Медовий Спас - свято освячення меду?

Свято Походження Чесних Древ Хреста Господнього в народі називається Медовим Спасом. Люди несуть в храм освячувати мед, абсолютно не замислюючись ні про сенс свята, ні про джерела народної традиції. Протоієрей Олександр Агейкин, настоятель Богоявленського кафедрального собору, розповідає про те як не боротися з народними традиціями, а воцерковлятися їх, ставити на службу Богові і людині.

Протоієрей Олександр Агейкин

Існує велика сучасна проблема - людина асоціює церковні свята з якимись т о своїми приземленими уявленнями про них. Глибина не потрібна, смисли не важливі, а ось те, що можна потримати в руках, прийняти всередину, цікаво і приваблює людину. Люди приземляються християнські свята з глибоким духовним змістом, подібні дня святкування Винесення Чесних Древ, не розуміючи і не бажаючи дізнатися їх сенсу, їх істинного назви. Скажеш «Медовий Спас» - це усі знають, а решта нецікаво.

Наші предки намагалися воцерковити багато господарських і народні звичаї, в тому числі - використовувати збіг, суміщення свят. Медовий Спас, приурочений до свята Походження Чесних Древ Хреста Господнього, давав можливість подякувати Богові за Його милостиві дари. Наприклад, за мед, адже медозбір починався буквально в ті дні, які передують або збігаються з цим святом.

Церква намагалася воцерковити господарський уклад людини, дати відчуття гармонії життя. Щоб не було такого поділу: я живу з понеділка по суботу, як селянин, а в суботу та неділю я, приходячи в храм, стаю християнином, щоб «догодити» Бога. Селянин вів воцерковлений спосіб життя. Якщо людина працює на землі, то він повинен дякувати Богові за те, що Господь дає йому як Свою милість - ці дари землі, дари природи. Церкви вдалося дати людям це розуміння, але богоборство відкинуло багатьох з нас назад, до примітивних, магічним сприйняттям релігійного життя.

Якщо говорити про свято, то ми сприйняли це свято Походження Чесних Древ від Візантії, коли на вулиці Константинополя виносилося древо Животворящого Хреста, так як саме в цей жаркий період починалося поширення різних епідемій і хвороб. Імператор навіть виїжджав подалі зі столиці, щоб не бути порушеним епідеміями, а людям давалася можливість доторкнутися до святині, попросити Бога про милість, про зцілення, яке стало б не просто лікуванням, але набуттям відчуття духовної гармонії, через молитву, через покаяння.

Це свято було сприйнятий на Русі дуже близько, але в той же час люди намагалися пристосувати його під себе. Потрібно зрозуміти, що мед в цей день освячується не заради того, щоб прийняти його потім, як якесь т про містичне речовина, а щоб в молитві на освячення подякувати Богові за Його дар, залишити частину цього дару в церкві.

Оставлялся мед також не випадково. Чи не для того, щоб батюшка наївся меду без міри, а щоб церква, як громада, могла поділитися цим медом з нужденними, з тими, хто не може його купити, не може придбати, не має пасіки. Також і освячення плодів на Преображення - люди приносили частина початкових плодів нового врожаю, залишаючи їх в храмі для нужденних.

І ось це відношення до свята сьогодні ми втрачаємо. Ми приходимо в храм зі своєю баночкою: «Батюшка, освяти нам мед. Мед освячений - краще, ніж не освячений ». А в чому його святість полягає? Мед освячується нашою молитвою, нашою участю, а не просто якимось т о таємним дією, яке ми не розуміємо, але віримо, що якщо такого медку укусимо, з нами станеться т про незвичайне.

Те ж саме стосується і назви - Медовий Спас, Яблучний Спас. Головне слово тут - не «медовий», а «Спас». Від чого Він рятує нас? В першу чергу, від нас самих. А у нас асоціації: медовий - це мед, яблучний - це яблука, а слово «Спас» стає просто фоном.

Свято має робити людину кращою. Коли ми стаємо щедрими, милостивими, готові поділитися з ближнім, ось тоді і свято в повному розумінні цього слова. І Медовий Спас, і Яблучний Спас - це не тільки привід добути для себе освяченого яблучка або освяченого медку, а можливість поділитися цими дарами Божими з іншими.

У Єлоховському соборі ми вирішили в цьому році взяти на свято у вже випробуваних, відомих виробників мед, який потім будемо пропонувати на продаж в крамниці або перед храмом. І що важливо, людина зможе купити мед не тільки для себе, але і оплатити мед для нужденних. Тоді ми будемо мати можливість поділитися з нужденними, маючи оплачений добрими, щедрими людьми мед. Звичайно, це наш перший досвід, подивимося, як це буде сприйматися людьми, але ми спеціально відібрали кілька сортів гарного меду нового збору, щоб гарантувати дотримання традиції - освячення меду нового збору. Тепер парафіяни можуть придбати мед не тільки для себе, але і для інших, для тих, хто не має можливості порадувати себе медом в ці дні.

Це свого роду приклад, як не боротися з новими традиціями, а воцерковити їх, наповнити духовним змістом. Коли ми живемо не тільки для себе, ми змінюємося. Людина повинна жити в служінні, в служінні Богу і ближньому. Хтось т о може допомогти зібрати урожай і привезти в храм яблука, роздати їх. Хтось т о може ці яблука поширювати як пожертвування і т. д. Є різні види служіння, і як раз народні традиції можна використовувати для того, щоб воцерковити людини, прищепити йому смак до чесноти.

Потрібно відродити таке поняття, яке зараз, на жаль, втрачено, як «школа чесноти». Храм - це не тільки місце богослужіння, це ще й школа чесноти, де священик, духовенство, громада можуть допомогти людині навчитися бути доброчесним. У тому числі і за допомогою народних традицій.

Підготувала Марія Строганова