Ніл тече з Раю

Доповідь відомого московського мистецтвознавця Віталія Сусленкова «Єгипетські мотиви і образ Земного Раю на підлогових мозаїках в ранньохристиянських церквах Близького Сходу», в якому йому вдалося простежити прямий зв'язок між єгипетськими і античними сюжетами та ранньохристиянської іконографією Райського саду, відкривав перший день Лазаревських читань, присвячений мистецтву Візантії і Стародавньої Русі.

Коментуючи обрану тему, Віталій СУСЛЕНКО пояснив кореспонденту «ТД», що його науковий інтерес до даної проблематики виник абсолютно випадково три роки тому, коли йому як фахівцю з пізньоантичного і ранньохристиянського мистецтва надійшло замовлення на написання путівника по Йорданії, куди він і відправився для детального вивчення місцевості. Так почалася робота над путівником і книгою про мозаїках Мадаби, в ході якої виникла маса питань. І перше запитання було - чому в мозаїці в церкві святого Георгія в Мадабе Ніл розгорнуто в іншу сторону і тече зі сходу, з боку раю. Далі почалося роздивляння мотивів і сюжетів. Про існування Нільського пейзажу говорили багато дослідників, але, за словами Віталія Єгоровича, його завдання полягало в тому, щоб пов'язати ці сюжети з темою Святої Землі, зі створенням її нової карти. «Мені хотілося знищити спільну думку про те, що кожна пташка в зображенні Рая повинна неодмінно означатиме щось. Тоді незрозуміло, що означає жираф, що означає фазан і так далі. Я зрозумів, що на підлозі зображена певна композиція, в якій є певний сенс, яка має наскрізну сюжетику. Для себе я зрозумів, що там зображено »- зізнався автор. Протягом поточного року планується публікація повного тексту доповіді В. Е. Сусленкова в Візантійському Временнике, поки ж ми пропонуємо читачам «ТД» ознайомитися з основними тезами його повідомлення.

Єгипетські мотиви і образ Земного Раю на підлогових мозаїках в ранньохристиянських церквах Близького Сходу

Підлогові мозаїки ранньохристиянських церков були мистецтвом по-справжньому масовим, - в ту епоху все храми, крім самих пересічних, прикрашалися орнаментами або фігурними сценами. У мистецтві Близького Сходу унікальними сюжетами є зображення міст Святої землі, види Олександрії і єгипетських міст, так звані «нільські краєвиди» і сам Ніл, у вигляді фігури або річкового потоку, гротескні зображення дітей, що грають на його берегах або в воді, сцени сільського пасторалі , полювання на звірів, сюжети з переймами тварин і сцени їх любовного примирення.

Ключовими серед поширених на Близькому Сході сюжетів є зображення Нілу і «нільських пейзажів» в самих різних їх варіантах іконографії, які можуть сходити до античного прототипу, де Ніл виділений як центрального персонажа. Таким прототипом могла бути елліністична картина, що зображає ритуал моління божеству Нілу в очікуванні його розливів, з якими було пов'язане родючість єгипетської землі і процвітання і багатство Єгипту. Ритуал існував в Єгипті з глибокої давнини і під владою Риму, не зник в християнську епоху. Сцени з рибалками, охотами, тваринний і рослинний світ нільських берегів і вод служить фоном, метафорично описує Ніл як річку, що дарує життя, священну.

Мозаїка з плаваючими серед водних рослин качками, з ібісами, з гіпопотамом, крокодилом,
мангустом і коброю з Casa di Fauno в Помпеях, ок. 90 м до н.е., Неаполь, Нац. Арх. музей Мозаїка з Casa di Fauno в Помпеях, ок. 90 м до н.е., Неаполь, Нац. Арх. музей

З широкої єгипетської сюжетики досить скоро виділилися фрагменти, схематично відтворюють тваринний і рослинний світ нільський берегів і вод. Умовні географічні види Єгипту, його річкових і морських пейзажів з рослинами і живністю доповнилися комічними сценками, учасники яких - або африканські пігмеї або гротескно зображені дорослі в сценках веселощів, бійок, поєдинків з хижаками. Гротески зазвичай доповнюються часто зустрічалися в елліністичних-римської живопису зображеннями дітей-Ерота, що плавають на амфорах під надутими вітрилами, сідлати крокодилів, птахів і риб, які борються з ними.

В подальшому всі ці мотиви, які відокремилися від загальної схеми, залишаться «визначниками, покажчиками» на нільську тематику. І ареал їх поширення вельми визначено: це або Рим і міста Італії, де вони залишалися екзотичним забавним жанром або свідчили про ставлення до єгипетських культів, або це території, політично або культурно коли-небудь пов'язані з Олександрією і Птолемєєвськая Єгиптом

У мистецтві іудейської і християнської середовища картини подібного сюжету адаптувалися в скороченому варіанті, але зі збереженням метафор, що описують Єгипет. Зустрічаються алегорії - Єгипет в образі жінки з рогом достатку і Нілом, що лежить на гіпопотамів, з пащі якого вивергається нільський потік. Зображення річки, на берегах якої - сценки рибної ловлі, чапля, яка пожирає змію, вид Олександрії з запаленим Маяком, що змагаються в стрибку воїни, сцени нападу хижаків на тварин.

Згодом персоніфікації Єгипту або Нілу повністю замінюються видами єгипетських міст або - найчастіше - однієї тільки Олександрією. Ще більш широке поширення в якості синонімічних замін Нілу і Єгипту отримали власне «нільські краєвиди».

Мозаїка в церкві Іоанна Хрестителя в Герасим (531 м) - на всі боки від квадрата, який відзначає місце ківорію, серед рослин, тварин,
птахів, рослин, алегорій Пір року викладені види міст Нижнього Єгипту - Фароса, Олександрії, Канопа, Мемфіса, святилища
Іоанна і Кіра в Менутісе поблизу Канопа.

Раніше всього в християнському мистецтві нільські мотиви, мабуть, з'явилися в композиціях з Райськими річками, однією з яких вважався Ніл. Саме його ототожнення з райським геонім відбувалося з зіставлення реальної географії з текстом Книги Буття: «З Едему виходила ріка для зрошення раю; і потім розділялася на чотири ріки. Ім'я однієї Фисон ... Ім'я ж другої річки Гіхон [Геон]: вона обтікає всю землю Куш. Ім'я річки третьої Тигр [Тигр]: вона протікає на сході Ашшуру. Четверта ріка Євфрат ». Слідуючи цьому опису і словами пророка Єремії ( «І нині для чого тобі шлях до Єгипту, щоб пити воду з Геона [в російській синодальному перекладі замінено на« Нілу »]?» .- Єремія, 2, 18), наприклад, Йосип Флавій ( I в.) пише: «Річка ж Геон, що протікає через Єгипет, означає« поточний до нас зі сходу ». Греки називають його Нілом ».

Очевидними прикладами цього ототожнення є зображення Нілу серед Райських річок, це одна з чотирьох річок, що течуть з-під сфери, на якій сидить Христос, або з-під Голгофи, на якій стоїть Хрест, що символізують собою Рай і християнське вчення - бо вони є джерела , з яких наситилися Євангелісти Іконографія Райських річок, склалася в IV-VI ст. Її можна доповнити композиціями з глечиками-амфорами по кутах або однієї амфорою, з якої виростають виноградні лози, в центрі поля, - цілком можливо, це атрибути, які замінять Райські річки. Амфора в руках божества або як опора для його що лежить фігури в античному мистецтві є традиційний символ річкового потоку, так само і в християнських баптистерієм Йордан зображується з амфорою в руках. У ранньохристиянському мистецтві відомі випадки, коли тільки глечик зображує річку (на Карті в церкві Св. Георгія в Мадабе перекинутий глечик зображує потік Арнон). Типовий античний мотив цілком міг тлумачитися в новому ключі. Варіантом зображення Райських річок в церкві можуть бути згадані в «Narratio de Sancta Sophia» (VIII / IX ст.) Потаміони-річки - чотири смуги темно-зеленого мармуру на підлозі собору Св. Софії в Константинополі, що служили зупинками священства під час певних частин літургії .

Без сумніву, саме ототожнення Нілу з геонім привернуло в декорацію християнських церков і «нільські мотиви»: поєднання Чотирьох річок Рая з типовим «нільським пейзажем» зустрічається в основному числі церков Трансиордании і Сирії і, крім того, на мозаїці в північно-східній капелі церкви в Qasr el-Libia в Кіренаїці (539/540 рр.), де в квадратних клеймах зображені персоніфікації Геона, ФІСОН, Тигру, Євфрату і «хрещеної річки» Касталії з амфорами, що виділяють води і Олександрійський маяк.

У цілій групі пам'ятників з'єднані на одному полі зображення єгипетських міст, нільських пейзажів, Райських річок з персонификациями Пір року в синагогах і церквах. Цілком можливо, подібно до того, як зображення «нільського пейзажу» в будь-якому його варіанті вказує на берега Райського річки, так і Времена года по кутах музичного поля вказують на нього як на Рай. Звернемося до слів Єфрема Сирина про Рай: «Благорастворен повітря, що оточує рай совне: поблизу його щомісяця благорастворен ... Невичерпне ЛІЕТ там потік творів кожного місяця; і кожен з них приносить плоди свої, незабаром за квітами ... ».

Образ музикує Орфея (або Адама) в оточенні тварин, слухають його музику і примирених нею, говорить ще про один «властивості» Рая-Сходу - це щасливий світ, де немає місця ворожнечі і смерті. Ці зображення безпосередньо пов'язують підлоги церкви з простором Рая.

Мабуть, це один з ключів до розуміння сцен із зображенням оленів і ланей, антилоп, кіз, овець, биків, що пасуться або Щиплющие листя у дерева або з його крони, і так званих «філій», які були одним з найулюбленіших сюжетів декорації ранньохристиянських церков Сходу в V-VIII ст. Настільки ж часто, як і сцени світу серед тварин і іноді разом з ними, зустрічаються сцени полювання і поєдинків звірів. і іноді разом з ними, зустрічаються сцени полювання і поєдинків звірів. Чи не суперечить ця сюжетика і уявленням про Рай: саме грецьке «paradeisos» - означає «парк, сад, мисливський загін» і відбувається з перської, теж означає «парк» або «сад». У латинський воно прийшло як leporarium (у М. Теренція Варрона, - «мисливський парк, заповідник»), vivarium (у Плінія Молодшого - «заповідник для дичини») і viridarium (вже у Цицерона - «сад, парк, гай»).

Конкретна географія Єгипту поступається місцем абстрактної, перестає бути вказівкою на певне місце, але стає зображенням узагальненого поняття Сходу-Рая. Така програма зберігає в собі початкову географічну підоснову (якщо раніше це «карта» Єгипту і Нілу - тепер це «карта» Рая), але насичується метафорами - реальні нільські краєвиди стають метафорами Рая.

Поворот іконографії в нове русло фіксує топографічна карта Святої землі в церкві Св. Георгія в Мадабе (2-га пол. VI ст.), Що також входить в коло «нільської сюжетики». На збереженому ділянці Карти представлена ​​Палестина з Зайорданський землями і Дельта Єгипту, - з Єрусалимом в центрі. Карта орієнтована на схід і відповідно до географії, тобто з Мертвим морем поперек руху людини в церкві і з Нілом справа. Справа (в реальному географії на південь) на карті, швидше за все, були зображені гора Синай з монастирем Св. Катерини, міста і монастирі Єгипту - Олександрія, монастир Св. Міни, Мемфіс і Гелиополис і, можливо, навіть Фіви. У лівому кутку могли перебувати Дамаск, Бострем і Філадельфія / Амман, збереглися залишки написи, що відзначає Петру; природним кордоном внизу карти стало узбережжі Середземного моря. Реальна географія Близького Сходу і Єгипту частково була «поправлена» географією біблійної (деякі місця відтворюють вказівки Старого Завіту), і ключовий серед свідомих помилок на Карті є, безсумнівно, найочевидніша, - переміщення витоку Нілу на схід, буквально втілив уявлення про нього, як про річку Рая.

Конкретність географії на підлоги мапі ставить важливе питання: абсолютно очевидно, що переміщення витоку Нілу на Схід вказує на Рай біля вівтаря церкви, географічна ж реальність земного світу Святої Землі говорить про те, що під нашими ногами земний Рай реального Сходу, переддень Раю небесного (в вівтарі). З тексту Старого Завіту і коментарів на нього відомо, що смак води поточних з якогось джерела або фонтану чотирьох святих річок, коли вони проходять через Рай, чудовий і ніхто не знає смертним, на землі ж гріха він змінює свій смак. Як повідомляється в Книзі буття, «З Едему виходила ріка для зрошення раю; і потім розділялася на чотири ріки »; річки закінчуються з джерела або фонтану. Поет Авит в своїй поемі «De spiritualis historiae gestis» безпосередньо говорить, що Річки Раю викрадають його багатства і приносять їх своїми водами в місце нашого вигнання. В цьому випадку карта, яка вказує точні відстані і топографію, є земний світ, «земна карта», на яку накладено біблійний коментар про райському геонім-Нілі і уявлення про вівтарі як Раї, чітко розмежовує Райське і земне (тобто пошкоджене гріхом, реальне). З іншого боку, на наш погляд, в ці століття паралельно частково спонтанного благочестивому, почасти літературно-богословського оформлення самого поняття Святої землі, в церковному мистецтві складалася особлива іконографія, що описує Святу землю, що виділяє її як якийсь земний Рай - відображення Рая біблійного. Тому виділено понад всіх інших святий град Єрусалим - як колись історична Олександрія, яка стояла на реальному Нілі, так тепер зображується він - біля Райського річки Нілу.

Про те, що таке розуміння простору церкви можливо для того часу, свідчить мозаїка в базиліці Тирса в Тегее (поч. VI ст.?), Де підлогу церкви - земля - ​​зайнятий зображеннями 12 місяців з атрибутами і «оточений» водами океану, представленого низкою Октагон з морськими істотами, по кутах же - персоніфікації Райських річок і сам Океан. Іконографія була, мабуть, досить поширена і, судячи з «Християнської топографії» автора VI ст. Косми Індікоплевта, відповідає географічним уявленням того часу: Земля описі Косми представляє собою плоский довгастий від сходу на захід чотирикутник, оточений з усіх боків океаном, на карті в його рукописи IX ст. з Ватиканської бібліотеки (Vat. gr. 699, fol. 40v), що копіює древній оригінал, земля зображена прямокутної, її огинає океан, чотири ріки течуть з Раю, зазначеного поруч дерев, по сторонам поміщені персоніфікації Пір року.

Найбільш ранні мозаїчні підлоги карти в церквах відносяться до 570-580-х років. Як і на карті з церкви Георгія в Мадабе, в Святу Землю в церкви Стефана включена дельта Єгипту - мозаїки центрального поля зі сценами полювань, пасторальними сценками та зображеннями звірів в листі аканфа оточує бордюр, де серед водних пейзажів (з рибами в воді, раковинами, морськими істотами, з рослинами по берегах) з удящімі рибу або полюють дітьми в човнах поміщені види 10 єгипетських міст, в тому числі і Олександрії. Таким чином, умовно-точна підлоги карта в церкві Святого Стефана продовжує теми Мадабської карти: відтворює біблійну географію прямокутної землі і точну топографію Святої землі, але розширює її за рахунок видів і міст по берегах райського річки Нілу, тепер, на відміну від ранніх їх зображень , що грають роль тільки «покажчиків» на Ніл і стали частиною Святої землі.

З середини VIII століття в церквах всього Близького Сходу мотиви нільських пейзажів зникли з церковного мистецтва, що співпало і з катастрофічними землетрусами (особливо в 749, фактично повністю зруйнував міське життя в регіоні) і з тотальною ісламізації регіону. Останні їх відгомони - архітектурно-пейзажні мозаїки Великої мечеті Омейядів у Дамаску (707-711 рр.), Мозаїки Qubbat al-Sakhrahна Храмовій горі в Єрусалимі (691-692), мозаїки римських базилік VII-IX ст., Яких тема Раю вже очевидна і звільнена від єгипетських, нільських конотацій.

***

4-5 лютого 2011 року на історичному факультеті Московського Державного Університету ім. Ломоносова відбулася XXXIV наукова конференція «Лазаревські читання», присвячена пам'яті видатного мистецтвознавця, заслуженого професора МГУ, члена-кореспондента АН СРСР Віктора Лазарева (22 серпня 1897 - 1 лютого 1976), яку щорічно проводить кафедра загальної історії мистецтва. Цього року проведення читань співпало з 35 річницею з дня смерті Віктора Микитовича. У вступному слові доктор мистецтвознавства, професор Ольга Попова нагадала учасникам і гостям конференції, що саме зусиллями Віктора Лазарева після тридцятирічної перерви в 1960-і роки було відновлено вивчення мистецтва Візантії в Московському Університеті, і зазначила, що якби не його подвиг, можливо, цього не відбулося б до початку 1990-х.

У конференції взяли участь мистецтвознавці, які представляли різні наукові установи столиці МГУ, ПСТГУ, Державний Інститут мистецтвознавства, Архітектурні майстерні «Класика», Музей-заповідник «Московський Кремль», Департамент культури міста Москви, ВГБИЛ ім. М. І. Рудоміно, НДІ теорії та історії образотворчого мистецтва РАХ, Видавничий дім «Комерсант», ГМИИ ім. О.С.Пушкіна, а також гості з Державного Ермітажу, Університету "L'Orientale" (Неаполь), Єреванського Державного Університету і Нижегородського державного лінгвістичного університету імені Н.А. Добролюбова.

Протягом двох днів прозвучали доповіді, присвячені найширшої проблематики історії мистецтва Візантії, Київської Русі, країн східної та західної Європи. На думку доктора мистецтвознавства, професора МГУ Енгелін Смирнової, «Віктор Микитович був би задоволений дізнатися, що існують такі читання, що так різноманітна їх тематика і разом з тим він був би дуже здивований тим, якими різними і широкими стали аспекти та типи досліджень».