Москва кошерна: три століття історії столичних євреїв

Єврейська громада столиці 28 листопада відзначає другий з восьми днів найвеселішого юдейського свята - Хануки. На сьогодні в столиці діють синагоги основних напрямків іудаїзму в Східній Європі, існує інфраструктура єврейського життя - свої магазини, ресторани, культурні центри і нещодавно відкрився єврейський Музей толерантності. І хоча кількість москвичів єврейської національності неухильно скорочується з 1970-х років, московські євреї безумовно залишаться помітною частиною столичного співтовариства і в XXI столітті. Адже справа не тільки в комфорті.

Чому єврейська діаспора вижила

Столичні євреї - частина величезної діаспори. Вона налічує десятки мільйонів чоловік по всьому світу. Це крім іншого гігантський механізм взаємодопомоги, що робить майже будь-яку єврейську громаду стійкою. До початку процесів глобалізації найчисленнішими і найвпливовішими в Європі вважалися єврейська й вірменська діаспори.

Фото: ІТАР-ТАСС

Щоб зберігатися в мультикультурному міському середовищі, національна меншина має відрізнятися від більшості. Юдеїв століттями відрізняли релігія, мова, культура і навіть професійні заняття.
Але мати одні лише відмінні риси мало. В історії залишаються ті народи, які вміють швидко адаптуватися до змін, або добре освічені в порівнянні з сусідами етноси. Коли ці два фактори співпадають, діаспора може існувати дуже довгий час.

Євреї Москви - міський народ

Уміння жити в містах ще зовсім недавно було приналежністю небагатьох. Євреї, наприклад, протягом двох тисячоліть займали в Європі нішу міських професій - ремісників і торговців. Зараз це здається якимось неістотною перевагою. Адже по ідеї майже кожної людини можна навчити якогось ремесла. Але навіть 150 років тому секрети майстерності охоронялися дуже строго. Вони були доступні тільки членам однієї сім'ї або цеху: невеликого і зазвичай спорідненої чи етнічно однорідної спільноти. Селянинові з села було важче оволодіти мистецтвом ювеліра або шевця, навіть коли на Русі ще не утвердилося кріпосне право і він мав можливість піти від господаря після закінчення терміну сезонних робіт. Ну а для кріпаків це було справою практично безнадійним.

Посилання по темі

Крім того, євреї були поголовно грамотними, що автоматично давало їм перевагу в тій же торгівлі. Якщо подивитися на етнічний і конфесійний склад московських купців кінця XIX - початку XX століть, то неважко помітити, що там суцільно нащадки масово освічених етносів або релігійних груп: російські старообрядці, євреї, німці.

Тому, будучи міським народом, в Москві і околицях євреї-переселенці швидко закріпилися в декількох районах. Якщо перераховувати їх в порядку часу заселення, то це Зарядье, Мар'їна роща і ще кілька окраїнних тоді районів (наприклад, Черкізово, Коптєва) і потім розташована поруч з містом Малаховка.

Хто хрестився на синагогу

Рання московська історія євреїв пов'язана з купцями єврейського походження, які час від часу опинялися в Золотоглавої. До XVIII століття частина з них жили в Москві постійно. Уміння торгувати укупі з етнічної згуртованістю дозволяло отримувати хороші доходи. Російські купці вирішили позбутися від конкурентів і в 1790 році склали прохання про виселення євреїв. Цікаво, що одним з призвідників процесу виступив перейшов з іудаїзму в православ'я московський купець Ілля Еврєїнов.

Московська хоральна синагога. Фото: ІТАР-ТАСС

Як би там не було, в 1791 році був підписаний найвищий указ, який забороняв євреям записуватися в купецькі товариства внутрішніх губерній. У 1826 році столична влада дозволили єврейським торговцям зупинятися в готелі Глібовське подвір'я від одного до трьох місяців. До кінця XIX століття мало не половину населення Заряд становили люди іудейського віросповідання, тут працювали дві синагоги.

Чим займалися євреї в Зарядье

Багато було в Зарядье і ремісників-євреїв; здебільшого вони займалися Кравецьким, шапкових і кушнірським ремеслом.

Головне заняття кушнірів-євреїв полягала в тому, що вони ходили по Кравецьким майстерням і скуповували "Шмук". "Шмук" на мові майстрових означав шматок хутра або матерії, який майстер вигадував при шиття тієї або іншої речі.

Щоб отримати "Шмук", майстер надходив так: він змочував злегка квасом і сіллю хутро, розтягував його в різні боки, чому розмір хутра збільшувався, і майстер зрізав надлишок по краях вузькими довгими смужками, які і скуповувалися кушнірами-євреями; вони зшивали смужки в цілі пластинки і продавали їх у хутряні старьевскіе лавочки на Старій площі.
(Зі спогадів столичного поета і краєзнавця Івана Білоусова "Пішла Москва", виданих в 1929 році)

Але удача знову відвернулася від московських іудеїв. У 1891 році влада знову зробили спробу виселити євреїв з Першопрестольній. Всього за межі міста були вислані близько 30 тисяч сімей.
Про вигнання столичних євреїв існує і така легенда. У 1891 році відбулося урочисте відкриття Московської хоральної синагоги в Великому Спасоглініщевскій провулку. Будівля значних розмірів і висоти стало архітектурною домінантою простору від Маросейки до солянки. І нібито тоді ж столичний губернатор, великий князь Сергій Олександрович Романов, випадково перехрестився на зірку Давида зі своєї коляски. Чи не розглядали. За легендою, губернатор тут же наказав знести купол і закрити будинок, що і було зроблено. Купол із зіркою відновили тільки в 2001 році, тоді ж тут відкрився єврейський культурний центр і навіть невелика імітація Стіни плачу в Єрусалимі.

У 1906 році, після оголошення в Російській імперії свободи віросповідання, синагогу відкрили.

Як євреї мордву пережили

Мар'їно гай єврейська діаспора почала заселяти в самому кінці XIX століття, після вигнання за межі міста. У 1923 році в Москві було офіційно зареєстровано майже 88 тисяч євреїв. У 1926 році тут побудували дерев'яну синагогу. Навколо молитовного будинку утворилася громада. Синагога, як і завжди, виступала засобом інтеграції єврейської меншини. Але не тільки вона. Неподалік, на Селезневской вулиці, працювала основна єврейська національна школа (семирічка). Її закрили в 1936 році. Викладання в ній велося на ідиш.

Столичні євреї говорили на ідиш

Лінгвісти відносять ідиш до германської групи мов. При цьому лексика на 75% має давньоєврейське і арамійське походження. Сьогодні переважна більшість євреїв говорить або на івриті, або на мові країни проживання.

Район цей взагалі вважався неспокійним: перше покоління переселенців з південних меж Російської Імперії, глухих сіл з жорстким патріархальним укладом, багато молоді. Не дарма у фільмі "Місце зустрічі змінити не можна" злодійська "малина" розташовувалася саме там.

І ось поруч з євреями в Мар'їній Гаю в той же час жили вихідці з Поволжя: мордва і чуваші. У них не було таких сильних відмінностей від російської більшості при однакових адаптаційних здібностях. Жителі Поволжя вливалися в столичне життя, але не мали власної етнічної релігії або уявлень про Землю Обітованої десь далеко від Москви. Тому по закінченні декількох десятків років волжани розчинилися в російській більшості, а євреї немає. До 1950-60-х років дослідники фіксували в Мар'їній Гаю, Коптєва або Черкізово заселені переважно євреями будинку, де шанували свої звичаї і свята, а по суботах було малолюдно.

Фото: ІТАР-ТАСС

Еміграція в Малаховка

У столиці залишилося тільки близько 10 тисяч іудеїв. Зате в цей же час починається освоєння євреями підмосковного селища Малаховка по Казанської залізниці. Його бурхливий розвиток пов'язано з будівництвом дач москвичами.

Після революції, в 1919 році, тут відкривається єврейський сирітський будинок для більш ніж 100 дітей. Протягом трьох років після відкриття в ньому викладав всесвітньо відомий художник Марк Шагал.

У 1920-х роках тут також будують дерев'яну синагогу, відкривають кладовищі. І в радянські часи, коли з релігією активно боролися, саме сюди переміщається центр релігійного життя столичного єврейської спільноти. Тут роблять мацу для московських іудеїв, ринок продовольства, а в парі магазинчиків, які керувалися євреями, можна було купити навіть кошерні продукти. (У 2005 році вона згоріла, але досить скоро була відновлена ​​як кам'яна будівля).

В цей же час в Москві, наприклад, була закрита синагога на Великій Бронній вулиці, побудована в 1883 році.

Єврейське життя столиці починає завмирати в тих же 1950-х. Причиною стало поступове вимирання побожного дореволюційного покоління, а більш за все державний антисемітизм, початок якому поклало знамените "справа лікарів". У початку 1953 року радянські газети повідомили про розкриття "міжнародного єврейської змови" лікарів-отруйників проти вищих державних діячів Радянського Союзу. Кампанія в пресі дала зелене світло гонінням за національною ознакою. Євреїв стало важко вступати до вузів, домагатися високих посад.

Близько 20 років ситуація не знаходила дозволу, поки Радянський Союз не погодився випускати громадян єврейської національності в нове національне єврейська держава - Ізраїль. Почався черговий вихід євреїв з Москви. Свого піку еміграція досягла в кінці 1980-х - початку 1990-х років.

Синагога на Великій Бронній в Москві. Фото: ІТАР-ТАСС

Що сьогодні

За останнім переписом, в Москві проживає близько 53 тисяч євреїв. Це майже в п'ять разів менше, ніж на піку своєї чисельності в 1959 році - тоді в столиці проживало майже 240 тисяч євреїв.

Однак фаза активного вимивання з мегаполісу москвичів єврейського походження закінчена. Невелика частина емігрантів до Ізраїлю навіть повернулася до Москви.

Традиційно єврейськими місцями в мегаполісі залишаються райони розташування синагог: Мар'їна Роща, Малаховка, Спасоглініщевскій провулок і Велика Бронная вулиця. Близько синагоги, як і в колишні часи, виростають культурні та освітні установи. Останнім часом біля них стали відкриватися і єврейські кошерні кафе або ресторани. Того самого духу єврейського містечка ви тут вже, звичайно, не зустрінете. Єврейських будинків і вуличок в Москві немає вже майже півстоліття, не звучить і ідиш: сьогодні бажаючі вивчити мову предків вибирають державна мова Ізраїлю - іврит. Проте єврейська історія Москви триває.

Олександр Трифонов

сюжет: Футурист Олександр Трифонов про сьогодення і майбутнє Москви