Навіщо Церкви потрібні догмати і канони

Хто може з упевненістю стверджувати: "Бог у мене в душі"? Щоб відповісти на це питання, потрібно для початку розібратися - що таке "душа" і хто такий "Бог". Про те, яким чином були затверджені ті чи інші положення православного віровчення, читачам "Правди.Ру" розповідає Аркадій Малер, член Синодальної біблійно-богословської комісії.

Фото: AP

Коли багато людей звертаються до Церкви, особливо в наш час, то їх нерідко дивує те безліч обмежень, яке церковна ієрархія вимагає від усіх християн, починаючи з обмежень в сфері думки і почуття і закінчуючи зовнішнім виглядом і повсякденним харчуванням. При цьому іншим людям якраз дуже подобаються ці обмеження, так що цілком може створитися враження, що саме в них вони бачать всю суть християнської релігії.

У підсумку, з одного боку, існує безліч шукають людей, які бояться переступити поріг храму тільки тому, що вони бачать в Церкві суцільні обмеження і заборони, а, з іншого боку, інше безліч віруючих, які бачать ці заборони навіть там, де їх немає і придумують самим собі і іншим все нові і нові заборони.

Однак необхідно розуміти, що Церква - це організація, яка існує без малого дві тисячі років, і в її системі немає нічого випадкового, немає і не може бути нічого такого, що не мало б ґрунтовного пояснення і виправдання. Але, на жаль, далеко не всі священнослужителі обтяжують себе тим, щоб пояснювати оточуючим людям смисли тих чи інших деталей церковного вчення і церковного життя, а їх парафіяни часто соромляться запитати про ці сенсах і навіть вважають подібні питання мало не чимось гріховним.

Тим часом, неважко здогадатися, що якщо в навчанні і житті Церкви є якісь дивні, на перший погляд, елементи, то їх хтось колись туди вніс і вони кимось колись обговорювалися, і тому саме бажання задати питання про них цілком природно на відміну від мовчазної сорому. Подібне сором часто обґрунтовують тим, що Церква нібито закликає тільки вірити, а не пізнавати, і що через це в Церкві потрібно все "приймати на віру" і "не ставити зайвих запитань". Насправді це зовсім не так.

Читайте також: Заборони в Церкві носять педагогічний характер

Звичайно, в християнському віровченні є такі положення, в які можна тільки вірити, але з цього зовсім не випливає, що приймати на віру потрібно абсолютно все. Іншими словами, якщо зі ста положень якого-небудь катехізису десять потрібно приймати на віру, то з цього не випливає, що приймати на віру потрібно решта дев'яносто. Багато положень вимагають логічного і навіть досвідченого докази, і більш того, навіть багато хто з тих положень, які нібито приймаються тільки на віру, свого часу досить гостро обговорювалися церковними богословами і обговорюються досі, так що любителям "в усьому дійти до самої суті "і подискутувати на різні серйозні теми Церква надає вельми великий простір. В іншому випадку не було б ні самого богослов'я, ні будь-якої християнської думки взагалі. Тому уявлення про те, що православ'я є суцільні обмеження і заборони, невідомо ким і чому встановлені, в корені невірно.

У той же час не можна не зрозуміти тих, хто на перших порах сильно дивується і навіть обурюється тій кількості норм і заборон, які зустрічаються в церковному житті. І дійсно, іноді, коли послухаєш, про що сперечаються між собою ті чи інші християни, які захищають своє розуміння догматів і канонів, то хочеться запитати, "а яке все це має відношення до Бога"? Невже відношення Бога до нас і до нашої посмертної долі настільки залежить від нашого розуміння того чи іншого догмату або канону? І взагалі, невже не можна обмежитися тим, що "Бог у всіх один", що "Бог повинен бути в душі" і що головне бути "просто хорошою людиною", а все інше само собою додасться? ...

Але ось тут-то і полягає основна проблема. Коли ми, наприклад, говоримо, що "Бог повинен бути в душі", то відразу виникає цілий ряд принципових питань - що ми маємо на увазі під словом "Бог"? Що ми маємо на увазі під словом "душа"? І що значить "бути в душі"? Кому-то ці питання можуть видатися надто незрозумілими і не вимагають чіткої відповіді, але таке ставлення можливо тільки в тому випадку, якщо наші уявлення про Бога і та ж сама фраза, що "Бог повинен бути в душі" спочатку несерйозні і висловлені лише для того , щоб відв'язатися від цієї теми. Люди, які вважають себе "віруючими в душі", але не бажають для себе визначати що таке Бог і що таке душа, насправді себе ж і обманюють. Коли людина має потребу в чому-небудь конкретному, то він дуже добре собі уявляє це явище і не допустить, щоб його підмінили чимось іншим, тим більше чимось невизначеним. Уявімо собі, що ми приходимо в магазин купити, скажімо, комп'ютер, а нам замість нього підсовують пилосос - навряд чи ми будемо цим задоволені. Або ми приходимо на побачення до коханої людини, а замість нього до нас приходить зовсім інша людина - навряд чи ми не обурився.

Отже, якщо ми говоримо саме про Бога, а не про щось інше, і навіть відчуваємо свою потребу в Ньому, то нам не може бути все одно, що Він з себе представляє і як Він до нас насправді ставиться. А якщо згадати про те, яким має бути значення Бога в житті віруючої людини, наскільки він не може бути порівнянний з будь-якою іншою потребою, то тоді питання про те, що ми що ми маємо на увазі під словом "Бог" вимагає куди більш точної відповіді , ніж питання про те, що ми маємо на увазі під словом "комп'ютер", коли купуємо його в магазині.

І ось вже при першому ж питанні з'ясовується, що самі поняття Бога і душі у всіх можуть бути дуже різними, іноді навіть взаємовиключними, а це означає, що, вимовляючи одні і ті ж слова, люди мають на увазі зовсім різні речі, а отже, малюють собі абсолютно різні картини світу, в той час як Бог один і Його картина світу теж одна.

Звичайно, в самому пізнанні Бога і Його світу цілком можливі найрізноманітніші підходи, але не до нескінченності різні, тому що сам Бог і Його світ абсолютно конкретні, і потрібно прагнути до того, щоб мати про них найбільш адекватне уявлення. Саме це завдання і поставили собі ті християнські мислителі, які вклали основний внесок в написання церковних догматів. Догмати - це констатації об'єктивної Божественної реальності, тобто опис цієї реальності такою, яка вона є насправді в своїй незмінності. І саме тому, що ця реальність незмінна, незмінні і самі догмати.

Оскільки знання про Божественну реальності, про самого Бога і його взаємовідносини зі світом, люди можуть отримати тільки від самого Бога, в результаті всіх його дій в самому світі, то тому християни не можуть "придумувати" догмати, вони їх можуть тільки відкривати, йдучи назустріч Богу. В ідеалі кожен християнин повинен був би вже від народження мати точні відповіді на будь-які догматичні питання, але в реальності це неможливо, оскільки люди недосконалі і вони часто змушені шукати відповіді на ці питання майже "з нуля". Такий стан справ вже в перші століття християнської історії, коли християни дуже точно усвідомили, що вони потребують в тому, щоб зібратися в особі своїх найавторитетніших представників, тобто начальників Церкви, і домовитися про основні догматичних питаннях.

продовження статті читайте в рубриці " релігія "