Метью Мазерс Алхимический Меркурій Глава 6 Синхроністичносгі риби-змії

1. алхимический Меркурій

Метью Мазерс

алхимический Меркурій

глава 6

Синхроністичносгі риби-змії

В «Дусі Меркурії» (1943-1948) Юнг встановлює тотожність Вотана-Меркурія. У суперечках навколо передбачуваних нацистських симпатій Юнга часто посилаються на образ Вотана; тільки в декількох випадках, однак, згадується також ім'я Вотана-Меркурія (див. Martin and Sherry, in Maidenbaum and Martin 1991: 9, 130). Здавалося б, більш глибока значимість цієї ідентичності була вивчена. У світлі цього ми також повинні пам'ятати, що картина Юнга, яку він створює в Вотану, є уривчасті і легкої в порівнянні з його ж більш тонкої і складної картиною Меркурія.

Вивчаючи ідентичність Вотана-Меркурія більш глибоко, включаючи розгляд передбачуваного антисемітизму [I] Юнга, я звертаю увагу на ряд тем: Вотан і німецький духовний потенціал; кінець Еона; 1942 рік і «Дух Меркурій»; і околосмертний досвід Юнга 1944 року.

Вотан і німецький духовний потенціал

У 1942 році в Ераносе Юнг заявив, що «дух в пляшці», Меркурій, в німецькому фольклорі був ідентичний Вотану, німецькому язичницькому богові (Юнг 1943/1948: 198). Він також уже писав про це бога в 1936 році в «Вотану», де ми читаємо про усунутому німецькому дусі, що з'являється як звільнений язичницький бог війни і що знаходить вираз у нацистській партії. У Юнга була особлива особиста близькість до Бога Вотану, навіть, мабуть, в старості [Ii] . Така близькість духовно розпорядженні його в патріархально-язичницької німецької традиції: ірраціональний скажений воїн, а й романтичної провісник. За словами Штейна: «Його розуміння Вотана ... дає метафоричний образ психічного поновлення, яке Юнг сам, мабуть, відчував, ідентифікуючи його з підйомом цієї юнацької чоловічої енергії в Німеччині» (Stein, in Maidenbaum and Martin 1991: 101).

Відповідно, загальновизнано, що націонал-соціалізм спочатку представлявся Юнгом проявом дикої, язичницької енергії Вотана, що проривається крізь зовнішній лиск християнської Німеччини. На його думку, нуминозного цього архетипу, що входить в колективну свідомість, мала двоїстий потенціал, як для добра, так і для зла, в залежності від уподобань свідомості. У «Вотану» ми читаємо:

«Націонал-соціалізм був одним з тих психологічних масових явищ, однією з тих спалахів колективного несвідомого, про які я говорю вже майже двадцять років. Рушійні сили психологічного масового руху по суті є архетипними. Кожен архетип містить вище і нижче, зло і добро, і тому здатний приводити до діаметрально протилежних результатів. Тому спочатку неможливо зрозуміти, чи виявиться вплив позитивним або негативним ... Метою терапевта є донести позитивне, цінне і живе якість архетипу (який, в будь-якому випадку, рано чи пізно буде інтегрований в свідомість) в реальність, і в той же час приховати, наскільки це можливо, його руйнівні і згубні тенденції ... Якщо архетип не втілюється в реальність свідомо, немає ніякої гарантії, що він буде реалізований в його сприятливою формою; навпаки, існує ще більша небезпека руйнівною регресії. Здається, що психіка була наділена свідомістю з метою запобігання таких руйнівних ризиків. »

(Юнг 1936: 236-7)

На його думку, саме німецька психіка мала великий потенціал для трансформації: «« Арійська »несвідоме ... містить напруженість і творчі зародки ще нездійснене майбутнього» (1934: 165). Навпаки, він пише, що «середній єврей вже занадто свідомий і диференційований, щоб бути вагітним напругою майбутнього» (там же: 166). Встановивши ідентичність Вотана з Меркурієм, Юнг також передбачає, що німецька психіка здатна до глибокої алхімічної трансформації, можливо, на рівні алхімічного homo quadratus або homo altus. Дійсно, припускали, що Юнг сам пройшов таку загадкову трансформацію. Наприклад, Еріх Нойманн (юнгіанец-єврей), мабуть, вважав, що Юнг завдяки своїй далекосяжної інтеграції колективного несвідомого став «новим видом людини» (Нойманн, цитується Кіршем в Maidenbaum and Martin, 1991: 70).

Зважаючи на вищенаведене Юнг цілком міг повірити в те, що його доля пов'язана з Вотанів і німецьким справою. Таким чином, з виникненням націонал-соціалізму і його вотанскім символом свастики на початку 1930-х років, легше зрозуміти, як він міг бути охоплений «несвідомим ототожненням з подіями в Німеччині і, можливо, навіть з владою Гітлера» (Мартін, in Maidenbaum and Martin 1991: 9).

У цьому контексті ми також можемо згадати його коментар 1932 року в «Семінарах і видіннях» про квадраті Пегаса, який є «правлячим принципом нашого часу» і його твердженням, що «люди тепер надзвичайно зайняті квадратами, оскільки раніше вони були зайняті трійцею; всі стародавні боги Індії, Єгипту і Греції були Трійці »(Jung 1998: Додати 731). Для нього цей «найкорисніший символ», який допускає духовну трансцендентність за допомогою принципу лібідо (кон'юнкції духу і інстинкту), являє собою більш повну особистість з потенціалом зцілення однобічності (тринитарного) неврозу (там же: 732).

Він, безсумнівно, також визнав алхімічної чорно-біло-червону комбінацію кольорів свастики [Iii] . Однак рух символу проти годинникової стрілки на його символьному мовою є проблематичним і прогностичним для регресивної і «зловісної» активації архетипу (Юнг, МакГуір і Халл, 1978/1990: 125). У світлі цих зауважень ми можемо розглянути думку єврейського секретаря Юнга, Яффі:

Деякі з його спостережень 1933-34 років привели до висновку, що він покладав надії на плідну і мирний розвиток Німеччини, і що спочатку він був готовий дати націонал-соціалізму шанс ... Тільки його оманлива надія, що щось позитивне, можливо, навіть нова культура, може виникнути з хаосу, може пояснити таке ставлення Юнга.

(Jaffe 1989: 91)

Грунтуючись на таких спекуляціях, я також підкреслюю дружбу Юнга з професором Хауер, индологом, яка, очевидно, почалася в кінці 1920-х років (Bair 2004: Додати 434). А конкретніше, в 1932 році на семінарі в Куснахте Хауер виступав з презентацією про Кундаліні-йоги. Юнг, як респондент, корелював його процес індивідуації з Кундаліні-йогою [Iv] . Кілька місяців по тому, в 1933 році, професійні шляхи Хауера і Юнга, мабуть розійшлися оскільки Хауер брав участь у формуванні нацистсько-орієнтованому русі німецької віри [1] і Юнг займаючи пост президента дискусійного міжнародного журналу Zenlralblatt, що видавався під контролем німецької держави (там же.: 434). Хауер намір модулювати «виверження з біологічної та духовної глибин» в нову релігію Третього Рейху, ідеологічно вкоріненої в язичницькому німецькому романтизмі (Samuels 1993: 463-70). Хоча Юнг розірвав відносини з Хауер через таких нацистських симпатій, залишається цікавою дивиною, що в «Дусі Меркурії» 1942 він все ще пише про язичницькому, хтонічний німецькому дусі, який алхімічні перетворюється.

Ці обставини припускають, що Юнг вважав арійську німецьку психіку володіє унікальним духовним потенціалом і що його аналітична психологія була методом творчого перетворення цього потенціалу. Точніше, в «Вотану» Юнг підкреслив, що цей язичницький бог також має романтичної сторону; він «передбачив, що з часом буде також розкрита божественна сторона, і він, здавалося, посилався на цю сторону, почавши статтю пророцтвом Нострадамуса і закінчивши її загадкової посиланням на Вотана, говорить з главою Міміра» (Шеррі, в Maidenbaum and Martin 1991: 123 ). Тут ми повинні пам'ятати, що Юнг часто опльзовался оракулом І-Цзін і астрологією, і, мабуть, навіть практикував френології (Bair 2004: Додати 334). У світлі цих міркувань можна розглядати його аналітичну психологію, використовуючи оракули і передбачення як романтичної сторону цього відроджується Вотана.

Що стосується його «пророцтва», яке Вотан сказав голові Міміра в 1936 році, воно б, безумовно, збулося. У своєму есе 1945 року «Після Катастрофи» він посилався на це пророцтво, сказавши «міф був виконаний» (Jung 1945: 194). За змістом він тут ототожнює себе з романтичної стороною Вотана.

Кінець еону? Синхроністичносгі риби-змії

У 1936 році, в рік написання «Вотана», під час свого літнього відпочинку в Боллінгене, Юнг натрапив на мертву змію з мертвою рибою в роті. Він був так вражений цим «синхроністичного подією», що відобразив цей образ в камені (див. Рис. 6.1) в своєму притулок в Боллінгене (Hannah 1976: Додати 236) [V] .

Ми знаємо, що Юнг вирізав пророцтва на стіні свого будинку в Боллінгене (там же: 341). Таким чином, я припускаю, що він вважав цей випадок з рибою-змією передвісником майбутніх подій, передбаченням. В його світогляді в той час риба означала б християнство (і, можливо, християнські народи). Змія ж, спрощено, представляла б язичництво (��имвол появи нацистів?). У листі від 1932 року писав, що тварини, що перебувають у конфлікті, з точки зору його методу інтерпретації сновидінь, є конфлікт, який все ще перебуває не в свідомості, а в колективному несвідомому (Юнг, 1973-75: 96). Читаючи таке пророцтво, в світлі політичної напруженості в Європі і з його точки зору розуміння символів, я вважаю, що він очікував, що язичницька змія «проковтне» християнську рибу: значило це перемогу нацистської Німеччини над християнськими народами? [Vi] Або, можливо, взаємне знищення після амбітної спроби змії проковтнути рибу? Або, може бути, «третій варіант», відповідний його концепції трансцендентної функції? Азіз уточнює:

З точки зору Юнга, образ був зображенням того, як новий язичницький дух, символізовану змією, прагнув поглинути християнський дух, що позначається рибою. Слід зазначити, що взаємодія цих двох протилежностей було надзвичайно важливо для Юнга, тому що він вважав, що через зіткнення язичеських і християнських духів виникне єдиний символ, який буде мати особливе цілюще значення для нинішньої епохи.

(Азіз, 1990: 160)

Азіз, однак, не має права продовжувати цю тему, і ніде не згадує такі образи як Меркурій або Мерлін (символи, які представляють собою об'єднання язичницьких і християнських духів). Ми можемо додати до цього ідею Юнга про те, що людство перебуває на порозі епохи Водолія, коли вмирають старі символи і народжуються нові [Vii] . Наприклад, в 1930 році на семінарах «Видіння» він заявляє: «Якщо ... приблизно через 2150 років після закінчення Овна буде створений новий символ, то це буде жертовна риба, тому що наша епоха, або Платонічний місяць, - Риби» (Jung 1998: Додати 110).

Як уже згадувалося в розділі 4, він спочатку вважав, що початок Другої світової війни стане християнським «Кінцем днів». З цієї точки зору підйом німецького Вотана означав початок хаотичних апокаліптичних подій: на думку Юнга, неминуче народження Ери Водолія. Таким чином, з початком Другої світової війни він став свідком чуда синхроністичносгі риби-змії, що розігрується на європейській сцені. У цій фаталістичної схемою Юнг також розглядав Гітлера в ролі антихриста і «інструменту Бога» (Hannah 1976: Додати 264). У всеєвропейської бійці в цей період також виникає спокуса думати, що в інфляційні моменти він сприймав самого себе як «інструмент Бога»: як пророка і світлоносця насувається епохи Водолія. У цій схемі його роль більше резонувала з романтичної аспектом Вотана, а Гітлера - з лютим.

Мал. 6.1. Гравюра риби-змії в Боллінгене

Такий варіант, можливо, також дає уявлення про його передбачуваний антисемітизмі. Було висловлено припущення, що його уїдливий розрив з Фрейдом і його психоаналізом викликало те, що називалося його «єврейським комплексом» (Kirsch, Maidenbaum і Martin 1991: 86). Безлад в Європі в 1930-х роках також був родючим середовищем для опортунізму:

Перед лицем нацистського перевороту, у Юнга, звичайно ж, була як мінімум одна прихована причина поїхати, яка тепер добре документована. А саме вендета проти Фрейда і його близьких соратників, які витратили двадцять років після розриву з Фрейдом, демонізуючи Юнга як антинаукового вуду-містика.

(Naifeh and Smith 2003: Додати 127)

Як рух, психоаналіз конкурував з молодою аналітичної психологією Юнга. У наступні роки можна було б стверджувати, що назрівало «магічне змагання» між цими рухами. Нацистська Німеччина, з її антисемітизмом і імперіалізмом, мала досить мощі знищити психоаналіз, з можливою перемогою аналітичної психології Юнга. Це, по крайней мере, сформувало аспекти культурного контексту з 1933 по 1939 рік, коли Юнг неодноразово зберігав за собою редакторська крісло нацистського видання «Zentralblatt» [Viii] . У світлі цих ідей, якщо ми додамо «комплекс сили» до його «єврейського комплексу» і розглянемо його погляди на арійську психіку, то тоді ми досліджуємо підступний аспект його особистості, який часом опортуністично поділяв деякі ідеї расистської ідеології нацистів [Ix] .

1942 рік і «Дух Меркурій»

Меркурій, цей дволикий бог, приходить як lumen naturae [2] , Як Хранитель і Спаситель [3] , Але тільки для тих, чий розум прагне до найвищого світла, коли-небудь отриманого людиною, і хто довіряє не тільки cognitio vespertina [4] . Для тих же, хто не звертає уваги на цей світ, lumen naturae перетворюється в диявольського спокусника. Люцифер, який міг би принести світло, стає батьком брехні, голос якого в наш час, підтриманий пресою і радіо, впивається оргіями пропаганди і веде бесчётние мільйони до загибелі.

(Юнг: 1943/1948: 250)

До 1942 року баланс сил між нацистською Німеччиною і союзниками був нестабільний (Sherry 2001: 360): час глибокої невизначеності щодо ймовірного результату. Тільки в 1943 році фортуна відвернулася від Німеччини (там же :. 363). У цьому контексті повчально розглянути лекції Юнга в Eranos про «Дусі Меркурія» (як прочитані влітку 1942 року). Читання цієї роботи через фільтр напруги між християнським і язичницьким духами показує ступінь цієї боротьби. Можна розрізнити підтекст, який свідчить про його позицію щодо язичницької нацистської Німеччини і її союзників. Безсумнівно, Юнг допускав цінність такого прочитання його творів. Наприклад, Ханна розповідає, що:

Коли пацієнти і учні Юнга зазнавали труднощів у роботі з несвідомим, він часто говорив про час, коли писав «Символи трансформації». Його переслідували кошмари, і тривали ще кілька років після виходу книги, поки він не побачив, що книгу «Символи трансформації» можна прочитати як його самого, як картину його власного психічного стану, і що аналіз книги, навіть в той час, привів би до аналізу його власних несвідомих процесів.

(Ханна 1976: Додати 100)

З цієї точки зору, читання «Духа Меркурія» охоплює глибоку складність і неоднозначність власної психіки Юнги (свідомого і несвідомого); можливо, робота також є відображенням сприйнятого зовнішнього конфлікту між нацистською Німеччиною і союзниками.

У світлі цього показово простежити зміну форми Меркурія в другій лекції Юнга. Це божество описується ним як відповідний «не тільки Христу, але і триєдиного божества взагалі» (Юнг 1943/1948: 222). Кілька сторінок тому він описує Меркурія вже як «неоднозначного, темного, парадоксального і абсолютно язичницького бога» (там же :. 241). Чи можна це прочитати з точки зору його власної близькості до німецького язичницького процесу, а й його тверду позицію на користь християнських союзників? Звичайно, в образі Меркурія, ми отримаємо «єдину двоїсту природу» (там же :. 218). Юнг, з його глибоким спорідненістю з Вотанів-Гермесом, можливо, також натякає на своє власне «єдине подвійне» думку з вирішальним питанням.

Тому цікаво дізнатися, що ще в 1942 році у нього з'явився доступ (прямий чи непрямий) до нацистського внутрішньому колі на найвищих рівнях влади. Є інтригуюча історія, пов'язана з Б.Ханной, яка дозволяє припустити, що він брав участь у спробах перемир'я з нацистською Німеччиною в 1942 році. За словами Ханни, над проектом спільно працював ряд швейцарських і німецьких психіатрів. Один з німецьких лікарів, через свою професію, мабуть, мав доступ до нацистської штаб-квартирі. Юнг хотів, щоб Ханна також передала повідомлення про проект в Англію (Hannah, 1976: 273). Однак пізніше, в 1942 році в Ераносе, він розповів Ханне, що цей план провалився.

Одного вечора на концерті під час зустрічі Еранос, він підсів до мене, і бурмотів під прикриттям музики: «Ваша жертва була жертвою Авраама, нам довелося відмовитися від самої ідеї!» Він додав: «Нацисти занадто злі, з ними неможливо домовитися. Все потрібно повністю знищити, чого б це не коштувало ». На наступний день, під час повернення в Кюснахт, він розповів мені, що сталося. Коли про це розповіли Гітлеру, він впав в один зі своїх нападів люті, і німецький психіатр зміг врятувати своє життя тільки втечею до Швейцарії, де він залишався до кінця війни.

(Hannah 1976: Додати 273-4)

Така Подія, без сумніву, симптоматично говорити про нарциссической особистості Юнга, и кож проліває світло на его роль самопроголошеного «таємного агента». Приблизно в цей же час він також міг відбити це через своє пророцтво риби-змії, на цей раз трактуючи його в сенсі посередника в перемир'я між нацистською Німеччиною і союзниками.

Спираючись на такі теми, зазначу, що в «Дусі Меркурії», він також пише, що випускати Меркурія з його судини алхімічні некоректно (Jung, 1943/1948: 202). На його думку, цей дух повинен бути перетворений з допомогою алхімічних операцій (там же :. 203). Здається, Юнг інтуїтивно здогадувався про більш високий потенціал перетворення німецького духу. Я стверджую, що він вважав, що історія пішла б зовсім іншим курсом, якби зачіпляються свідомість німецького народу творчо змінило дикий, язичницький дух, який виник в німецькому культурному свідомості. Дійсно, Меркурій також описується як процес, який розвивається від зла до добра.

Якщо Меркурій не саме лукавий, то, по крайней мере, має його в собі - тобто, він морально нейтральний, і добро і зло, або, як каже Кунрат: «добро до добра, зло до зла». Його природу можна визначити більш точно, але, якщо розглядати її як процес, який починається злом і закінчується добром.

(Юнг 1943/1948: 228)

Читаючи цей уривок в якості особистого підтексту, ми можемо також виявити надію на спокутування від його минулого «загравання з націонал-соціалізмом». Він, без сумніву, вважав свою аналітичну психологію, з її романтичної схильністю і акцентом на роботу з тінню і индивидуацией, інструментом, який міг би посприяти більш м'якому і творчого результату для Німеччини - новий початок на зорі нового платонічного місяці.

Хвороба Юнга в 1944

Деякі юнгіанскіе аналітики приписали цю расову нечутливість до «підпорядкованої функції почуття». Шеррі, наприклад, інтерпретувала 1944 серцеву хворобу як психогенного подія внаслідок зубожіння чуттєвої і жіночої сторони Юнга (Sherry 2001: 363-4). Як змія, яка скидає стару шкіру, особистість Юнга і його теоретична позиція неодноразово еволюціонували. Кірш розповідає, що «видатний факт про Юнге в тому, що він постійно змінюється, що його безперервна конфронтація з колективним несвідомим створює постійну трансформацію його індивідуальності» (Kirsch в Maidenbaum і Мартін, 1991: 68). 1944 рік, зокрема, можна вважати ключовим.

З ймовірним ураженням Третього рейху в 1944 році настала нова ера. Нацистська мрія про «тисячолітньому правлінні» було зруйновано, поряд з безліччю пов'язаних езотеричних вірувань. Якщо Юнг створив гавань «єдиної подвійної природи», і одна боку його особистості підтримувала перемогу Німеччини в герметичному сенсі, то 1944 ознаменував різкий крах такої «надії».

У цьому контексті і в конфесійному сенсі Мартін визначив єврейсько-каббалістичні мотиви в навколосмертні Юнга видіннях за 1944 рік (Martin, Maidenbaum і Мартін, 1991: 10). Цю тему також більш широко розвивав каббалист і юнгіанскій аналітик Санфорд Дроб (див Drób 2005: Додати 33-54). У зв'язку з цим ми бачимо Юнга, який прийшов, щоб оцінити глибину єврейської духовності. Ми також спостерігаємо тут більш глибоке вкорінення каббалистической образності з точки зору його концепції індивідуалізації. Це, звичайно, радикальний відхід від його попередніх заяв, що «євреї, як умовні кочівники, не створили і, імовірно, ніколи не створять свою власну культуру» (Jung, 1934: 165).

Можна також знайти поділ в ідентифікації Вотана-Меркурія в його роботах після 1944 року. Меркурій приймає форми інших образів. Наприклад, більш помітна зміна форми - це фігура Мерліна (Jung: 1963/1995: 255). У зв'язку з цим, цікаво дізнатися, що слово «Англія» тлумачиться як «Мерлінова земля». Це, без сумніву, пов'язане з відсутністю популярності Мерліна в німецькій літературі. Справді, він ніколи не був поширений в німецькомовних країнах (Muller, в Goodrich 2005: Додати 220). Тут цікаво відзначити, що Юнг, мабуть, часто думав про себе, як про реінкарнацію німецького Гете. У світлі цього, слід зазначити, що пізніше він заявив: «Якщо у мене були інші втілення, то я впевнений, що в одному з них я був англійцем» (Hannah 1976: Додати 234).

«Єдина двоїста природа»

Ці ідеї, часто тяжіють в сторону спекулятивних, сприяли появі спільної думки, - створеного багатьма юнгианцем, навіть тими, хто так думав в дусі «житія святих», - що Юнг «оступився».

Більш конкретно, мою увагу до сторони Меркурія в бінарі Меркурія-Вотана дозволило інтерпретувати, що його концепція індивідуалізації підкреслювала перетворює потенціал ірраціонального і небезпечного духу Вотана. Це дає більш глибоке розуміння надії Юнга, що націонал-соціалізм спочатку мав потенціал позитивного результату як релігійного оновлення нації »(Sherry 2001: 363). Я також припустив, що Юнг сприяв «пророчим інфляції» і опортуністичних розглядав свою аналітичну психологію як романтичної сторону нового духовного звільнення поряд з зорею нової астрологічної ери.

Крім того, 1942 виділяється як найважливіший рік через лекцій про «Дусі Меркурії» і його передбачувана роль в якості секретного агента. Читання підтексту «Духа Меркурія» також показало «єдину двоїсту природу», яка, можливо, проливає додаткове світло щодо його неоднозначної позиції з ключових питань. Отже, 1942 рік, зокрема може розглядатися як доповнення до хронологічним профілем Адамса і Шеррі про Юнге в «Significant Words and Events», який можна знайти в додатку «Lingering Shadows» [X] . Нарешті, я зазначив «заново відкритого Юнга» на основі конфесійних інтерпретацій його хвороби в 1944 році, а також поділ Меркурія-Вотана на Меркурія-Мерліна, яке вказує на відмову від політично чутливого арійсько-німецького настрою.

Тож не дивно, що цей аналіз віднесло до того, що можна було б вважати романтичної перспективою: Вотан, що говорить з головою Міміра, пророцтво риби-змії, зоря нової астрологічної епохи. Будемо сподіватися, що він також проливає певне світло на ці найбільш делікатні питання. Зрештою, як сказав Ендрю Семюелс: «ця наша драма» - це турбота послідовників, не менш важлива, ніж для самого Юнга (Samuels, 1992: 3-5).

[1] «Рух німецької віри» представляло себе «третьою конфесією», відмінною від протестанстов і католиків і прагнула зібрати навколо себе релігійні групи, не пов'язані з християнством, - расистів-язичників і езотериків, тобто тих, хто ще в Веймарський період демонстрували свої расистські нахили і хотіли очистити християнство від «семітизму» (з «Арійський міф в сучасному світі», автор - В. Шнирельман (прим. перекл.))

[2] lumen naturae - «світло природи» (лат.) - прим. перев.

[3] В оригіналі «Servator and Salvator» (лат.) - прим. перев.

[4] cognitio vespertina - «вечір пізнання» (лат.), але фраза часто зустрічається з «cognitio matutina»; що збігається «scientia creaturae» ( «знання тварі»), друге - «scientia Creatoris» ( «знання Творця»). Взагалі це відсилання на перше послання Св.Августина фессалоникийцам - 1 Фес. 5, 5: «Бо ви всі - сини світла й сини дня; ми - не сини ночі, ні темряві », і Августин розрізняє два роди пізнання,« cognitio vespertina »і« cognitio matutina ». Якщо підставити замість «cognitio» свідомість, то думка Августина було б розуміти в тому сенсі, що тільки людське, природне свідомість темніє або сутеніє, як може сутеніти під вечір. Але подібно до того, як вечір змінюється вранці, так і з темряви виникає нове світло, stella matutina, яка одночасно - вечірня і ранкова зірка, Lucifer, светоносец. Меркурій зовсім не християнський диявол - останній, вже якщо на те пішло, виник в результаті «дьяволізаціі» Люцифера, інакше кажучи, Меркурія. Меркурій є затемнення початкової фігури світлоносців, а останній сам ніколи не буває світлом: він - несучий lumen naturae, світло місяця і зірок, затьмарює новим світанком, про який Августин каже, що він ніколи вже не повернеться до ночі, якщо творці не буде залишений любов'ю створення. Але і це входить в закон зміни дня і ночі. Гельдерлін говорить: «... ганебно Нам сила серце рве з грудей; Всяк небожитель вимагає жертви. Якщо одну не приніс ти - Після добра вже не жди »- прим. перев., взято з «Дьволізірованного Меркурія» К.Г.Юнга.

[I] Хороший огляд цього питання в главі 10 'Carl Jung, Anti-Semitism, and National Socialism' (Drob 2010: Додати 161-207).

[Ii] «Юнг бачив кілька снів з Вотанів, де Юнг, так би мовити, плив поруч з ним по озеру, коли він був в Боллінгене» (Eugene Bohler, cited in Noll 1997: Додати 146). Мабуть Бёхлер був в тісних відносинах з Юнгом з 1955 і далі (Noll 1997: Додати 146).

[Iii] Див Хіллман «The Yellowing of the Work» (2010: 204ff; also 229-30). У примітці (стр 205), він говорить: «Опущений четвертий (жовтий) в нацистській трійці червоного, чорного і білого стає відкинутим Іншим (євреями).

[Iv] Відомим зображенням, використовуваним в Кундаліні-йоги є дві змії обвивають навколо хребта (мотив знайдений на Кадуцей бога Меркурія).

[V] Уривок з листа Юнга до Паулі в 1951 році, додається до контексту цієї події: «Якраз коли працював над психологією« Символізм трансфромаціі в масі », розглядаючи її з точки зору алхімії, я побачив, що змій намагався проковтнути рибу, яка була занадто велика для нього, і, отже, він подавився. Риба - це інша євхаристійної їжа, і в цьому випадку вона з'їдена не людиною, а хтоническим духом, змієм Меркурія. (Риба = Христос. Змій = Христос і жіночий темний принцип) »(Meier 2001: 68-9).

[Vi] За словами Яффі, він уже ввів термін «Синхроністичносгі» в 1930 році, під час пам'ятного звернення до Вільгельму (Яффі 1989: 25).

[Vii] У Юнга була особлива близькість зі змієм, який з'явився в його «гностичних кільці».

[Viii] Його прийняття цієї позиції прийшло за день до літнього сонцестояння в 1933 році (див Harmer, в Maidenbaum і Мартін, 1991: 30). Астрологічна діаграма цього дня вказує на те, що Сонце і Місяць були обидва в Раку: знаку лукавства, керованому Меркурієм. Літнє сонцестояння, як День Святого Іоанна, додає езотеричний сенс.

[Ix] Навіть його відданий єврейський секретар, Аніела Яффі, вказав йому пальцем на питання використання расистських ідей в історично чутливий час (Jaffe 1989: 86).

[X] У своїй хронології, вони включають 1940 і 1944 роки, але не 1942-43!