Минуле співає, поки ми його чуємо

1. Про співочих рукописах, що зберігаються у відділі рідкісних книг і рукописів Зональної наукової бібліотеки...
2. Про джерела зборів наукової бібліотеки СГУ
3. Про співочих рукописах в бібліотеці СГУ
4. Про оформлення рукописів
5. Голоси з минулого
6. * * *

Про співочих рукописах, що зберігаються у відділі рідкісних книг і рукописів Зональної наукової бібліотеки Саратовського державного університету

Феномен співочої рукописи

Співочі рукописи мали насамперед богослужбову призначеного. Протягом довгих століть, майже від самих витоків прийняття християнства на Русі, в них переписувалися тексти пісень в супроводі особливих музичних знаків - крюків, або «прапорів», а потім, з кінця XVII століття, і в супроводі нот. Назви багатьох співочих рукописів аналогічні назвам службових книг - Октоіхе, Ірмологіі, Тріоді, Свята (збори стихир Мінеї Святкової). Є і специфічні співочі типи книг, наприклад лунати. У такій книзі зібрані служби святим або шанованим на Русі ікон, а назву вона отримала від дзвону, покладеного в святкові дні. Або, наприклад, Обіход: в ньому зазвичай записувалися незмінні піснеспіви добового кола - єктенії, «Світе ясний», «Нині відпускаєш», Херувимські, «Милість миру», «Достойно єсть», постові піснеспіви, а також з молебню, панахиди, вінчання, інакше кажучи - все, що необхідно в церковному побуті. Деякі типи російських співочих книг мають майже тисячолітню історію - як правило, це ті, в яких зібрані пісні, змінювані в залежності від свята або дня тижня, - стихири, ірмоси. А піснеспіви ужиткові, постійні, що дивно, починають фіксуватися в рукописах тільки з XV століття, та й книга Обіход поширюється в XVI столітті: значить, ці «постійні піснеспіви» протягом кількох століть зберігалися усно!

До числа співочих книг відносяться також «азбуки» і теоретичні керівництва, пов'язані з мистецтвом співу. У них можуть бути просто перераховані крюки знаки ( «прапори») з їх назвами, можуть бути дані їх тлумачення (спосіб виконання), можуть бути зібрані складні, що вимагають спеціального вивчання, тривалі по розспіви рядки з пісень.

Система співу в середньовічній Русі - по крюкам - була принципово іншою, ніж спів по нотах. Принцип навчання був заснований на слухняності - від учителя до учня, з вуст в уста. І те, що опановували на слух, паралельно підкріплювалося, підтверджувалося і нагадувалося нотацією. Тому функцію крюкової нотації називають мнемонічною (нагадує). У крюкової нотації є своя особлива краса, вона більш багатозначна і одушевлена ​​в порівнянні з уніфікованими нотами. Чого варті одні назви знаків і їх співочі відповідності: параклит - Святий Дух, знак, що виставлявся на початку піснеспіви, що символізує заклик Святого Духа, крижі - знак Хреста - завжди в кінці піснеспіви, голубчику (голуб) - знак сонця, мелодійного руху, два в Челнах - знак похитування голосом, змійца - розспів якого звивався немов змійка.

А ще були «тайнозамкненних», або «тайносокровенние», формули. Записувалися вони скорочено (як священні слова під титли), але містили в собі тривалі і складні розспіви. Сигналом такої формули була фіта (q), буква грецького алфавіту і кирилиці, яка в грецьких джерелах толковалась як початкова буква слова qema - тема, виразний мелодійний оборот, але також, за зауваженням сучасних петербурзьких знавців давньоруського співу А. Н. Кручининой і Н. В. Рамазановій, є першою буквою в слові qeos - Бог. Фітни формули вивчалися співочими за спеціальними посібникам - фітнікі, щоб потім застосовувати їх в співах. Іноді такі спеціальні керівництва (азбуки, фітнікі і т. П.) Містилися безпосередньо в богослужбову книгу, а іноді збиралися в окремі співочі «довідники».

Спів по крюкам до кінця XVII століття поступово витіснялося квадратної нотацією на п'яти лінійках, що мала південно-західні корені і званої київської. У той час створювалися так звані двознаменнікі, в яких піснеспіви супроводжувалися одночасно і гаками, і нотами. Цікаво спостерігати за рукописами, що півчі «переводили» музичні тексти з гаків на ноти, гаки були для них природною формою запису, а ноти - незвичайної, чужою. Для сучасних музикантів це здається немислимим!

Все це різноманітне і многосмисленное високе мистецтво і зберігається в співочих рукописах. І переписувачами таких рукописів були досвідчені мастерапевци.

Після реформ патріарха Никона і розколу практика співу по крюкам і, власне, весь корпус древніх співів зберігаються тільки у прихильників старої віри. А оскільки друковані крюки видання набули поширення тільки на початку XX століття і не для всіх громад були доступні, ручне виробництво співочих книг зберігалося у старообрядців і в минулому столітті. Тому рукописна співоча книга, по суті, - справжній російський культурний феномен.

Про джерела зборів наукової бібліотеки СГУ

В університетському зборах трохи менше 150 співочих рукописів. Багато це чи мало? У масштабах столичних зборів - трохи, в масштабах провінційних, а тим більше бібліотек вищих навчальних закладів - переконливо. Але як виміряти кількісно те, що унікально в етимологічно точному сенсі цього слова: вже спосіб виробництва кожного такого примірника - вручну писаного, прикрашеного і переплетеного - робить його єдиним і неповторним.

Співочі рукописи надходили в університетську бібліотеку в складі рукописних і стародруків колекцій. Серед таких слід назвати колекцію петербурзького професора Іллі Олександровича Шляпкіна, який заповідав свої книжкові скарби відкритого в 1909 році Саратовському університету. Філологічні інтереси Іллі Олександровича визначили основний зміст колекції - літературні пам'ятники. Але все ж декількома співочими рукописами ми зобов'язані цьому видатному вченому.

У 1921 році надійшли книги, які з любов'ю, старанням, великим смаком і знанням справи збирав Паїсій Михайлович Мальцев. Він був Балаковська хлебопромишленніком, а походив із старообрядницького купецького роду Миколаївського повіту Самарської губернії (нині - Пугачевский район Саратовської області). Паїсій Мальцев був європейськи освіченою людиною, книги купувалися їм багато в чому завдяки московським букініста П. Шибанову. Бібліотека Мальцева в цілому і рукописи, йому належали, зокрема, видають в ньому справжнього бібліофіла. Вона сформована з книг, присвячених різним областям знань, і навіть коло богослужбових рукописів (в тому числі співочих) аж ніяк не обмежувався старообрядческим виробництвом. Мабуть, основним критерієм для Паїсія Михайловича була бібліографічна цінність, а не конфесійна приналежність.

Але основна маса співочих рукописів виявилася в університеті в 1935 році. Тоді в Саратов з Пугачовського музею місцевого краю (так називався Музей краєзнавства) були передані книжкові багатства старообрядницьких іргізскіх монастирів, які перебували за течією річок Великий і Малий Іргиз, і старообрядницьких парафій Пугачова, Вольська. Монастирі були засновані старообрядцамірепатріантамі, що повернулися із західних земель - Гілки, Стародуб'я після маніфесту Катерини II 1762 року, дозволяв освоювати Заволжя на вигідних умовах. Рубіж XVIII-XIX століть став часом розквіту старообрядництва на Иргизе. Три чоловічих і два жіночих монастиря мали ріллі, пасіки, рибальські угіддя. У чоловічих монастирях були побудовані храми, дзвіниці. Довколишні села окормлялися монастирями, та й взагалі, діяльність їх поширювалася далеко за межі губернії. Мабуть, занадто активна місіонерська практика старообрядців послужила однією з причин звернення монастирів в єдиновірство в 20-40-х роках XIX століття. У вигляді едіноверческіх монастирі проіснували до революції 1917 року, а потім поступово були розорені [1] . Чоловічі монастирі мали багатющі бібліотеки. Серед богослужбових і співочих рукописів були і придбані, і переписані безпосередньо іргізскіх насельниками. За свідченнями очевидців, благолепию богослужіння і особливо співу в старообрядницьких монастирях приділялася велика увага. Про це свідчать і рукописи, що збереглися в університетському зборах. І дореволюційні історики, і багато сучасних дослідників старообрядництва відзначають розвинене мистецтво співу демественним распевом. Тому серед уцілілих співочих рукописів з монастирських бібліотек достатню кількість демественніков - співочих книг, що містять піснеспіви демеством. А це особливий стиль співу, можна сказати святковий, що відрізняється тривалістю і розцвічених мелодійної лінії. І навіть гаки для демества часом писалися крупніше, ніж для інших розспівів.

Про співочих рукописах в бібліотеці СГУ

Взагалі писемні пам'ятки давньоруського церковного співу ведуть відлік з XI століття. У нашому зібранні представлені рукописи, що датуються XVI-XIX століттями.

Незважаючи на свою нечисленність, університетське зібрання відображає всю історію розвитку церковно-співочого мистецтва цього часу. Воно містить і книги з крюковою нотацією різних типів: столповой, шляховий, демественной, і з квадратної нотою, і з близькою до сучасної - круглої. Крюкова нотація представлена ​​в рукописах беспометного періоду (до середини XVII століття) і в рукописах з позначками. Послід ці - перші літери слів, уточнює висоту і спосіб виконання того чи іншого знака, гака: ГН - набагато низько, Н - низько, М - мало вище, П - вище, В - високо, У - вдарити, З - закинути, Б - борзо, Т - тихо. Є в зборах пам'ятники одноголосного співу і багатоголосся, в тому числі партесного (західного типу співу по партіях, що культивується в церковній практиці з кінця XVII століття).

Співочі рукописи різні за оформлення: від книжечок для приватного користування форматом в 8-ю частку листа до фоліантів, найчастіше створених на замовлення. Мабуть, винятковий за масштабами зразок - 42 сантиметри у висоту! - старообрядницька Обедніца (чини Літургій Іоанна Златоуста, Василя Великого, Григорія Двоєслова), переписана майстром-старообрядців Терентієм Михайловичем Пучковим в Ніколаєвську [2] в 1875 році, ймовірно, на замовлення староверческой білокриницької громади.

Є книги багато і рясно прикрашені, а є - рядові, написані на швидку руку (іноді і не на одну), звичайні за складом і за що містяться в них розспівуючи. Але і вони зворушливо - неабияк пошарпаний і закапані воском, вони свідчать про чиємусь молитовній праці, про те, що і століття тому хтось хвалив, волав, каявся словами тих же співів, що і тепер.

Але є в університетському зборах справжні пам'ятники давньоруського співочого мистецтва. Наприклад, чудовий екземпляр 30-х років XVII століття, з многоліттям Михайлу Федоровичу Романову, ймовірно написаний у великому монастирі. Вироблений почерк, підбір пісень, наявність рідкісних варіантів розспівів говорять про те, що рукопис зразкова, створена неабияким знавцем своєї справи. Крім того, в ній міститься теоретичне керівництво, де зіставляються поспівки знаменне і так звані «казанські». «Казанська» нотація, на думку фахівців (М. В. Богомоловій, Г. В. Пожидаєвої), пов'язана з багатоголосим співом і має загальні знаки з нотаціями демественной і шляховий, знаходить в багатьох списків. Однак рукописів, де є теоретичне керівництво з позначенням «казанського прапора» (всі вони XVII століття), в нашій країні налічується всього шість.

Ще одна рідкість - багатоголосні крюки партитури в рукописи другої половини XVII століття. Треба сказати, вже з кінця XV століття в співочих і в історичних книгах фіксуються свідоцтва про особливе мистецтві давньоруського співу - строчном і демественном багатоголоссі. Склад голосів доходив до чотирьох. Але, з огляду на, що і одноголосні розспіви того часу складні, багатоголосся було суто йдучи за хитро. Далеко не всім криласом опинялося під силу це мистецтво. Відомо, що найзнаменитіші хори - Государеві півчі дяки і Патріарші півчі дяки, а також деякі архієрейські півчі в XVI-XVII століттях мали подібне багатоголосся в своєму репертуарі. Особливо цінувалися ті півчі, які могли виконати будь-який голос - низ, шлях, верх, демество. Є непрямі дані про те, що «багатоголоса» рукопис з університетського зборів могла бути пов'язана з Тверської кафедрою. У 14-му томі Православної енциклопедії зазначено, що «для XVII століття виявлено лише шість книг демественного багатоголосся, чотири з них належать до першої половини, дві - до другої половини XVII століття». Ці висновки зроблені, на жаль, тільки на підставі столичних зборів, саратовський екземпляр виявився ніяк не врахована, але ж для вивчення і дешифрування давньоруського церковно-співочого мистецтва (тим більше такої складної його форми, як багатоголосся) зміст кожної рукописи може мати вирішальне значення.

Зараз існують розшифровки таких співів і колективи, їх виконують. Їх звучання для європейськи вихованого слуху незвично, терпко, проте володіє особливою привабливістю, молитовної силою і красою. Середньовічні співця не мали «гармонійного» слуху, вони виходили з іншого слухового і, звичайно, духовного досвіду ...

У зібранні є один видатний екземпляр Стіхірарях (або лунати) кінця XVII століття з квадратної «київської» нотацією, навіть своєю товщиною вселяє повагу! У ньому зібрані 85 служб церковного календаря, в тому числі служби російським святим Московським, Смоленським, Устюжская, Соловецьких. А служби Казанської ікони Божої Матері і Миколі Чудотворцю оформлені двоезнаменно, тобто двома музичними системами - крюкової і нотолінейних.

Є в зборах чудова Псалтир ріфмотворная Симеона Полоцького - список з московського друкованого видання 1680 року прикрашений гравюрою із зображенням царя Давида. У заголовку рукопису сказано: «... і невідомим прикладені ноти для співу». Хоча цим «невідомим» був видатний композитор другої половини XVII - початку XVIII століття Василь Тітов - співочий дяк государева хору, автор хорових церковних піснеспівів та концертів. Він кожен псалом супроводжував трехголосном наспівами, зворушливі і задушевними, щоб і любителі могли співати вірші. І хтось на рубежі XVII і XVIII століть переписував їх, щоб співати:

Блажен муж іже під злих рада не входяшіе

Нижче на шляху грішних людей стояше ...

Крім слов'янських книг, є в зборах молдавські, XVIII століття. Вони цікаві тим, що піснеспіви в них записані грецької невменної нотацією. Це приголомшлива по красі «в'язь», так само хитромудро плететься, як і мелодика грецьких пісень.

Про оформлення рукописів

Виготовлення рукописів було досить трудомістким процесом: вручну відливалася «ганчіркова» папір, вручну готувалися чорнило і червона фарба - кіновар. Папір готували для письма: відділялися поля, продавлювалося лінії для рівності рядків. Потім на окремих аркушах переписувалися тексти, потрібні листи прикрашалися малюнками, і врешті-решт листи перепліталися, полягали в дошки, обтягнуті шкірою з тисненим малюнком і з металевими застібками. В результаті книга виявлялася плодом ремесла і натхнення багатьох людей. І кожен, хто бере її в руки сьогодні, може це відчути.

Постійне благоговіння викликає майстерне прикраса рукописів. У співочих рукописах XVI-XVII століть художнє оформлення - явище нечасте, на відміну від книг Святого Письма - Євангелій, Апостолів, листи яких покривалися слайдами і великими великими літерами - ініціалами. Однак і співочі книги могли з великим смаком бути прикрашені - витонченими ініціалами і заставками на початку і кінцівками в завершенні тексту, а також і мініатюрами.

Але особливо практика прикрас співочих книг розцвіла в старообрядницької середовищі. Найвідомішими кнігопісной центрами, які виробили свій стиль, стали північний Виг - цитадель старообрядців-беспоповцев (поморський орнамент) - і Гуслиці - місцевість в Підмосков'ї, яка об'єднує кілька міст і селищ традиційного проживання старообрядців-поповців. Характерно, що гусліцкій орнамент склався як стиль оформлення співочої книжності.

Обидва старообрядницьких стилю - і поморський, і гусліцкій - успадковували принципи барочного стародруків стилю з його пишними формами, колонами і квітами.

Старообрядницька розпис книг - багатобарвна, з золотом, а на елементах книжкового декору розсаджені пташки - може бути, символи мистецтва співу?

У старообрядніцькіх фоліантах можна Побачити мініатюри, например, Із збережений Іоанна Дамаскіна, Іоанна Златоуста. А то й цілі сюжетні композіції, что ілюструють святкові події. В результаті співоча рукопис стає не просто приналежністю для співу і богослужіння, а художнім об'єктом. В університетському зборах можна знайти і книги, вироблені в Гуслицях, і книги з прикрасами, стилізованими під поморские і гусліцкіе, можливо місцевого походження.

Своєю специфікою володіли книги, створені в іргізскіх монастирях і місцевих старообрядницьких громадах. Почасти в них продовжена культура книгописания Ветковський старообрядців, частково відображені елементи прикрас Помор'я і Гуслиці. І хоча власного стилю і одноманітності прийомів на Иргизе не склалося, співочі книги іргизькі ченці намагалися прикрасити.

Голоси з минулого

Співоча рукопис - явище багатостороннє: з одного боку, її склад відповідає Статуту і регулюється ним, якщо написане в ній призначене для богослужіння. З іншого боку, вона джерело знань про співочу культуру минулого, «законсервована» церковна музика. Крім того, співоча рукопис часто може бути і пам'ятником художньої майстерності.

Але є в такій книзі ще один надзвичайно притягальний для дослідників шар - це записи. Записи прийнято розділяти на Писцовой, власницькі, запродажню, побутові ... Але як би вони не називалися - в них живе дихання часу, за ними стоять люди, які ув'язнили книгу за кілька сот років до тебе, що залишили на її листах свої імена, котрі довірили їй свої думки і переживання.

Писцовой записи в рукописах - явище досить рідкісне. Праця переписувача, як і гимнографа, і іконописця, був справою на славу Імені Божого, а не власної назви. А якщо переписувач і залишав пам'ять про себе, то часто в супроводі епітетів «недостойний», «грішний», «смиренний», «убогий».

Зате якщо є такий запис, то ми точно знаємо про походження і часу створення рукописи: «Напис ця книга Ірмоси і Октоиха у царстві граді Москві, у святій чюдотворного лаврі в Чюдовом монастирі, при архімандриті Адріані, в літо 7194, а від Різдва по плоті Божого слова +1685, індикта 9, месеца ноембря ... Праці рукою ченця доместика Ірінархом того монастиря. З боголюбезнейшие здобуття Льва Микитовича Горчакова ». З цього запису ясно, що писарем прекрасного співочого фоліанта був доместик (регент) Чудова монастиря Иринарх, не забув згадати свого архімандрита, а також представника дворянського роду Горчакова, якимось чином сприяв створенню книги.

А ось зворушлива Писцовой запис в іргізскіх побуті: «Чернець Антоній. Писана ця книга Обіход 1817 листопада того ж і смерть. Слава Єдиному в Трійці Бога, сподобив початок видить і кінець навершя. А вас Господь прошу неклясті нас понеже не ангел але плоть імам в нюже міру міряєте возмеріт (ся) і вам. Амінь ».

Часто замість імені писарі або власники залишали лише ініціали або тайнопис: «Нмоцас Лію Пташиний ощіжоц Хіба Зецом Шалісеш лп Фажамеш Ашцею Шосоціремошу ЛПУ нометсору Тмютошу н окніласл ію Пташиний Ощіжоц Хіба лар Авцей лшоею мутою в літа 7156г (о) 3 році Веледа іюпя ш 1 цпь ». Такий запис міститься в співочому збірнику XVII століття, а зашифрована в ній наступна інформація: «Продав цю книгу ужиток співочої Федір Василів з (и) н Захаров Авдею Володімерових з (и) ну пореклому Крюкову а потпісал цю книгу ужиток співочої сам Авдей своєю рукою в літа 7156г (о) році месеца червня в 1 д (е) нь ».

На монастирській або соборної книжкової власності ставилися спеціальні листи, цього власність покликані вберегти. На одному з іргізскіх примірників стоїть підпис монастирського настоятеля (будівельника): «Ця книга співочої демественной ужиток церковної, то щоб ніхто ево НЕ зволив брати до себе в келію ні для списання ні для науки а хто понад сподівання візьме то буде соборно покараний».

Книзі часом мимоволі покладалися потаємні переживання - про тяжкість вчення, про потреби і скорботі. А ось в альбомного формату книжечці, Святковому стихираре, залишили свої імена її користувачі - семінаристи вологодські і архангельські, що жили в далекому XVIII столітті. Один з них аж ніяк не високим стилем поминає свого товариша, що не купив вина!

Так під однією палітуркою уживалися і висоти молитовного духу, і «людське, занадто людське».

* * *

Від спілкування з давніми книгами, з рукописами складається парадоксальне відчуття - дотику до Вічності і разом з тим - до чогось живого, чіпати серце.

І співоча книга - зовсім застиглий музейний експонат. У ній укладені живі піснеспіви - ті традиційні, древні монастирські наспіви Російської Православної Церкви, інтерес до яких проявляли і композитори - Дмитро Бортнянський, Михайло Глінка, Олександр Кастальский, Сергій Рахманінов, Георгій Свиридов, і інтерес до яких не слабшає і в XXI столітті.

[1] Зараз два монастирі - Воскресенський (чоловічий) і Нікольський (жіночий) - діючі монастирі Саратовської митрополії Руської Православної Церкви.

[2] Стара назва р Пугачова.

Журнал "Православ'я і сучасність" №25 (41)

Кандидат мистецтвознавства, доцент Саратовської державної консерваторії ім. Собінова