Наш геноцид. Історична політика і шкільну освіту в Азербайджані

1. Міфологізація замість модернізації
2. портрет ворога
3. Геноцид для внутрішнього вживання
4. Колективна пам'ять: оновлення і перезавантаження
5. Чого навчають у школі

Нафтові Камені - самий східний населений пункт Азербайджану. Тут видобувають нафту з 50-х років. (c) Sergei Grits / AP / Press Association Images. Всі права защіщени.Недавняя "квітнева" війна в Карабаху показала, наскільки поляризоване азербайджанське суспільство і як нерівномірно розподілені сили в протилежних таборах. Лише деякі засудили бойові дії, що призвели до численних жертв, як авантюру обох сторін. Їм протистояло консолідоване націонал-патріотичних позицій співтовариство. У цьому таборі виявилися ті, хто недавно називав себе лібералами і правозахисниками. Опинитися за межами кола приголосних стало набагато небезпечніше, ніж позбутися власного "я".

Чому ейфорія від можливості хоч малої, але перемоги, нехай і за всяку ціну, захлеснула азербайджанське суспільство?

Міфологізація замість модернізації

Основи нинішнього стану справ закладалися в перші дні незалежності Азербайджану. Як і в інших пострадянських країнах, у нових еліт відразу з'явилася необхідність обґрунтувати знаходження при владі і вибір зовнішньополітичних союзників. Політичні рішення мали бути забезпечені ідеологією, культурою і освітнім дискурсом. Ідеологічне замовлення зумовив і обраний шлях переформатування нації - міфологізація замість модернізації.

Нові міфологічні конструкти створювати було легко. Вони спиралися на створені в радянський період Примордіалістська концепції єдності культурної та політичної одиниці, згідно з якими домінуюча титульна нація заслужила монопольне право на володіння землею.

Ідеологічне замовлення зумовив і обраний шлях переформатування нації - міфологізація замість модернізації

Азербайджану, як і іншим колишнім республікам СРСР, дісталися кордону, певні радянської національної політики. Ця національна політика була представлена ​​і головною причиною невдач на початковому етапі незалежності, і поясненням початкової ворожості по відношенню до азербайджанського народу зовнішніх сил. Так в єдине ціле було поєднано минуле і сьогодення, а споживач державної пропаганди підводився до визначених майбутньому, чіткому есенціалістських розмежування друзів і ворогів.

22 січня 1990. Бакинці йдуть в парк Кірова з чорними прапорами і червоними гвоздиками, що вшанувати пам'ять городян, які загинули під час штурму Баку збройними силами СРСР (c) AP / Press Association Images. Всі права защіщени.Випестованний в радянський період етнонаціоналізм став домінуючою ідеологією після розпаду СРСР. Кожна з ворогуючих сторін карабахського конфлікту стала апелювати до минулого, звинувачуючи радянське керівництво в упередженому ставленні та пособництві ворогові. Який би там не було компроміс в умовах тотальної пропаганди з обох сторін виявився неможливий - будь-яка поступка розцінювалася як поразка чи зрада національних інтересів.

Виниклий після війни в Карабасі статус-кво визначив працюючу і сьогодні політику пам'яті. Поразка є джерелом перемог в майбутньому і об'єднання народу навколо самої важливого завдання. В результаті виявляється, що виступ проти політики влади рівносильно бажанням поразки свого народу або заклик змиритися і відмовитися від колишньої величі. Не випадково популярним девізом, який в Азербайджані повторювали все, від пенсіонерів до першокласників, був "Батьківщина неподільна, шехидів безсмертні!"

портрет ворога

Невдалий результат протистояння в Нагірному Карабасі і трагічні події під час війни привели до того, що конструюється нова національна ідеологія отримала установку на репрезентацію самого азербайджанського народу як жертви. У ній знайшли відображення не тільки незліченні постійні напади підступних сусідів і принесені ними біди. Істотним елементом стала важлива роль Азербайджану, який не допустить зміни геополітичної карти на користь християнського світу і супутня цій ролі славна героїчна історія благородних і могутніх предків.

У цій картині світу нездатність покласти край ворожої агресії є наслідком численності ворогів і відсутність єдності. Минуле дає відповідь для сьогодення: "нас завжди гнобили, але ми ніколи не припиняли боротьбу". І якщо на території Азербайджану в минулому були могутні держави, то важкий період втрати Карабаху обов'язково зміниться тріумфом. Віктимна покликана пояснювати невдачі минулого, а героїзація і славна історія предків дає надію на завтра.

Віктимна покликана пояснювати невдачі минулого, а героїзація і славна історія предків дає надію на завтра

В рамках такого підходу все точно встановлено і заздалегідь відомо. Для обґрунтування свідомо позначеного результату застосовується селективний підбір. Все те, що може порушити конструйовану картину минулого, спотворюється, або просто ігнорується і відкидається.

Руйнування колишньої ідентичності, поразка у війні, зникнення колишнього розміреного способу життя призвели до того, що в азерйбаджанском суспільстві стали переважати пригніченість, відчай і приреченість. Ці настрої вміло використовували політичні еліти в рамках успадкованого з радянських часів націоналістичного дискурсу. Націоналізм дозволив об'єднати в своїх рядах проурядові і опозиційні сили, для яких гра на національних почуттях є безпрограшним варіантом.

Листівка, випущена в Ірані. Перська консул в Баку і секретар посольства в одному з бакинських дворів після припинення березневих погромів. З книги "Март 1918«, Солмаз Рустамова, Вікіпедія. Деякі права защіщени.Націоналізм, проводячи межу між своїми і чужими, прямо вказує на винуватця всіх бід - віковічного зовнішнього ворога. Через невідповідність славної героїчної історії і недавнього важкого ураження виникає когнітивний дисонанс, але націоналізм вказує на ще одного ворога, без допомоги якого Азербайджан точно б не програв. Вся справа в ту допомогу, яка надавала Росія Вірменії або вірменам. Так було під час Карабаської війни, так було і в 1918 році Таким чином між цими подіями встановлюється прямий зв'язок. В результаті з'являється зв'язка заклятих і непримиренних ворогів - Росія (мається на увазі при цьому саме російський етнос) і Вірменія.

В офіційному наративі масштаби вікової ворожнечі і жертв серед азербайджанців поступово росли і були доведені до рівня геноциду. І вірмено-азербайджанські зіткнення початку XX століття були офіційно названі геноцидом.

Геноцид для внутрішнього вживання

Основою для створення цього дискурсу були обрані трагічні події кінця березня - початки квітня 1918 року. Тоді в ході зіткнень в Баку між більшовиками, вірменськими дашнакского загонами і силами місцевої партії "Мусават" загинули тисячі мирних жителів, в основному мусульман.

В історичній літературі ці події прийнято називати березневими зіткненнями, березневої різаниною, а в Азербайджані - березневим геноцидом. Таке визначення має на увазі - і на цьому акцентують увагу офіційні особи - що це один з декількох актів геноциду, і головним завданням було репрезентувати його в якості ключового. Ці події мали послужити для демонстрації кровожерливості та безпринципності вірмен. З цією метою були задіяні всі ресурси. Проведена, висловлюючись словами Антоніо Грамші , Молекулярна агресія в масову свідомість.

Тиражувалися вибрані фрагменти допитів щодо подій березня 1918 року, де перераховуються всі подробиці звірств, учинених як стверджувалося, більшовицько-дашнакского формуваннями. Публікувалися фотографії убитих азербайджанців - ці зображення займають особливе місце в освітніх програмах для учнів середніх шкіл. З'являлися статті, книги, документальні фільми, телевізійні передачі, де обговорювали не альтернативні погляди, а заздалегідь встановлені істини.

Важливу роль в коммемораціі карабахського конфлікту як вікового конфлікту вірмен і азербайджанців зіграв указ від 26 березня 1998 року "Про геноцид азербайджанців", підписаний попереднім президентом Азербайджану Гейдаром Алієвим. У цьому документі "геноцид" був остаточно затверджений як важлива складова державної ідеології. Фактичне введення концепції геноциду азербайджанців в політичний обіг послужило додатковим і важливим орієнтиром для наступних історичних досліджень в Азербайджані в цій сфері і сприяло їх тотальної ідеологізації.

Чому тема "геноциду" була піднята в 1998 році? Однією з причин була недостатня ідеологічна міцність режиму. Того року повинні були бути проведені чергові президентські вибори. До нафтового благополуччя було ще далеко, і влади не мали тотальним контролем за політичним життям республіки. Опозиційні партії ще не розгубили свій моральний авторитет і мали запас довіри у населення.

Гейдар Алієв зробив ряд кроків для поліпшення свого іміджу демократа і прихильника ліберальних цінностей - в країні і за кордоном. Серед них були скасування цензури і страти, створення Конституційного Суду, прийняття законів про забезпечення прав і свобод людини і громадянина, про свободу віросповідання, свободу зібрань, право на в'їзд і виїзд з країни.

Указ "Про геноцид азербайджанців" був прийнятий насамперед для "внутрішнього споживання". Популярність Гейдара Алієва як відновника героїчної, сповненого знегод і страждань історії азербайджанського народу виросла. Ідеологія азербайджанського націоналізму, або як прийнято говорити, "азербайджанізма" була безпрограшним варіантом у внутрішньополітичній боротьбі.

Указ "Про геноцид азербайджанців" був прийнятий насамперед для "внутрішнього споживання"

Важливо, що для репрезентації ключових актів геноциду були обрані події березня 1918 року, а не зіткнення 1905-1906 років, які тривали довше. Події 1905-1906 років менше вивчені і менш цікаві історикам, точна чисельність жертв невідома - зазвичай говорять про абстрактні "тисячі і тисячі". Відносно ж трагедії 1918 був встановлений точний мінімум втрат - 12 тисяч чоловік.

Втрати вірмен і росіян при цьому взагалі не наводяться, що ще раз акцентує увагу на винищення в односторонньому порядку беззахисного мирного населення і підтверджує версію геноциду. Цей мінімум ґрунтується на припущеннях лідерів азербайджанської націоналістичної партії "Мусават" і підсумковому звіті Надзвичайної Слідчої Комісії, створеної влітку 1918 для розслідування березневих подій.

Згодом число жертв окремо в Баку, Бакинської губернії і по всьому Азербайджану стало рости. Часто змішують дані про втрати по Баку (12000) і Бакинської губернії (20000). І якщо в підручнику з історії Азербайджану для 11 класу загальноосвітніх шкіл число загальних втрат у всіх регіонах, де відзначається різанина мусульманського населення, доходить до позначки в 50000, то у 2010 році заступник директора Інституту історії Джаби Байрамов назвав нову масштабну цифру в 700000 .

Ще один аргумент на користь вибору цієї дати - календар. Близькість цих трагічних дат дозволяє відзначати річницю березневих подій в Азербайджані і по всьому світу раніше днів пам'яті жертв квітня 1915 року. У заходах, які проходили по всьому світу силами азербайджанської діаспори акцент робиться на те, що саме азербайджанці є жертвами багатовікової агресії вірмен.

Успіх такої пропаганди як би автоматично ставить під сумнів геноцид вірмен. Сам Гейдар Алієв, виступаючи в Анкарі на святкуванні 75-річчя Турецької Республіки , Стверджував: вірмени влаштували геноцид проти турків, а не навпаки.

Колективна пам'ять: оновлення і перезавантаження

Згодом стараннями істориків, політиків, публіцистів концепція геноциду модернізувалася. Йдеться вже не просто про винищення азербайджанських тюрків, стали говорити про поліетнічному геноциді татар, лезгин, євреїв.

Втім, причини ненависті вірмен по відношенню до цих народів не вказуються. Кажуть про більш, ніж 3 тисяч жертв серед євреїв. Чимала роль у поширенні такої інформації грає потужна азербайджанська діаспора Ізраїлю, особливо міжнародна асоціація " Азербайджан-Ізраїль (АЗІЗ) ", Яка відкрито висловлює підтримку нинішньої влади. Згадка серед жертв кривавих подій 1918 року і євреїв, ймовірно, має на меті знайти порозуміння Ізраїлю, який ревниво ставиться до будь-яких спроб прирівняти до Голокосту які б то не було трагічні події. У цьому контексті важливим є те, що Азербайджан і Ізраїль інтенсивно співпрацюють у військовій сфері.

Найбільше значення в коммемораціі трагічних подій грають "місця пам'яті". Головне місце поклоніння жертвам березня 1918 - розташована в Нагірному парку Баку Алея шехідів, яку відвідують тисячі людей.

Алея шехідів акумулює в собі пам'ять кількох доленосних періодів. Тут поховані жертви трагічної ночі 20 січня 1990 року і загиблі на Карабахської війни. Вважається, що саме тут були поховані жертви березневих подій 1918 року, але за радянської влади цвинтар було знищено, і на його місці розбитий Нагорний парк (Парк імені Кірова). Так Алея шехідів з'єднує в пам'яті людей все жертви під загальним ім'ям. Використання релігійного терміна "шехидів" покликане показати, що всі ці жертви принесені не дарма, а на вівтар незалежності і свободи, і конструює єдину культурну, соціальну та історичну пам'ять про ці події. Закономірно, що цей термін не поширюється на які загинули під час війни 1941-1945 рр.

Влада тонко відчувають умонастрої суспільства і експлуатуючи термін "шехидів", поглиблюють релігійні настрої. Для зміцнення своїх позицій всередині країни офіційний Баку вміло використовує дозовану релігійну риторику, сприяючи десекуляризація суспільства - і знаходить достатній відгук. А російські і вірмени постають вже не просто етнічними ворогами, але і представниками чужого християнського світу.

Для зміцнення своїх позицій всередині країни офіційний Баку вміло використовує дозовану релігійну риторику, сприяючи десекуляризація суспільства - і знаходить достатній відгук

У вересня 2013 з'явилося ще одне місце пам'яті, яке також стало об'єктом паломництва. Це Губинський меморіальний комплекс. У 2007 році в Губі було виявлено масове поховання. І хоча спочатку президент Академії наук Махмуд Керімов закликав не поспішати з висновками, припустивши, що масова загибель людей могла бути викликана і епідемією, державна пропаганда не могла не використати цю подію.

З'явилися згадки, що вчені визначили не тільки расову, але й етнічну приналежність. Точно відомо, що загиблі - місцеві мусульмани (азербайджанці), лезгини та євреї. За повідомленням Генпрокуратури, було проведено опитування жителів Губинського району, які на основі повідомлень, почутих від батьків і літніх родичів, дали роз'яснення: на цій території поховані убиті в результаті масової бійні, вчиненої складався з вірменів каральним загоном, який напав на Губу в травні 1918 року. І як закономірний підсумок, звучить загальний висновок про те, що поховання пов'язане з геноцидом, скоєний вірменами в 1918 році.

Губинський меморіальний комплекс покликаний наочно продемонструвати звірства вірмен. Так формуються нові спогади, в яких визначальним і не піддається сумніву є образ ворога. Це те найнеобхідніше для єднання нації почуття спільної втрати і спільної скорботи. Чи не погодитися з цим означає виступити проти цінностей та інтересів свого народу.

Чого навчають у школі

Губинські події включені в шкільний підручник з історії Азербайджану для 5 класу. Розповідаючи про події в Губі, автори наводять історію про відвідування місця поховання старою жінкою, яка прийшла туди з онукою і впізнала серед скелетів свою сестру за втраченим медальйоном. За реакцією деяких учнів можна сказати, що головне завдання - афективного впливу на ще не сформоване дитячу свідомість пропаганда домоглася. Діти зізнавалися, що, читаючи ці рядки, вони не могли стримати сліз. Вони відчували насамперед, не гнів, не почуття помсти, а жаль, біль, почуття жалю, несправедливості.

Ці ж цілі переслідує і шкільний ритуал, проведений в День геноциду 31 березня. Як і з нагоди інших дат, пов'язаних з трагічними подіями 20 січня ( "Чорний Січень" 1990 року) і 26 лютого (загибель мирних жителів Ходжали в 1992 році), зазвичай проводяться театралізовані вистави, де учні з різних класів читають вірші, одягаються в жалобні одягу, проводяться конкурси малюнків на тему війни.

Учні таким чином такоже долучаються до загальнонаціональної трагедії, пропускають ее через себе, формують свои спогади. Вони будуть створювати вже власний наратив, який буде доповнений їх власними дитячими фантазіями, уявою, що полегшують сприйняття, і будуть розповідати його самі собі і один одному, і в процесі комунікації створювати стійку культурну та соціальну пам'ять про ці події. Враження та потрясіння від побаченого і почутого роблять їх сприйнятливими до насаджуваної зверху колективної пам'яті.

Так формується образ жертви в свідомості дитини. І паралельно поступово викристалізовується образ ворога, який з кожним роком буде обростати все великими страшними обрисами. Учні повинні усвідомити, що ворожа політика вірмен тривала століттями, ведеться і буде тривати згодом.

Ні про яке мирне співіснування для цього покоління школярів не може бути й мови

Ні про яке мирне співіснування для цього покоління школярів не може бути й мови. У підручнику з історії Азербайджану для п'ятих класів в розділі "Поділ Азербайджану" говориться: "21 березня 1828 року - в день Новруз-байрам указом царя на землях Нахчиван і Іревана була створена вигадана" Вірменська область ". Таким чином було винагороджено зрада вірмен проти нашого народу ".

У тому ж підручнику в розділі, присвяченому березневого геноциду, зустрічаємо вкладений в уста звичайного жителя ярлик - "зрадники вірмени, завжди готові нанести удар в спину, знову пожвавилися, активізувалися". У тій же главі п'ятикласники читають, як озвірілі вірмени "... заживо спалювали чоловіків, жінок, людей похилого віку. Дітей протикали багнетами. Закляті вірменські кати, зібравши стопками священну книгу мусульман - Коран, розпалювали з них багаття, а потім, зв'язавши мусульман по руках і ногах , заживо скидали їх у вогонь ". У розділі, присвяченому репресіям 1937 року, учні "переконуються", що велика кількість репресованих в Азербайджані виявилося завдяки старанню вірмен, які продовжували таким чином свою підступну політику геноциду.

Узагальнити всі інші витримки можна однією цитатою з підручника для 11 класу: "В організації масових репресій особливу роль зіграли Сумбатов-Топуридзе, Григорян, Маркарян, Малян і інші вірмени, що займають керівні пости в органах внутрішніх справ, що є генетичними ворогами тюрків".

Шкільна освіта є одним з основних елементів державної пропаганди. Воно націлене на виховання покоління, для якого етнонаціоналізм буде закономірним підсумком їх світосприйняття - після того, як учні познайомляться з з давньої, повної страждань і мук, і одночасно славною історією Вітчизни. Падіння загального рівня освіти буде тільки сприяти цьому.

Індивідуальні та колективні спогади безпосередньо залежать від тих, хто ці спогади викликає, хто ставить потрібні питання і приховує незручні. Від тих, чиї політичні, соціальні, культурні імперативи будуть домінувати в репрезентації минулого. У державах, де відсутнє розвинуте громадянське суспільство, влада монополізують і регулюють всі сторони суспільного життя, не дозволяючи ставити неправильні запитання.