Мистецтво дівочого альбому. Обговорення на LiveInternet

Це мистецтво вже майже втрачено, давайте згадаємо, як це було:

Пишіть, милі подруги,
Пишіть, милі друзі,
Пишіть все, що ви хочете,
Все буде мило для мене.

Ці рядки напевно здадуться знайомими і юним дівчатам, і дорослим жінкам. Останні давно вже вийшли з дитячого віку, але добре пам'ятають, як старанно переписували подібні віршики в свої зошити, а потім, потайки від хлопчаків і вчителів, давали на перервах почитати подружкам. Зошити, куди записували такі вірші, а також пісні, побажання, настанови і багато іншого, називалися альбомами, і представляли вони собою явище набагато складніше, ніж може здатися на перший погляд.

Всі добре пам'ятають рядки «Євгенія Онєгіна»: «Звичайно, ви не раз бачили / повітового панянки альбом, / Що всі подружки замазані / С кінця, з початку і кругом» 1. Альбоми, схожі на ті, що складали колись повітові панянки, живуть вже більше двохсот років і до сих пір аніскільки не втрачають своєї популярності.

Традиція рукописних альбомів прийшла в Росію в середині XVIII століття із Західної Європи, головним чином з Німеччини і Франції. В Європі дружні альбоми стали відомі вже в середні століття; в XVI - XVII століттях вони були популярні у мандрівних студентів. У Німеччині альбоми називали «штамбухамі» (Stammbuch), в Англії «кіпсекамі» (keepsake). Слово «альбом», латинське за походженням, в російський побут увійшло з французької мови, де воно означає «пам'ятна книга».

Найбільший вплив на формування російської альбомної традиції надали німецькі рукописні альбоми, перші зразки яких привезли в Росію вихідці з Німеччини в другій половині XVIII століття. Тодішній альбом мав дуже урочистий і солідний вигляд: великого розміру (in folio), з палітуркою з обтягнутих шкірою дерев'яних дощок, прикрашеним тисненням, з великими бронзовими застібками. Такі альбоми були обличчям сім'ї - на першій сторінці поруч з ім'ям власника було прийнято зображати сімейний герб або девіз. В альбоми записували вірші популярних авторів, власні твори, а також урочисті присвячення і цитати з відомих творів.

Спочатку в Європі, та й в Росії аж до кінця XVIII століття, складанням альбомів займалися переважно чоловіки. Згодом традиція ведення альбомів остаточно закріпилася за жінками (за спостереженнями В. Е. Вацуро, перші жіночі альбоми в дійшли до нас російських зборах відносяться до 1790-х років) 2. Альбом дуже скоро став неодмінним супутником юних панянок і важливим елементом домашньої, сімейної культури.

На початку XIX століття в моду увійшли невеликі, витончено прикрашені альбоми, легко містилися в дамській сумочці. Епоха сентименталізму значно вплинула як на зміст альбому, так і на його оформлення. У альбомних малюнках першої третини позаминулого століття найчастіше можна було виявити символічні образи, характерні для елегійного поезії: амури, квіти, палаючі серця, пейзажі, освітлені місяцем, руїни, урни, надгробки, могильні пагорби. Між листами альбому вкладали засушені квіти, пасма волосся. Твори, що записуються в альбоми, були здебільшого віршованими: елегії, мадригали, романси - як відомих поетів, так і анонімних авторів, але нерідко зустрічалися і афоризми, прозові уривки, вирізки з журналів. Як зазначав Ю. М. Лотман, «акумулюючи найбільш популярні твори друкованої літератури, альбом одночасно відбивав велику роль сімейної, родової і гурткової традицій як організують культуру чинників» 3.

У цей період оформилися суворі закони заповнення альбому. Першу сторінку залишали незаповненою, оскільки існувала думка, що з відкрив її може трапитися нещастя. На початку альбому писали батьки і старші, далі - подруги і знайомі; останній лист відводився для найніжніших записів - вважалося, що там пишуть ті, хто більше всіх любить власницю альбому. Внизу останнього листка можна було прочитати такі рядки:

Хто любить тебе більше мене,

То нехай напише нижче меня4.

На останньому я листочку

Напишу чотири рядки

В знак приятельства мого,

Ах, чи не вибери його! 5

Пік розквіту альбомної традиції припав на 1820-1830-ті роки, коли альбом з способу внутрісімейного творчості перетворився в модний факт світської культури6. Домашній, камерний альбом 1810-х років змінив парадний тип альбому в вишукано прикрашеному оксамитовому або атласному палітурці, який повинен був демонструвати витончений художній смак власника. Альбоми перетворювалися в справжні колекції автографів відомих літераторів і начерків популярних живописців. П. Л. Яковлев, публіцист, сучасник Пушкіна, який залишив чудові спогади про культурне побут свого часу, писав в 1828 році в книзі «Записки москвича»: «Палітурники виснажили все своє мистецтво на прикрасу цих книжок ... Тепер рідко знайдете в них виписки з друкованого або погані малюнки квітів і будиночків. У нинішніх альбомах хочуть мати малюнки найкращих артистів, почерк відомих літераторів »7.

Володіння мистецтвом писати віршовані експромти і накидати малюнки стало одним з необхідних навичок світської людини. На допомогу тим, хто не мав поетичним даром, в журналах друкувалися зразки альбомних віршів для різних адресатів. Ці тексти переписували з альбому до альбому, змінюючи лише ім'я (таким же способом склав вітальний куплет Тетяні пушкінський мсьє Тріке).

Згодом розширювалося і видове різноманіття альбомів. Вони розрізнялися залежно від змісту (альбоми з малюнками ( «картинні книги»), з автографами, з різними художніми текстами), з функціональної спрямованості (дружній інтимний альбом, світський (парадний) альбом, салонні, гурткові, пансіонерскіе альбоми).

Важливим фактором був і культурний рівень середовища, в якій складався альбом, а також походження і соціальна приналежність його власника. На внутрішнє розшарування альбомної традиції вказував ще Пушкін, протиставляючи альбом повітової панянки «чудовим альбомами» столичних дам. Велика поширеність альбомів, що зробила їх «важливим фактом« масової культури »(Ю. М. Лотман), сприяла тому, що поряд з елітарним типом альбому, характерним для великосвітської середовища, в провінції і нижчих соціальних групах існував інший, усереднений, масовий альбом . Перший тип був орієнтований на унікальність репертуару і оформлення, в ньому переважали оригінальні твори професійних авторів (що дозволяло дослідникам визначати його як «літературний»); другий відрізнявся стереотипністю змісту і форми, цітатнічество і дилетантством. Як зазначав В. Вацуро, в масових альбомах «складався свого роду« альбомний фольклор »- перехідні від альбому до альбому віршовані мадригали, які втратили авторську приналежність і видозмінювати в міру версіфікаторскіх здібностей пише» 8.

Масові альбоми першої третини XIX століття можна розглядати як початок фольклорної традиції рукописного альбому - адже в них уже виявлялося творчість, яке відрізнялося якостями, характерними для фольклору: колективністю, безіменність, традиційністю, варіативністю, формульний.

З кінця 1840-х почалося повільне згасання елітарної альбомної традиції - салонна культура, яка виступала на протязі декількох десятиліть її берегинею, поступово переживала себе. Альбом перестав сприйматися як обов'язковий елемент домашнього культурного побуту і влучив у розряд «переказів старовини».

Короткочасне відродження літературні альбоми пережили на рубежі XIX - XX століть, коли під впливом модних у той період захоплень ретроспекцией і поетизацією минулого стала відновлюватися традиція літературних гуртків і салонів. Однак складання альбомів в цей період залишалося захопленням виключно вузького кола творчого бомонду і не отримало широкого поширення.

Еволюція елітарного і масового типів альбому проходила в різних напрямках. У другій половині XIX століття сфера побутування альбомів перемістилася з сімейного дворянського кола в учнівську середу, перш за все - жіночих гімназій і пансіонів. Під впливом станового змішання, що панував в більшості навчальних закладів, масовий альбом поступово входив і в культурний ужиток нижчих соціальних верств. Альбомний репертуар зазнав значної переробки. По ходу листування і самозапису тексти упрощались, видозмінювалися, змішувалися один з одним; початкові символіка і образотворчі засоби замінювалися доступнішими і відповідними міської фольклорної традиції.

У 1920-1930-і роки масовий альбом остаточно утвердився як специфічна форма письмового фольклору. «Всі елементи альбомної культури перебували в цей час в хаотичному бродінні. <...> Але саме цей стан бродіння, трансформації жанрового канону та дозволило альбому асимілювати нові інтереси і цінності, пристосуватися до мінливого соціального фону »9. Причому відбувалося це пристосування в умовах, коли в подібних рукописних збірниках вбачали «руйнівний вплив гнилої дрібнобуржуазної і міщанської стихії» і закликали витіснити «міщанську лірику з побуту робітничої молоді» 10.

Альбом об'єднав в собі дореволюційну, «міщанську» культуру і культуру нового часу. Альбом дуже швидко стає популярним повсюдно не тільки в містах - на це вказують численні дані фольклорних експедицій кінця 1950-1960-х років. Контакт міста і села, народної та літературної традицій, різних культурних пластів в межах альбому породжував дуже своєрідні форми. Значне місце в дівочому альбомі зайняли популярні пісенні жанри міського фольклору - жорстокий романс і нова балада, такі, як, наприклад, «На Муромської доріжці ...», «По диким степах Забайкалля ...», «На Варшавському на головному вокзалі ...», «Сіра спідниця», потіснили в XX столітті позиції класичного романсу. Проникали в дівочі альбоми та тюремні, злодійські пісні. Разом з тим альбомні вірші і романси випробували сильний вплив селянського фольклору, перш за все частівки.

Крім фольклорних традицій, альбом відбив і культурні реалії радянської дійсності. В альбомах школярок 1930-1950-х років можна було часто виявити вірші про Леніна, Кірова, тексти патріотичних пісень, елементи закликів ( «Вчися не лінуйся, ледарям не місце в СРСР» 11), піонерського девізу (наприклад, віршована запис могла закінчуватися такий фінальної формулою: «Ще пишу чотири слова, / Як піонерка - будь готова» 12). У роки Великої Вітчизняної війни в альбомах з'явилося безліч пісень військової тематики: від фольклорних нових балад (про Зої Космодем'янській, про страждання військовополонених, про вбивство фашистами хлопчика, про трьох товаришів, закатованих фашистами, і ін.) До популярних масових пісень.

Аж до 1960-х років зміст альбомів залишалося досить політизованим. Потім стало проявлятися особлива увага до особистих, перш за все любовним, відносинам. Більшість жанрів, які сформували альбомний ужиток в цей період, зберегли своє значення до сих пір: альбомні вірші, пісні, афоризми, гадання, рукописні любовні розповіді. У порівнянні з першою половиною XX століття альбомний репертуар значно розширився. Змінилося і зовнішнє оформлення альбому: значно більше стало вирізок з кольорових журналів, листівок, яскравих малюнків фломастером, а в останнє десятиліття - ще і фотографій популярних співаків і акторів, наклейок тощо Якщо в альбомах 1950-х років можна зустріти, наприклад, зображення дівчинки з прапорцем «СРСР» в руці (такими раніше в достатку прикрашали стіни дитячих установ), то зараз переважають сучасні символи (пацифіка, емблеми музичних груп і спортивних команд).

З 1970-х років альбом не зазнав принципових змін ні в своєму зовнішньому вигляді, ні в жанровому складі - які б то не було новації в альбомі взагалі закріплюються вкрай повільно. Дівочий альбом відрізняється стійкістю репертуару, структури, принципів оформлення. Одні і ті ж жанри можна виявити в альбомах мам і дочок, москвичок і киянок. Жанровий стрижень альбому, сформований ще на початку XIX століття альбомними віршами, романсами, афоризмами, залишається незмінним, незважаючи на те що альбом постійно поповнюється новими жанрами (наприклад, анкетами, письмовими ворожіннями, тестами, гороскопами).

Рукописний альбом на сьогоднішній день є основною формою письмового фольклору школярок 9-14 років. Ставши старше і закінчивши школу, дівчатка перестають вести альбоми. Одна з причин цього полягає в самих умовах побутування альбомної традиції: наявності замкнутої соціокультурного середовища, що має місце, наприклад, в школі, піонерському таборі, лікарні - основних каналах поширення альбому, - а також в умовах армії і в'язниці (де теж існують свої різновиди альбому : солдатський (дембельський) і тюремний). Навколо альбому формується особливе комунікативне поле, в умовах якого полегшується контакт дівчата з однолітками і в деякій мірі з однолітками - за умови їх позитивного ставлення до альбому. За допомогою звернень до читачів альбому, закликів написати що-небудь на пам'ять, настанов, малюнків між упорядниця альбому і його читачами створюється простір для діалогу.

Альбом є втіленням характерних рис дівочої субкультури, «колективної самосвідомості» дівчат. На перший план в ньому виходять пріоритети традиційності - типово фольклорною цінності: хороший не той альбом, в якому є щось нове і незвичайне, а той, який відображає найбільш поширені культурні віяння і містить найпопулярніші в даному колективі тексти. Юні укладачки альбомів прагнуть перевершити один одного не в розмаїтті матеріалів (вони, як правило, в умовах однієї комунікативної середовища - наприклад класу - практично одні і ті ж), а в оформленні, в барвистості малюнків, наклейок і т. П. Альбом дає дівчині можливість відчути свою причетність до єдиної культурної системі - дівочої субкультури.

Разом з тим альбом залишає дівчині можливість висловити не тільки загальні модні захоплення, а й особисті естетичні уподобання, етичні та моральні уявлення. Альбом стає способом творчої та емоційної самореалізації, адже на його сторінках з'являються тільки ті тексти, які відповідають особистим смакам дівчата: її улюблені вірші, пісні.

Складання альбомів є для дівчаток-підлітків не просто механічним переписуванням з зошитів подружок, а свого роду творчістю, тільки відбувається воно переважно шляхом відбору і оформлення вже готових матеріалів.

Дівочий альбом так само, як і інші форми письмовій народної культури (піснярі, рукописні збірники), виконує і архівується функцію, зберігає фольклорні тексти. Завдяки альбому консервуються і не втрачають свого значення твору, які на перший погляд здаються застарілими, що втратили свою актуальність. Саме альбому ми багато в чому зобов'язані збереженню в підліткової, принаймні дівочої, середовищі значущості рукописного тексту, шанобливого ставлення до нього. При всій своїй «дитячості» альбом вчить добру, порядності, виховує в дівчатах почуття власної гідності, застерігає їх від можливих помилок, ділиться з ними культурним і соціальним досвідом. Дивом зберігши своє наївне, світле обличчя у вирі телевізійної, рекламної та іншої масової продукції, дівочий альбом залишається хранителем колишньої культури, сполучною ланкою між поколіннями.

Примітки

1. Пушкін А. С. Соч .: В 3 т. Т. 2. М. 1986. С. 250.

2. Вацуро В. Е. Літературні альбоми в зборах Пушкінського будинку (1750-1840-ті рр.) // Щорічник Рукописного відділу Пушкінського будинку на 1977 рік. Л. 1979. С. 5.

3. Лотман Ю. М. Роман А. С. Пушкіна «Євгеній Онєгін». Коментар: Посібник для вчителя. Л. 1983. С. 241.

4. Рукописний відділ Державного музею О. С. Пушкіна. Ф. 3. Оп. 1. А 8/54. Л. 56.

5. Бєлоусов А. Ф. Інститутка // Шкільний побут і фольклор: Навчальний матеріал по російському фольклору. Ч. 2. Таллінн. 1992. С. 132.

6. Детальніше про літературні альбомах першої третини XIX століття див. Також в роботах: Алексєєв М. П. З історії російських рукописних зібрань // Невидані листи іноземних письменників XVIII - XIX століть з ленінградських рукописних зібрань. М .; Л. 1960; Корнілова А. В. Мир альбомного рисунка. Л. 1990; Петіна Л. І. Структурні особливості альбому пушкінської епохи // Проблеми типології російської літератури (Вчені записки Тартуського держ. Ун-ту). Тарту. 1985; Авілова О. Б. Пушкінська епоха домашнього альбому // Декоративне мистецтво СРСР. 1985. № 6.

7. Яковлєв П. Л. Записки москвича. Кн. 1. М. 1828. С. 126.

8. Вацуро В. Е. Указ. соч. С. 40.

9. Ханютін А. Шкільний рукописний альбом-пісняр: новий успіх старого жанру // Масовий успіх. М. 1989. С. 203.

10. Там же. С. 204.

11. Борисов С. Б. Еволюція жанрів дівочого альбому в 1920-1990-і роки // Шадринский альманах. Вип. 1. Шадринськ. 1997. С. 92.

12. Дівочий альбом XX століття // Російський шкільний фольклор: Від «викликання» Пікової дами до сімейних розповідей. М. 1998. С. 283.

Анна Чеканова, джерело