Меньшов. Заздрість богів. художній зміст

С. Воложин

Меньшов. Заздрість богів.

Художній сенс.

Міраж гармонії.

Передісторія була така. (Грубо.) Спершу був неореалізм. Потім антінеореалізм - нова хвиля. Спершу був кінець світової війни з висунувся на перший план Опором. І з роллю простої людини. Без удаваної красивості і з непрофесійними виконавцями і простими кінозасобами. А потім від простоти і природності кіно дрейфувала в професіоналізм і штучність. "Те, що укладено в рамку, і є мистецтво"; "Знімати кіно про свою любов до кіно". А потім кінематограф виявився в соціально-естетичному тупику. У кіномовою все відкрито, а в Парижі в 1968-му придушили студентські хвилювання. Пасинків епохи залишилося від безсилля і злості, як дітям, заголовки дупу і показати її публіці.

Що я і уявляв собі, читаючи книгу (1972) Роберта Еллі "Останнє танго в Парижі" (однойменного фільму я ще не бачив), всю народжену з ненависті до офіціозу в життя, а головним чином, до брехні епігонів нової хвилі, які не усвідомлюваного ними , але очевидному при погляді з боку.

Смішно, що в кінці книги Еллі головний герой, хуліганящій вже і на людях, і справді спустив штани і показав дупу - журі та учасникам конкурсу бальних танців, яким, все, як з гусака вода: ті танцюють-живуть, як запрограмовані автомати .

Вся книга розбита на те, що бачить через видошукач - рамку з пальців - і знімає наречений героїні - це життя з авторської точки зору несправжня, і те, що є справжнє життя, життя героїні і її коханця - таємні муки їх пристрастей і що для нас , читачів, yoрнічая над нами, натуралістично виписано. У книзі-то все можна написати. Папір терпить. У кіно - показати. Будь-яку вигадку. І ось - перед нами словесно розгорнуто те, що нормальні люди не показують іншим. Якщо вважати, що порнографія це показ сексу заради нього самого, то перетворення такого запису в кіношний відеоряд дає щось не відрізняються близьке до порнофільму. Так що книга розбита на чергуються епізоди дуже нудні з дуже ненудними.

Герой, р-р-революціонер, безсилий топтати всіх і вся, в розпачі, що дружина його взяла і вислизнула з-під його волі - зарізалась. Ну так він відтягується на героїні. А тієї, виявилося, хочеться приниження. Ну а потім - серце ж красунь схильне до зміни - вона вирішила від нього звільнитися і все ж за нареченого вийти заміж (довелося домагався коханця вбити, зі страху, правда).

Бертолуччі це багато в чому переробив. Заакцентіровал екзистенційну самотність персонажів. Але рідні плями від Еллі залишилися. І той, немислимий - немає! вигаданий - секс, що не з'являвся до тих пір в кіно, теж залишився.

Книга і кіно вийшли в світ одночасно. У 1972 році. І викликали фурор. У католицькій Італії дійшло до заборони прокату.

Через десятиліття, в надвигавшуюся на СРСР відеомагнітофонів революцію, заборонили його і там.

Але якщо по Заходу - на секс ласі маси - нудний елітарний випад проти нової хвилі все-таки прокотився з касовим тріумфом, то масам в розпаду в 1991-му СРСР, - коли відеомагнітофон революція прийшла і туди, - було так важко до видаков, відеокасет і видеозалов.

І Меньшова 2000 року виявилося можливим небачений секс з "Танго ..." обіграти як порно - для своїх глядачів - в своєму фільмі "Заздрість богів".

Читач! Все, що НАД цим абзацом я написав до того, що ПОД. І дуже радий своєму чуттю і методу, який забезпечив практично відсутність редагування в цьому ПОД. Якщо повірите мені, відсутність редагування стане ще одним і несподіваним доказом ідеї про об'єктивність існування, єдиності та осяжності того, що називають художнім змістом або тим, що хотів сказати художник своїм твором.

30 листопада 2007 р

*

Я маю намір відповісти, по-перше, на питання: навіщо Меньшов в самому кінці свого фільму застосував таку "нереалістичну" сцену, як вирвалися з рук радянських і французьких особістів головні герої, коли в реальності герої - декількома кадрами раніше - не зуміли вирватися і дали себе відвести. Журналіста Андре повели до машини, що відвезе його (за безсторонню статтю про СРСР), позбавленого акредитації, в аеропорт, щоб летів до Франції, до дружини, нехай і сповіщений самим Андре, що він покохав іншу. Телередактрісу Соню забрали геть від, напевно, французького посольства, щоб теж посадити в машину і відвезти. - Куди? - Чи не знаємо: на квартиру, для них (Андре і Соні) вчора зняту нею ... Або на квартиру до чоловіка, нехай і кинутому Сонею ... Я сподіваюся прояснити, навіщо зроблений цей нахлест: ще території кіно і вже не кіно - титрів на тлі останнього танго в Москві нашої пари, на тому злощасному перехресті підневільного розставання, під поглядами там і сям дуже природно зупиняються подивитися перехожих. - А це тільки що зіграли у фільмі герої, майже всі.

Попутно я сподіваюся відповісти, навіщо часом дії обраний 1983 й рік, для чого Меньшова знадобилося власну дружину послати для натуралістичного втілення фабули фільму про долю оргазму в житті радянської жінки, а також, чому фільм адресований масам (немає ніяких формальних новацій, практично все традиційно "реалістично", крім зримою мрії про звільнення у згаданій фінальній сцені).

Може, по ходу розбору і інші нюанси в общем-то що не викликає питань фільму вдасться пояснити.

І ще. Хотілося б зрозуміти, звідки у Меньшова, - створив в 1979-му (фільмом "Москва сльозам не вірить") брехня про справедливість Москви (чи то пак соціалізму, см. http://art-otkrytie.narod.ru/vysotsky2.htm ), А в 1984-му (фільмом "Любов і голуби") повчальну казку про міцність шлюбу - виконали функцію по-голлівудськи охоронну і компенсаторну, а не випробувальну, відповідну мистецтву, - хотілося б вжитися і зрозуміти: звідки у Меньшова в 2000- м вистачило пилу-жару бути натхненним (як це випливає з щохвилинної відхилення сюжету від заявленої вище фабули - відхилення на шлях найбільшого опору).

- Чому найбільшого?

- Ну а якого ж? Дивіться. У зворотному порядку від кульмінації.

Кузов трясся вантажівки ЗІЛ-130 мало придатний для отримання райського блаженства. І тим не менш…

Перед цим. В кузові ж.

Андре знімає з Соні плаття ... Так тому вона йому далася знімати, що сама не може: обліпило, мокре, ажурне, порвати легко, застібка-блискавка на спині і високо. А зняти необхідно. Воно промокло під дощем. Вона простудиться, якщо не зняти. І, знявши, вона, начебто, все ж знову не збиралася віддатися: веліла Андре відвернутися, коли за півхвилини до того намагаючись сама зняти. - До останньої хвилини пручалися залишки доброї волі. - Так тим переконливіше пішов мимовільний емоційний і фізіологічний сплеск.

Попереднє, протилежне: Соня стала на побачення, зважившись на все. У театру Радянської Армії Андре призначив. І ось його немає. І сама природа, здається, озброїлася проти цієї любові. Проливний дощ. Знято так, ніби апокаліпсис починається. Вулиці спорожніли. І тільки виняткова вірність може перемогти. Як у того маленького хлопчика, що не ховається під колони, під дах: сховається - не помітять пріедущіе за ним батьки. А вони приїдуть. Обов'язково. Тому що вони його люблять. Вони стрельнуть де-небудь якусь машину, хоч в такому всесвітній потоп це здається неможливим, і приїдуть за ним. І так і стало. І Андре теж приїхав. Через дві години! На якомусь зачуханние сільському вантажівці. На волосині було: чи відбудеться побачення і все подальше щастя.

А ще перед. В кінотеатрі. В якомусь закутку внутрішнього балкона Андре мало не опанував Сонею. Пусто було там, можна. (Їх - ах, хоч кого-небудь з глядачів! - з почуття протесту проти рейдів дружинників сховала директриса закладу.) Можна. Але все таки. Де !? Як !? Хто !? - Благополучна дружина, мати, респектабельна редактріса центрального телебачення ... Не мислимо їй, не просто не молоденької (без царя в голові), а дуже і дуже немолодий, ну і порядної жінки! Та ще на якому тлі! - Під балконом, в партері йде андроповська перевірка документів глядачів на предмет подальшого засудження в трудових колективах морального обличчя застуканих радянських громадян, як шкодники-діти з уроків, збігають з роботи в кіно. - Соня відкупилася від совісті проголошенням вголос обіцянки сказати чоловікові про (а ми те, що трапилося бачимо і чуємо) дозвіл заголовки і мацати себе рішуче скрізь і про пристрасні поцілунки, які вона вперше дозволила собі з Андре.

Епізод за епізодом: дасть - не дасть. Буквально. Бо Андре готовий на це з перших хвилин знайомства і в будь-яких умовах - ніби одягнений місією, а високоморальна Соня на такий натиск клює і ледве-ледве, але все ще стримується. Наростання дразнением почуттів - в більшій частині фільму. А дразнением ж і є наполовину художність, по Виготському. Ну а як друга половина? Катарсис від зіткнення дражливих протівочувствій: піднесення почуттів - є? - Так.

Такий. - Здається, немає більшого перешкоди, щоб випробувати оргазм жінці, ніж жити їй в Радянському Союзі. Це ж і завжди рідкість. І фізіологічна, і душевна. І обидві складові - мимовільні. Їх виманювати лише можна. А як виманювати фізіологію, скажімо, коли серед радянських людей обміну інформацією про секс мало: і духовно - тема непристойною вважається, і матеріально - порнопродукції в ходу немає. І сусідки в радянських будинках такі, що навіть за товстою стіною сталінської висотки треба вдома поводитися тихіше в відомі моменти, в тому числі і при перегляді певних відеокасет. (Це все дано епізодами-натяками, щоб глядач правильно усвідомив катарсис від фільму. Того, що називається культурної або інтелектуальним життям - столична все ж інтелігенція в сюжеті - в кадрі немає.) - Країна найбільшого опору фізіологічної складової жіночого оргазму.

Ну а на шляху найбільшого опору адже і здійснюється випробування таємного світовідношення - тобто художність (така вже визначення основної функції мистецтва, по Натеву, частина визначення, у всякому разі, і не буде зарахується мені це за догматизм). Випробування суть естетичне переживання.

І часто-часто люди переживання від того, ЯК їм показали, переносять на ЩО.

Не дарма там і сям читаєш глядацькі відгуки щодо ностальгії за радянськими часами, радісною Меньшовим "Заздрістю богів".

А що? Імперія народить культуру, демократія - макулатуру ... (Начебто, Йосипа Бродського слова, компетентного людини, пожила в обох громадських системах.)

Чи не від розчарування чи в реставрації капіталізму натхнення у Меньшова сталося у 2000 році? Навіть в 1999-му. (Адже довго фільм робиться ... а в 1998-му був дефолт ... і взагалі кіно в 90-е зачахло, тільки в 2002-му - см. ru/news/item/?ID=1826&v=print> http://www.nta-nn.ru/news/item/?ID=1826&v=print - Микита Михалков оголосив про кінець кінокрізіса) ... З крахом соціалізму настала епоха вседозволеності. А яка ж, мовляв, при ній енергія расковиванія? Віра в Бога б - тоді здатися мимовільного почуттю було б поетичним. Так ні ж і її, релігійності!

Або від страху, що не так пішли в цей капіталізм, спалахнуло художністю творіння Меньшова? Тоді ж і Путін з'явився. І страх у далекоглядних людей, що прощай, свобода ...

І тому - 2000-й?

А що? Чи не для того в фільмі і 1983-й, андроповщина?

Дивіться: як тоді я, провінційний інженерішкой, поставився до вістям про облави по кінотеатрам на порушників трудової дисципліни? - Схвально.

Я ж віщим вороном виявився для розвиненого соціалізму, так званого.

У мене епізодично виявлялося в підпорядкуванні до дюжини чоловік. Жінок, переважно. І мені просто доводилося більшу частину роботи робити за них. Бо вони розмовляли з подругами, розглядали журнали, в'язали. У кіно, правда, не бігали. Зате по магазинах - о! Взагалі, по домашнім справам - закон. Чоловіки не відставали (нескінченні цікаві розмови в курилці, захоплюючі битви в настільний теніс ...). І не можна було мати до них претензій. Коли я їх розпікав, мене тихенько відводив в бік начальник, брав за гудзик і говорив: "Ти мені людей розженеш: позвільняли ж". Я здавався і говорив цим виконавцям задумів головних конструкторів радянської електронної відсталості: "Ви ж живете в раю. І ця лафа так само скінчиться, як історія з біблійним раєм. Адже так країна жити довго не зможе. Ну знайте ж міру!"

Я зрадів приходу Андропова: може, витягне суспільство ... техніку ... ідеологію ...

А мещански орієнтований Меньшов навпаки, напевно, думав і саме тому і взяв для свого кіно андроповської час?

Не за пік протистояння із Заходом через збитий корейського літака взяв.

(Я припускаю, що Меньшов хоч і в співавторстві написав сценарій, але був все ж провідним.)

Не менше протистояння було і в 1968-му, при чехословацьких подіях. (Ехо їх і в фільм попало. Свекруха Соні - сміхота - висловлює через Андре докір Іву Монтану за неприйняття тим радянської агресії.)

Але в 68-му ще не дійшла всередині країни до такого маразму, як в 83-м.

Поясню.

Я орієнтуюся на назву - "Заздрість богів".

Множина і маленька буква натякають на античність. Та ще Соня, злетівши проти імперії зла Андре переставши дорікати в журналістській безоглядно (він же її життєвої безоглядністю-то і полонив), вимовляє: "Все-таки вони нам позаздрили ... Заздрість богів ..." Сказано відразу після слів про відсутність правди в політиці ( де одні інтереси). Вжилася, мовляв, в доля древніх, бояться виглядати щасливими, щоб боги до них, як спокусилися на божественну прерогативу, що не приревнували і їх не покарали.

А що таке заздрість у ... богів? - людиноподібні їх. Зовсім не те, що в тоталітарних релігіях: іудаїзмі, християнстві, ісламі, - вимагають повної душевної віддачі Богу (аж з великої літери).

Не знаю, чи читали сценаристи, Мареева і Меньшов, Геродота, а прочитавши, чи могли осмислити його, але в 1998 році вийшла книга "Ціна свободи" Юрія Андрєєва, що трактує, зокрема, і про заздрість давньогрецьких богів ( http://gumilevica.kulichki.ru/AUV/auv111.htm#auv111text1 ). І в сценаристів якось могли увійти ідеї, що олімпійська релігія це релігія вільних, не пов'язаних беззаперечним підпорядкуванням індивідуалістів, що боги греків, хоч і аморальні, зате примхливий і за те зведені в ідеал, що боги лише кількісно перевершують людей і не претендують на людську душу і жорстоко байдужі до людей, як - виявилося - і тупо зрозуміла ринкова економіка, як - був - і попередній застій.

І комічні сцени обдуріванія радянського бога нижчого розряду - заекранний побут такого жорстко організованого підприємства, як центральна телестудія, - показують, що оспівується у фільмі маразм Порядку. Те саме - з арештом за доносом про перегляд порнофільму і ... непритягненням до відповідальності за це. Те ж, але вже з жахом, - зі збивання порушив кордон пасажирського літака. А ця ода СРСР в устах Андре: ви-де вільні люди, які не зациклені на грошах-грошах-грошах, є час думати про кохання, душі, світобудову.

Бардак в раю - сама лафа. Аналог - в олімпійській релігії. "Греки сиділи за життєвим столом чесно і прямо, не чекаючи ніякого десерту".

І Захід у своїй жорстокості (конкурентної) і легковажність (вседозволеності) становив паритет Радянському Союзу часів Андропова. Паритет.

Захід не показаний у фільмі, але про нього вирвалося "в лоб", режисерським кінокріком в самому кінці (скиданням з себе героями рук слуг "божих"): "Така драматична ціна свободи! Не бійтеся, люди! Рівняйтеся на богів! Чим більше захочеш , тим більше не дасться, зате тим більше все ж схопиш! Даєш міщанство! "

(Це як, навпаки, антімещанскій вигук, випадання з оповідання, допущене увійшов в сферу свідомості героїв Булгаковим в "Майстрі і Маргариті": "Що ваші сіжкі, судачки! А дупеля, гаршнеп, бекаси, вальдшнепи по сезону, перепела, кулики? Шиплячий в горлі нарзан ?! Але досить, ти відволікаєшся, читач! За мною! .. ")

Але чи може закреслює одна нехудожня промашка художність всього іншого?

Пояснюється і вибір матеріалу (1983 рік), і час створення (2000-й), і сама пристрасть-художність. "Ну треба, нарешті, звільнитися від лганья! Досить! І хто, як не я - в роки похитнулися в Росії ліберальних цінностей і почалася реакції на них ...", - так думав, напевно, Меньшов, роблячи "Заздрість богів" і її останню сцену.

Меньшов фільмом виступає як громадський діяч. Для того і звернення - до мас, які не прихильним до формальним вишукувань. Він - за якийсь колективізм індивідуалістів. І, звідси, прямо якимось подвигом віє в кіно. Як і у стародавніх греків: "Всім негараздам і напастей долі грек героїчної або, як називав її Ніцше," трагічної епохи "протиставляв, висловлюючись словами того ж Вересаєва,« не смиренне довготерпіння, а стійкість, загартованість душі, її здорову здатність обмозоліваться проти страждань "" (Ю. Андрєєв).

І Меньшов йде аж на сміливі вчинки.

Чого НЕ зробиш заради "високої еротики". (Це словосполучення - з фільму. Ідеал суб'єктивно завжди високий і важко досяжний.) На тлі еротичних сцен в сплощень пострадянському кіно градус їх в цьому фільмі (що означає радянська психологіської закваска учня Ромма!) Прямо бентежить. І Меньшова довелося на них послати аж свою дружину (це, правда, лише для знаючих - свою, - але все ж).

Правда і те, що давнє артистичне амплуа Алентовою (в тихому болоті ...) дуже підходило, але все ж ... все ж - дружина ...

Ще.

Виділеного (словами "А так же") - в титрах про акторів - Жерара Депардьє, який виконав ... епізодичну роль. І при тому, що у фільмі звучить ж насмішка: "Як говорив Олександр Іванович Герцен, знайомство з іноземцем для російської людини це в деякому роді підвищення в чині". І при тому, що, як я припускаю, Меньшов-режисер вирішив, нарешті, скинути з себе, нарешті, пристосуванство і догідливість. І - на тобі.

Але. Що якщо Меньшов тут просто адекватний своєму світогляду. А в ньому Депардьє - як герої в давньогрецькій міфології. Вони менше, ніж боги, титани, але більше, ніж люди. У Депардьє ж - амплуа супермена у французькому кіно (він і тут грає такого). Ну сваряться олімпійці (протистоять один одному Системи) не можуть в титрах про акторів бути не те що виділеними, а й просто записаними. Але виконавець-то льотчика легендарного полку "Нормандія-Німан" - може! .. - Ніякого улесливості до иностранщине. А при тязі Росії в 90-х роках в ряди так званих цивілізованих країн і в світлі, начебто ось, витанцьовує думки, що Меньшов кинувся протистояти намітилася в 2000-му році переорієнтації Росії, - все сходиться.

Навіть зовсім вже висока духовність пристрасті, що охопила Соню і Андре, не їсти підстроювання під невмирущого совка, не їсти плазування перед касових, не чергова меньшовская брехня про можливість неможливого. - Перед нами натхненно розгорнуто щось сверхсоціальной.

Я не дарма таке слово застосовую. Саме сверхсоціальной в пику асоціальної, асоціюється із західним міщанством, що приходять тепер до якогось прямо демографічної кризи (сексуальна революція з її падінням народжуваності, занепад звичайних шлюбів і зростання гомосексуальних). Або нехай навіть асоціація ні з міщанином, а з р-р-революціонером, когдатошнім "новим лівим", революційність якого щодо буржуазності (в розвиток Ніцшевського "щастя чоловіки - я хочу, щастя жінки - він хоче") переважно полягала в садистською сексуальності супермена і мазохистской - супервуменші ( "Останнє танго в Парижі" не дарма вставлено Меньшовим).

Меньшов не дарма не побоявся двох "порно- (вийшло) -цітат" з того кіно, "відкривають" відсталим-де совком, що постіль не потрібна для сексу, а вершкове масло потрібно - для анального). Не дарма у Меньшова зроблено, що той колективний перегляд фільму Бертолуччі став зав'язкою Сониной драми (якомусь із її "я" захотілося небувалого). Не марно. Тому що рушила-то драма в напрямку, протилежному асоціальної. І зробивши схожим розвиток цієї драми на розгнузданість (через протилежне - скутість), навіть довівши смак високої еротики Соню до переоцінки фільму Бертолуччі, Меньшов не помилявся. Соня і Андре у нього претендують на героїзм особливої ​​винятковості.

Особливою. Тому що звичайна винятковість (перепрошую за оксюморон) властива простим міщанам (у тих ідеал - Користь, хапнути половчее і побільше, всього; чоловікам - жінок, жінкам - чоловіків). Ну ось, як Соні радила подруга. Закоханий-де, красень, француз (розумій, сексуальна ментальність - ого!), Та ще й розмовляє російською, - відірвися раз в житті на короткий роман без наслідків. Ну, на що сама Соня було і погодилася. (Меньшов і на це пішов. - Шлях найбільшого опору матеріалу.)

І зовсім не та особливість стала. Коли Андре - несподівано для Соні - продовжив собі акредитацію на півроку, коли він повідомив про Соню дружині в Париж, коли Соня пішла з сім'ї. Тут вже не асоціальністю віддає, а сверхсоціальной розчарувалися - кожен у своїй - соціальності.

Навіщо все так повернув Меньшов? Щоб виправдатися перед все ще совковими масами в Росії 2000 роки? Або щоб правдою-неправдою привести ці маси все ж до Заходу? Тим більше що Росія стала від Заходу відвертатися ...

А він не повернув. Він відштовхувався від асоціальності, злітаючи в сверхсоціальной. Він відштовхувався від чорно-білих - колективістського і індивідуалістичного - світів з їх Абсолют: Добра і Зла. (З сірим міщанством між полюсами.) Він кликав до, так би мовити, колірному світу міщанства типу давньогрецького. У якого були боги. Але жили воно просто на горі Олімп. І порядку там не було - вони билися. І були дуже небезпечними (для людей) і великими. Понад ...

Але з цим понад людям можна і внутрішньо приємно зрівнятися. Тут все-таки можливий досяжний ідеал. Як в маразмі реального соціалізму і маразмі реального капіталізму. Як в маразмі того, що стало в Росії після цього так званого реального соціалізму до 2000 року.

Для того Меньшов фінальною сценою зрівняв світи 83-го року.

Знаходиться він в тій сцені в сфері свідомості героїв? Вони це, - тільки що покорившиеся і вивезених, - синхронно і однаково раптом усвідомлюють своє ПОНАД? Своє рівність богам, Системам. Махають кулаками після бою. Подумки. В уяві. Вони?

Ні. Тут натхненний автор цього нюансу, Меньшов, з його пафосом біс-порядку, пафосом досяжною тут і зараз.

До цієї фінальної сцени довго ж йшла метушня з міжнародним скандалом навколо корейського літака і 269-ма загиблими. Скандал спустився на рівень сімей. Взагалі повсюдних розмов аж незнайомих один з одним людей.

У глядача стирається та - над богами-Системами - перемога двох; пам'ятається ж лише перемога, яка недавно як прапором предзнаменовало повільно-самоцінним зніманням Андре Сонін трусів з її задертих вгору ніг. Як вони при пасажирах танцюють в проході між сидіннями в вагоні електрички, забулося.

А Андре ж подобаються російські. За те, що відносяться до іншої людини, як до самого себе. І він так само відноситься до Соні, як до рідної. І не тільки за схожість на його бабусю. Але і за духовну, соціально орієнтовану спільність. Це полонить Андре рясне російське застілля для гостей, коли в магазинах пустеля ... Він таки, - як і говорив Соні - не ловелас, що не спокусник, що не донжуан. Він вважає поганим кіно "Останнє танго в Парижі", бо і в першому, звідти "процитованому", статевому акті є щось надумане-киношно-нелюдське, і в другому (нам так представлено, і Соні, з глядацької точки зору, теж) дано меньшовскім фільмом, що жінка згвалтована в анус. Та й насправді (хай широкий глядач цього і не знає) актриса за цю сцену посварилася з партнером і режисером, бо в ході зйомки фільму перший придумав, а інший погодився, і обидва створили для неї експромт. - Не чекати ж від акторський неосвіченої дівчини вживання в роль бажано приниженою і мимовільного - у дусі Станіславського - вираження такого непростого почуття.

Ні, та Система все ж дозволяє Андре бути іншим. І "Соніна" Система теж дозволяє їй віддатися достойній людині гідно. Їх би з маленької літери писати - системи.

Але, повторюю, до кінця фільму все затушёвано.

Та ще й повернуто в останні секунди до православного Бога (що з великої літери). А перед - до Системи (теж з великою). - До патріотской російськості, в загальному, і то, і то: Соня сіпнулася було повторити Анну Кареніну; а шляхові обходчіци її ведуть до церкви. Чи не втримав Меньшова художній талант від останніх зигзагів - стрибків у протилежне.

Але, в підсумку, він злякався, що для глядача за всім зображуваних сховається виражається. Сховається Досяжність (як - від себе додам - ​​саме приземлене з високого, як верхівка мерехтіння в самій западині великої хвилі, а хвилі зміни ідеалів в часі).

*

Не дарма Меньшов ні до еліти в 2000-му звертався, а до російських мас. Але. Мінливість мас невідворотна. Чи не послухалися. І ось, чуючи їх, нині з'явився фільм, "Подорож з домашніми тваринами" (2007), в якості актуального задає питання, протилежний меньшовскому: а в оргазмі чи щастя жінки? Фільм-символ: задумалась Росія. Чи потрібні їй стереотипи? А чи варто плисти туди, куди прийнято у так званих цивілізованих країн?

Листопад 2007 р

Натанья. Ізраїль.