Микола Ільмінскій - апостол Поволжя

У 1874 році турецька газета «Bassiret» помістила на сторінках одного зі своїх номерів розгромну статтю про російську національну політику. Автор нарису, спираючись на нібито повідомлення очевидців, мандрівників, що побували в Росії, і емігрантів, змальовував жахи північній «тюрми народів». Зазначалося, що в Казані - місті «населеному виключно татарами» будують православні церкви, а в татарських школах змушують вивчати основи російської мови. Ідейними натхненниками цих та безлічі інших подібних «злочинів» газета називала «двох професорів Санкт-Петербурзького університету» - Гордія Саблукова і Миколи Ильминского. Описуючи їх підступність і підлість, газетяр не скупився на деталі. За його словами, обидва вони в свій час «відправилися, під виглядом магометанських вчених, в Стамбул, звідки зробили подорож до Єгипту, Аравію і Бухару, де вивчили арабську мову і магометанское богослов'я. <...> Тепер вони намагаються спокусити магометан з істинного шляху і зробити їх християнами » [1] .

Микола Іванович Ільмінскій

Правди в словах турецького журналіста було не багато. З часів приєднання Казані до Росії в 1552 році в місті переважало російське населення; ніхто з названих професорів ніколи не служив в Санкт-Петербурзькому університеті, а Гордій Саблуков, хоча і був знавцем арабської мови, за все своє довге життя на південь від Саратовської губернії так і не вибрався. Турецька стаття стала однією з цеглинок у становлення міфу про нелюдськості і свавілля російських місіонерів XIX століття. Ті, що стояли біля витоків національної писемності та педагогіки кряшен, чувашів та інших народів Поволжя, Н.І. Ільмінскій і його учні пізніше в Радянській Росії були оголошені колонізаторами і «русифікаторами». Ось тільки самі «жертви русифікації» здебільшого зберегли добру пам'ять про дореволюційних місіонерів, і вже сьогодні самі нагадують нам про їх заслуги.

Міф чи реальність?

Аркадій Васильович Фокін - ветеран сучасного кряшенском національного руху, високо оцінює внесок Н.І. Ильминского в зміцнення кряшенском самосвідомості, називаючи його форму місіонерства «національної та освіченої» [2] . Але як вийшло, що російський місіонер Н.І. Ільмінскій зумів так точно почути звуки чужої, як було прийнято тоді говорити «інородческой», душі?

Микола Іванович Ільмінскій народився 23 квітня 1822 року у Пензі в церковній сім'ї. Закінчивши Пензенське духовне училище і семінарію, він був зарахований на перший курс знову відкритої Казанської духовної академії (КазДА). Ніщо на перших порах не видавало в юному студенті майбутнього знавця східних мов і культури. Ще навчаючись в рідній семінарії Н.І. Ільмінскій відмовився записуватися в клас татарської мови, а поступово в Казанську академію розподілився на математичне відділення, де показав відмінні результати в галузі точних наук.

Духовна академія в Казані

За серйозні успіхи в навчанні Н.І. Ільмінскій виявився на особливому рахунку у академічного начальства, але він не запишався. Він як і раніше залишався веселим і дотепним співрозмовником, відданим і чуйним другом, уславившись серед студентів «шляхетною, чесної і бездоганно чистою душею». Церковний історик П.В. Знаменський наводить розповідь, як одного разу один зі студентів Академії, доведений до «нервового розладу» причіпками інспектора, загордився себе найгіршим грішником. Незабаром бідолаха остаточно впав у відчай, «почав бідкатися, що він не такий святий чоловік, як Ільмінскій», і тому знадобилося кілька днів, щоб довести розладнаному однокашники, що «він теж порядна грішник».

Тільки на старших курсах Академії в заняттях Н.І. Ильминского намітився так званий орієнтальний ухил. В кінці 1844 року в навчальну програму був введений курс східних мов, викладання яких передбачалося ввести з самого відкриття Академії в 1842 р Навчання татарському і арабському мовам було довірено професору східного розряду Казанського університету Мірзі Казем-Беком (в хрещенні Олександр Касимович Казем-Бек) . Азербайджанець за національністю, він досконало володів не тільки рідним перським і азербайджанською мовою, а й арабським, татарським, турецьким, а також російською, англійською та французькою. Саме запрошення на посаду викладача цього видатного ерудита і дослідника відіграло ключову роль у долі молодого студента, і він в числі інших 11 слухачів записався на курс східної філології. «Зізнаюся, мене цікавив не мова татарський, а професор Олександр Касимович Казем-Бек; мені кілька разів траплялося зустрічати його на вулиці - оригінального по костюму, живого, витонченого, і я був радий нагоді бачити його зблизька і чути його мова » [3] , - написав пізніше сам Микола Іванович.

Олександр Касимович Казем-Бек

Однак яким би випадковою не був вибір Н.І. Ильминского, це жодним чином не охолодило його старанності при підготовці до занять. Навпаки, не маючи ніяких початкових знань в області східних мов, він був змушений з ще більшим завзяттям досліджувати новий для себе предмет. Навіть закінчивши навчання в Академії, Н.І. Ільмінскій продовжував брати уроки у А.К. Казем-Бека. Тоді ж він оселився в татарської слободі Казані, де, проживши з перервами близько року, відвідував мечеті і заняття в мусульманських духовних школах - медресе, практикуючись в мовах і набираючись знань про іслам.

Особливий інтерес у Н.І. Ильминского викликали розсипані по губернії поселення старокрещенних, тобто тих татар, які вже давно сповідували Православ'я. Однак, як виявилося, до приїжджих, а вже тим більше до осіб духовного звання, місцеві жителі ставилися з великою пересторогою, ймовірно, з тієї причини, що найчастіше їх спосіб життя був безмірно далекий від християнського. Боячись доносів в церковні органи, старокрещенние неохоче пускали до себе чужих. І тому, щоб не викликати зайвих підозр, Н.І. Ільмінскій був змушений подорожувати в татарському плаття, а необхідні записи вести виключно значками німецької стенографічною системи, незрозумілою селянам. Втім навіть такі запобіжні заходи не могли повністю убезпечити молодого вченого, і кілька разів йому доводилося тікати від розлюченого натовпу місцевих жителів [4] .

Н.І. Ільмінскій бачив жвавість і жвавість татарського народного мови, здебільшого ще вільного від книжкових російських і арабських слів, розумів його красу

І все ж саме в цих подорожах Н.І. Ільмінскій сформував своє співчутливе ставлення до національної культури «інородців». Він бачив жвавість і жвавість татарського народного мови, здебільшого ще вільного від книжкових російських і арабських слів, розумів його красу. Надалі займаючись перекладами православних богослужбових текстів на татарську мову місіонер писав: «... потрібно порушувати і під благодатним натхненням християнства розвивати їх власні природні сили. Тому переклад християнського богослужіння на татарську мову, як найважливіший засіб до такого переродження татар, повинен відрізнятися живою народністю » [5] .

Бачачи видатні успіхи Н.І. Ильминского, Св. Синод надіслав вихованця КазДА у відрядження на Близький Схід, де він, вже ні від кого не ховаючись, відвідав Єгипет, Сирію і Палестину. Ні в Бухарі, ні тим більше в Аравії вченому так і не вдалося побувати. Але і без того поїздка Н.І. Ильминского стала переворотом в історії російського церковного освіти, а сам вчений придбав славу першопрохідця місіонерського сходознавства. Тож не дивно, що його образ обріс напівлегендарний історіями і відвертими нісенітницями. Однак ми не повинні допустити, щоб за парадній картинкою або дурною карикатурою загубився жива людина, щирий у своїх починаннях і сподіваннях. Саме справжній, а не вигаданий Н.І. Ільмінскій зумів здійснити одне з найбільш масштабних перетворень в історії російської освіти.

система Ильминского

«Ми зійшли з висоти абстрактних теорій в життя дійсну», - сповістив Н.І. Ільмінскій на засіданні Св. Синоду в 1864 році, доповідаючи про недавнє відкриття хрещений-татарської школи в Казані. Цьому кроку передувала довга, яка тривала протягом близько п'ятнадцяти років, робота як самого вченого, так і його колег по Академії. Всі ці роки казанські місіонери ретельно шукали найкращий підхід до християнській просвіті «інородців», і нарешті-то знайшли його - у створенні мережі початкових шкіл.

Казанська центральна хрещені-татарська школа (фото XIX століття)

У той час як більшість інших православних місіонерів робило ставку на релігійну полеміку з ісламськими богословами, Н.І. Ільмінскій і його соратники поставили собі за мету утвердження в Православ'ї тих з «інородців», хто вже був колись хрещений. За своєю суттю це була відповідь на масовий перехід старокрещен в іслам, хвилями охоплює Казанську губернію з початку XIX століття.

Ще в 1858 році в відкликання Н.І. Ильминского і його колеги Г.С. Саблукова про причини «відпадання» хрещених татар з Православ'я місіонери звертали увагу на особливу тягу до знань представників місцевих малих народів Поволжя. Однак єдиними початковими школами, навчальними «інородців» на їхній рідній азербайджанською мовою, були мектеби - мусульманські училища при мечетях. «Мусульмансько-татарські училища суть закладу приватні. Вони поміщаються в пожертвуваних будівлях, здебільшого простих і навіть, іноді, бідних. Викладання всіх наук відбувається парафіяльним муллою безкорисливо. Вихованці вчаться не тільки без будь-яких зовнішніх заохочень, але навіть при великих незручності, особливо в приміщенні і змісті. Зазвичай вони безнадійно живуть в училищному будинку, в крайній тісноті і духоті ... » [6] .

Бажаючи отримати початкові навички письма і читання рідною для себе мовою, діти православних «інородців» були змушені відвідувати мусульманські школи, де поступово переймалися духом іншої релігії

Бажаючи отримати початкові навички письма і читання рідною для себе мовою, діти православних татар і кряшен були змушені відвідувати мусульманські школи, де поступово переймалися духом іншої релігії. Але навіть якщо старокрещенная сім'я не хотіла такої долі своїй дитині і віддавала його на навчання приватному вчителю-одновірців, той все одно вів викладання за лекалами мусульманських училищ. Інших методів просто не було.

У 1861 році, беручи участь в черговій перевірці випадків «відпадання» старокрещен, сподвижник Н.І. Ильминского Г.С. Саблуков був змушений розбирати справу Кармасарского сільського старшини Михайлова. В його будинку були виявлені окремі частини Корану, що було визнано вагомим доказом вероотступничества татарина. Однак у своєму звіті Г.С. Саблуков висловив сумнів в істинності даного висновку: «Про ставлення цих книг до справи про ухилення в мохаммеданство Михайлова, вважаю доречним представити на розсуд, що частина Корану Гафтіак у мохаммедан татар звичайно вживається підручником в початкових школах« мектабах », при навчанні дітей грамоті: п'ять примірників Корану і афтіак, знайдені в одному будинку, показують, що там збиралися діти вчитися грамоті. При молитвослів'ях ж в мечетях Коран читається не по книзі, а усно, а тому в мечетях ніколи не тримають Корану ».

Іспити в хрещені-татарської школі Братства Св. Гурія в с. Дюсьметьево Мамадишского повіту Казанської губернії

Дійсно, в середовищі татар-мусульман Коран виявлявся кращим посібником для навчання грамотності. По ньому навчалися арабському алфавітом, який був тоді рідним для багатьох тюрків, в тому числі і для всіх, хто жив на Волзі. Але відсутність у кряшен і православних татар власної азбуки гальмувало розвиток їх національної педагогіки, ставлячи ці народи в пряму інтелектуальну залежність від іновірською традиції, що само по собі було загрозою їх етнічною та релігійною самосвідомості.

Н.І. Ільмінскій зрозумів, школа для православних «інородців» повинна бути максимально доступною, і в першу чергу в мовному плані, а саме викладання необхідно побудувати навколо нового алфавіту на основі простої кирилиці. Вправляючись у записи татарських слів російськими літерами ще в період своїх перших поїздок по Казанської губернії, вчений сам розробив новий вид письма. Але створити навколо нього особливу педагогічну систему допоміг випадок.

У 1863 році в Казань переїхав один з учнів Н.І. Ильминского кряшен Василь Тимофєєв. З собою в місто він узяв трьох своїх родичів-підлітків, які хотіли більше дізнатися про Православ'я. Разом з Законом Божим і біблійною історією, викладаються на татарською, В. Тимофєєв також вчив дітей читати і писати рідною мовою по кириличних букварем, недавно складеного Н.І. Ильминского. Допомагати в такій важливій справі педагогу зголосилися студенти місіонерського відділення Академії. Повернувшись додому, діти вразили односельчан своєю грамотністю. В результаті на наступний рік В. Тимофєєву на навчання були віддані вже 20 хлопчиків, і Н.І. Ільмінскій прийняв рішення організувати для них школу. На пожертви місіонер зняв квартиру неподалік від КазДА, де й розмістилися вихованці. Навчання було безкоштовним, але батьки учнів повинні були забезпечити дітей одягом та продуктами, з яких дружина В. Тимофєєва готувала загальний стіл. Через брак місця діти спали «покотом, на підлозі, постеливши кошомку» [7] , Але навіть погані умови не змогли завадити на наступний рік набрати ще більше учнів.

Перший педагог хрещені-татарських шкіл о. Василь Тимофєєв

Поступово з однієї надомної школи поблизу Казанської духовної академії, розрослася ціла мережа. До 1881 року було створено за ініціативою Н.І. Ильминского місіонерське Братство Свт. Гурія фінансувало 50 хрещені-татарських шкіл, а в 1892 р - 190 шкіл, в яких навчалося близько 5 тисяч дітей. Настільки скромні цифри не повинні вводити нас в оману з приводу поширеності системи Н.І. Ильминского. Найчастіше школи Братства, які показали хороші результати, на вимогу чиновників виводилися з ведення місіонерів і передавалися Міністерству народної освіти. Так, тільки за 1875-1876 роки Н.І. Ільмінскій і його колеги були змушені передати міністерству і губернським органам 50 шкіл. Також поширенню «інородческіх» училищ заважали дії вельми популярною в суспільстві «русифікаторської» партії. Пізніше в 1914 році один з її регіональних рупорів - газета «Казанський Телеграф» і зовсім звинуватила видатного місіонера в заохоченні русофобії. «Ільмінскій підмінив російське православ'я инородческим ..., - заявляв видання, підкріплюючи цю думку зовсім дикими аргументами. - Православ'я поза російської культури і цивілізації немислимо » [8] .

К.П. Побєдоносцев: «Ільмінскій наполегливо відстоював свою думку, бо вона узгоджувалася цілком з апостольським заповітом - вчити вірі кожне плем'я на його мові»

Відповісти на ці звинувачення Н.І. Ільмінскій вже не міг. 27 грудня 1891 року видатного проповідника, педагога і вченого не стало. За життя він не раз вступав на захист «інородческіх» шкіл, і як згадував про нього його друг і прихильник обер-прокурор Св Синоду К.П. Побєдоносцев, «наполегливо відстоював свою думку, бо вона узгоджувалася цілком з апостольським заповітом - вчити вірі кожне плем'я на його мові» [9] . Але краще за слова про вірності обраного Н.І. Ильминского шляху свідчить сама історія розвитку його ідей в Росії.

Педагогічні ідеї казанського просвітителя знайшли своє застосування не тільки в Поволжі, а й далеко за його межами. З кінця 60-х років принципи нових «інородческіх» шкіл стали поступово впроваджуватися на всій території Російської Імперії: від Кавказу до Якутії. Прихильниками системи Н.І. Ильминского стали як православні місіонери, так і світські педагоги, наприклад просвітитель казахів Алтинсарін Ібрай. Особливо прихильно вона була зустрінута в західній Сибіру, ​​де члени місцевої Алтайській духовної місії під керівництвом преподобного Макарія ще з 30-х років XIX ст. здійснювали переклад основних богослужбових текстів на місцеві мови. Сам Н.І. Ільмінскій високо оцінював внесок алтайського проповідника в справу православної місії, виділяючи його природну здатність звертати «інородців». «По силі і благодаті Божої, з'явилися Нерукотворного, тобто без людської місіонерсько-наукової та штучної підготовки і виправки, два місіонерських вогню в Сибіру: Інокентій Іркутський і Макарій Глухарьов », - не приховував свого захоплення казанський педагог. Але незважаючи на те, що катехізис митрополита Філарета також був переведений на зрозуміле алтайців наріччя, викладання в церковних школах здебільшого велося раніше російською. Перехід же до навчання на місцевих мовах ще сильніше затвердив Православ'я серед народів Алтаю.

Просвітництво або колонізація?

После Жовтневої революції 1917 року Н.І. Ільмінскій и послідовнікі створеної ним педагогічної системи були віддані «анафемі». Їм усім, багата посмертно, були пред'явлені звинувачений у втручанні в культуру малих народів Поволжя и сприяння царській політіці национальной уніфікації. Раптова виявило, что смороду винні Рівно в тому ж самому, проти чого виступали сам Н.І. Ільмінскій - в знищенні культури і мови «інородців». Критиці піддалися не тільки «великоруські шовіністи» Н.І. Ільмінскій і Г.С. Саблуков, але і кряшен Василь Тимофєєв, чуваш Іван Яковлєв та інші. Ось тільки на здивування пропагандистів самі малі народи Поволжя, на благо яких працювали місіонери, думка столичних чиновників не поділяли. У пам'яті ще були живі багато заслуги дореволюційних педагогів, і на хвилі відлиги деякі їхні імена були повернуті з небуття. Так, в 1958 році Чуваська державному педагогічному університету було присвоєно ім'я І. Я. Яковлєва. Пізніше, вже в 90-е знову заговорили про визначну роль В.Т. Тимофєєва і Н.І. Ильминского в справі кряшенском національного будівництва.

Хрещені-татарська школа Братства Св. Гурія в с. Дюсьметьево Мамадишского повіту Казанської губернії

І все ж ким був Н.І. Ільмінскій і його учні: просвітителями або колонізаторами? Відповідь здається очевидним. «Педагогічна проповідь» вченого в своїй основі була спрямована на тих, хто вже і так був православним. В умовах масових переходів старокрещен в іслам, які хвилями захльостували Казанську губернію в XIX столітті, система Н.І. Ильминского давала православним татарам давала практичну можливість зберегти свою релігійну ідентичність. Хрещені-татарські школи ставали не тільки інститутом початкової освіти, а й міцною опорою релігійної самосвідомості «інородців» -хрістіан, а іноді і фундаментом їх національного будівництва. Ліквідація безграмотності серед дітей кряшен, чувашів і удмуртів, на яких також була поширена система Н.І. Ильминского, їх воцерковлення і зміцнення в вере- ось основні підсумки діяльності великого місіонера.

___________________________

[1] Цитується за: Син Вітчизни. - 1874. - № 123 - С. 2

[3] Знаменський П.В. На пам'ять про Миколу Івановича Ильминского. - Казань, 1892. - С. 15

[4] Джерасі Р. Вікно на Схід: Імперія, орієнталізм, нація і релігія в Росії. - М., 2013. - С. 74

[5] Знаменський П.В. На пам'ять про Миколу Івановича Ильминского. - Казань, 1892. - С. 36

[6] Відгук професорів Казанської духовної академії Н.І.Ільмінского і Г.С.Саблукова в Академічне правління про причини відпадання хрещених татар від православ'я в магометанство і про засоби міцнішою русифікації татар »// Аграрне питання і селянський рух 50 - 70-х років XIX в. - М., Л., 1936. - С. 2292

[7] Джерасі Р. Вікно на Схід: Імперія, орієнталізм, нація і релігія в Росії. - М., 2013. - С. 153

[8] Казанський телеграф. 1914. 2 берез.

[9] Побєдоносцев К.П. Н.І. Ільмінскій - СПб, 1892. - С. 7

Автор статті - фахівець з історичним дослідженням Аналітичного центру свт. Василія Великого