«Міра ангела»: роздуми до свята Собору безтілесних Сил

Автори статті вітають всіх читачів порталу з днем ангела і в своєму діалозі пропонують роздуми про предмет свята - святих ангелів.

земний ангел

Ієромонах Йосиф (Павлінчук): У церковному календарі є один особливий день, день багато в чому унікальний і своєрідний - свято на честь святих ангелів та архангелів. У християнському богослов'ї ця тема дуже мало розкрита, але вона завжди викликала величезний інтерес як у церковних письменників, богословів, так і у простих членів Церкви, які цікавляться духовним життям. Якщо на самому початку літургійного року ми урочисто святкували Воздвиження Чесного і Животворящого Хреста, прославляючи тим самим вільні пристрасті Господа нашого Ісуса Христа, потім вихваляли присноблаженну і Пренепорочну Матір Бога нашого, то у святі святих ангелів Церква розкриває третій аспект духовного життя: служіння ангелів в справі нашого спасіння. Як формувався культ ангелів? Які підстави для цього є в Святому Письмі? Чому часто життя подвижників і аскетів порівнюється з ангельською, а святість Богородиці названа «Чесно херувим» і «славних серафим»?

Диякон Августин Соколовські: Парадоксальним чином виведене з богословської проблематики сучасності роздум про ангелів знаходить своє місце в сучасному мистецтві, світі музики, літератури та кінематографії. Нерідко ангели тут стають людьми, перспектива перевертається, і заради тілесності вони готові відмовитися від безсмертя. Так розкривається щось нове, що з багатьох причин було недоступно попереднім століттям: розкриття в філософії та мистецтві повноцінності тілесного буття людини, усвідомлення його екзистенціальної гравітації. При цьому колишні категорії мети й устремління - безсмертя, вічність, безпристрасність - перестають сприйматися як повноцінні і неминуче важливі. У відмові богослов'я роздумувати над аспектами ангелологіі мені бачиться несподіване відображення подібного ж прочитання реальності.

Небесний людина

о. Йосип: Використання ангелологіі в мистецтві має два вектори: традиційно-християнський і міфологічний. Останній підноситься в контексті секуляризації, або вірніше, десакралізації духовного світу. Таке знецінення сакрального образу представляється мені як якась профанація святості і величі ангельського служіння. Навіть якщо в цьому контексті підкреслюється особлива цінність буття людського, то все-таки це жодним чином не може виправдовувати приниження ангельського. Їх призначення є глорифікація Бога і втілення слави Його. Ангели покликані направляти і втілювати благодать Божу славу (тому вони - велика допомога рятується), їхня доля - славослів'я Бога і виконання Його доручень, волі. Таким чином, виконуючи волю Божу, вони наділяють в деякі доступні для людини форми силу і велич Божества. Звідси єдність Бога і ангельського собору розглядається як нерозривне, як певне ціле. У служінні ангельському Церква бачить велике щастя як для них самих, так і для людей, які прагнуть наслідувати їх. Прославляючи преподобних отців, гімнографії використовують алегорію «равноангельской поживши», «співрозмовник ангелів», «ангелом уподібнився єси» і ін.

о. Августин: Коментуючи велику кількість езотеричної літератури на всесвітній книжковій виставці у Франкфурті, непорівнянне з кількістю літератури філософського і богословської, один з організаторів сказав журналістам: «Небо спорожніло». Дійсно, виведені з перспективи традиційного онтотеологіческого прочитання, ангели стають частиною магічного світосприйняття, наближаються до людей, стають їх співрозмовниками і спільниками. У цьому їх загибель. Альтернативою тут видається повернення ангелів в світ метафізичного зусиллями проповіді і роз'яснення. Однак і цього навряд чи достатньо. Адже ангели є не стільки частиною ієрархічної машини славослів'я, скільки прототипом, прообразом і матрицею політичної освіти Божественного Царства - Його Граду і Його Присутності.

Articulus stantis et cadentis Ecclesiae

о. Йосип: Говорячи про Град Божий, про матрицю політичного утворення Царства Божого не можна не згадати святителя Августина, так яскраво описує його мешканців. «Також сказав Ти мені, Господи, гучним голосом у внутрішнє вухо моє, що ні одвічні і ті створення, для яких Ти єдина радість. Впиваючись Тобою в непохитної чистоті, ніде і ніколи не виявляючи мінливість свою, завжди в присутності Твоїй, усією любов'ю прив'язані до Тебе, не чекаючи майбутнього, що не переправляючи в минуле спогадів, вони не підлягають змінам змін і не розкидаються в часі. Блаженні ці створення, причетні блаженства Твоєму, блаженні тому, що вічно живеш Ти з ними і просвіщати їх. Не знаю, що вірніше назвати "небом небес для Господа", що не цю обитель Твою, ці чисті уми, єдині і приголосні, в непорушному світі святих духів, споглядають солодкість Твою без єдиного наміри піти, - цих громадян Граду Твого на небесах вище нашого неба »(Сповідь, 12,11,12). Це, напевно, єдиний текст в патристичній літературі, так поетично описує світ ангельський. Як сильно він відрізняється від езотеричних, містичних, міфологічних текстів.

о. Августин: «Ангели - бюрократи Бога», - ця думка одного з філософів сучасності з рідкісним богословським холоднокровністю передає те, що постійно відтворюється нами в літургійної традиції Церкви. Ангели послужать, Ангели чекають, Ангели славословлять, Ангели доносять доручення, Ангели у всьому до найдрібнішої деталі виконують волю Того, Хто сидить на престолі слави. У цьому контексті розкривається непомічена дефицитарность сучасних вчень про Церкви. Більш традиційна, «структуральна еклезіологія» розглядає Церква як громади вірних, скутого ланцюгом апостольського спадкоємства, яке ототожнюється з ієрархією. Практично витіснили останню в сучасному богословському дискурсі «евхаристическая еклезіологія» будує Церкву від здійснення Таїнства. У жодній з цих конструкцій немає місця ангелам.

Міра ангела (Одкр. 21, 17)

о. Йосип: Так, в еклезіологічній богослов'ї майже не згадуються ангели, вони як би знаходяться за його межами, і може здатися, що їм там місця немає. Однак це не зовсім так. У літургійному житті, в богослужбових текстах постійно зустрічаються молитви, гімни і пісні, присвячені ангельському чину. Особливий акцент припадає на гимнографию служби понеділка. У дев'ятій пісні канону мінеї загальної, присвяченій святим ангелам, є такі слова, звернені до Христа: «Тебе, невимовно з'єднав небесним, Христе, земна і єдину Церкву совершівша ангелам, і людям, невпинно величаємо».

о. Августин: Дійсно, подолання статики богословських конструкцій найбільше проявляється в літургійному святкуванні ангелів. День архангела Михайла вивільняє нас з схоластики виведеного за рамки безпосередності біблійного слова девятістепенного поділу ангельського світу і наближає нас до сили Царства, невблаганно вступає в історію світу перемогою Апокаліпсису. Образ першого снігу, що випадає в листопадові дні в наших широтах, може нагадати про світлоносний ангельської перемозі початку історії, перемоги, до якої в кінці історії приєднаємося ми.

о. Йосип: Собор Архістратига Михаїла та інших Небесних Сил безтілесних, або просто день святих ангелів та архангелів, є своєрідним містком, що зв'язує небесне із земним, Церква торжествуючу з Церквою войовничою. В іконографії ангелів, в ангельських (архангельських) іменах і в числі ангельських чинів присутній особлива символіка, та й сам день пам'яті підібраний глибоко символічно. Листопад - дев'ятий місяць від березня (з якого в давнину починався рік) - відповідає числу дев'яти чинів ангельських. Восьмий день місяця символічно вказує на восьмий день - день вічності, день Царства Небесного, який прийшов в силі. Саме ангели сповістять нам цю радісну небесну звістку.

Святкуючи день ангелів, кожен з нас святкує день свого небесного покровителя. Користуючись такою нагодою, вітаємо кожного читача порталу «Богослов.Ru» з цим чудовим днем.

З Днем ангела!

Ієромонах Йосиф (Павлінчук), диякон Августин Соколовські