

в Агинской степу

У цей період мистецтва розвивається так званий «звіриний стиль». Зображення досконалі і виразні. Зрозуміти сенс цих зображень археологам допомогли міфи. У багатьох сибірських народностей ще в порівняно недавньому минулому побутували міфи, котрі пов'язували образ оленя або лося з сонцем.

Ось, наприклад, міф, записаний у евенків.

«Давним-давно, на початку часів, сонце не ходило по небу. Воно завжди стояло на одному місці, на вершині найвищої гори. І звідти воно світило і обігрівало землю і тайгу на ній, але також і небесну тайгу (бо на небі є своя тайга і в ній живуть небесні звірі, і птиці, і люди).

Але одного разу з небесної тайги вибіг великий лось Хегле. Точно вихор промчав він на гору, схопив сонце і забрав його в гущавину лісу. І ось на землі стало темно і холодно. І всім земним людям і звірям довелося зовсім погано, голодно і страшно. Приготувалися помирати. Але не занепав духом богатир Маин. Він надів на ноги крилаті лижі і помчав по слідах Хегле. А коли знайшов його, то пустив в нього стрілу зі свого величезного лука. І Хегле упав замертво. А славний богатир Маин повернув сонце на місце, і знову все ожило на землі. Але з тих пір кожен день небесний лось Хегле чудесним чином оживає, і підіймається на велику гору, і викрадає сонце. Він мчить з ним по всьому небосхилу і ховається в гущавині небесної тайги. І кожен раз богатир Маин женеться за ним, наздоганяє і вбиває його і повертає сонце. Тому й буває день і ніч »[1].

Альо в ІНШОМУ варіанті цього міфу вместо лося сонце забирає великий небесний олень Із золотими рогами. Образ оленя віявляється пов'язаним з сонцем. Аналіз стародавніх міфів дозволив археологам зрозуміти сенс зображень оленів на древніх пісаніцах і надгробках і в той же час прийти до важливого висновку про те, що серед стародавніх племен Сибіру були широко поширені сонячні культи.

Створені людиною наскальні зображення, кераміка, скульптурне зображення голови ведмедя, «оленячі камені» послужили основою мистецтва наступних історичних періодів.

? Запитання і завдання

1. Які релігійні вірування були поширені на території Стародавнього Забайкалля?

2. Прочитайте главу «Чаклунство у Звірячий скелі» з книги М.І.Ріжского «З глибини віків». Як автор описує народження наскального живопису, з чим це пов'язано?

3. Прочитайте нарис Н.Кузакова «олень камінь» з книги «Місячні дзвони: легенди Забайкалля» (див. Розділ 9). Що розповідають «оленячі камені» про людей Забайкалля бронзового століття?

Творча майстерня

Напишіть невеличке есе «Мистецтво Стародавнього Забайкалля». Наскільки правомірні твердження вчених про «реалізм» образотворчого мистецтва цього періоду?

Теми рефератів, доповідей, повідомлень

«Особливості образотворчого мистецтва Стародавнього Забайкалля»; «Центри первісного мистецтва на території Забайкалля».

Література для додаткового читання

1. Константинов, М.В. Кам'яний вік східного регіону Байкальської Азії / М.В. Константинов. - Улан-Уде - Чита, 1994. - 145 с.

2. Константинов, М. Сліди ведуть в старовину. / М.Константінов // Чита. Місто в часі / сост. і редактор І.Г.Куренная. - Чита: Стиль, 2001. - 350 с., Іл.

3. Кузаков, Н.Д. Місячні дзвони: легенди Забайкалля / Н.Д. Кузаков. - Іркутськ: Східно-Сибірське книжкове видавництво, 1998. - 528 с.

4. Ризький, М.І. З глибини століть: розповіді археолога про Стародавньому Забайкаллі / М.І. Ризький. - Іркутськ: Східно-Сибірське книжкове видавництво, 1965. - 172 с.