Німецька література 19 століття

1. Танцюючий конгрес 1814-1815 роки. Відень, столиця Австрії. Вперше глави європейських держав зібралися...
2. Паломництво до Гете
3. Гофман (1776-1822)
4. Два світи

Танцюючий конгрес

1814-1815 роки. Відень, столиця Австрії. Вперше глави європейських держав зібралися разом, щоб виробити нові умови існування перекроєних великих і малих держав цієї частини континенту. «Чорний ангел» (Наполеон I) був повалений, «Білий ангел» (Олександр I) святкував перемогу.

Відень раділа. Увечері - великосвітські бали. Розкішні туалети дам і - що входив тоді в моду вальс. Найяскравішим з танцюристів був, звичайно, російський цар. Свого часу їм захоплювався Наполеон ( «Дивіться, як танцює Олександр I»).

Глузливі люди охрестили ці збори найзначніших політичних фігур того часу «танцюючим конгресом» (Олександр I, прусський король Фрідріх-Вільгельм III, австрійський імператор Франц I).

Але це була лише парадна його сторона. Днем відбувалися важливі переговори, суперечки дипломатів, а за лаштунками інтриги, таємні угоди, угоди.

Гарячково метушився пропалений інтриган Талейран. Як і завжди, вірою і правдою служили Франції, він не забував і свої особисті інтереси, останнім викликало спалахи гніву у Наполеона: «Бруд в шовкових панчохах!» На що, як відомо, міністр відповів: «Шкода, що такий великий чоловік погано вихований ».

Тепер завдання Талейрана полягала в тому, щоб не допустити розчленування Франції. І він в цьому досяг успіху, ведучи закулісну гру і граючи на протиріччях країн-переможниць.

Лякаючи Англію і Австрію посиленням Росії, він зумів організувати за спиною Олександра таємний військовий союз цих держав і Франції проти Росії. Каслри (Англія) і Меттерніх (Австрія), марнуючи посмішки російському царю, підкладали йому неабияку свиню. Не будемо тут розглядати карту Західної Європи, скроєну тоді Віденським конгресом. Відзначимо лише, що був створений «Німецький союз» з 35 монархій і 4 вільних міст. До того цих монархій було незліченну кількість.

У політичній історії Німеччини другої половини століття величезну роль зіграв «залізний канцлер» Бісмарк. Політику Пруссії, а під її верховенством йшла боротьба за об'єднання Німеччини, формував цей непохитної волі людина. Головними противниками об'єднання Німеччини він вважав Австрію і Францію і зумів організувати дві війни: австро-прусську в 1866 р і франко-прусську в 1870-1871 рр.

Франція тоді зазнала розгрому, німці увійшли в Париж, Наполеон III був позбавлений влади. Тоді ж відбулися події Паризької комуни. Придушити комунарів допоміг той же Бісмарк.

Така конспективно історія Німеччини за минуле сторіччя. З її літературної історії візьмемо лише два імені: Гофмана і Генріха Гейне.

Генріх Гейне (1797-1856)

Літньої ночі сон! безцільна
Ця пісня і фантастична -
Як любов, як життя безцільне,
Як творець і світобудову.
Підкоряючись лише примхою,
Те галопом, то на крилах
Мчить в казкове царство
Мій коханий пегас ...
Кінь мій білий, кінь крилатий,
Чистим золотом підкований,
Нитки перлів - поводи,
Мчися, куди захочеш, кінь!
Г. Гейне

Перед нами творча програма німецького поета, який посів після Гете перше місце на поетичному Олімпі Німеччини. Повна свобода художньої творчості. Поет - творець, пісня його химерна, фантазія його примхлива, як обриси хмарки, що пливе по ясному небу. Втім, вона може зазирнути і в самі жахливі безодні, де мешкають чудовиська. Словом, ніхто не має влади над поетом, нікому не дано право наказувати поетові форму і зміст його сновидінь. Програма всіх поетів світу першої половини XIX ст. «Ти - цар, живи один, дорогою вільної йди туди, куди тебе тягне вільний розум!» (А. С. Пушкін).

Генріх Гейне.

Отже, перш за все - особистість поета і його свобода, ну і, звичайно, свобода взагалі будь-якої особистості. Такі ідеї в політичній сфері стали можливі після Великої французької революції. Просвітителі, які готували цю революцію, на своїх прапорах писали слово «Свобода!», Але від художника вони вимагали громадянськості, поет і художник повинні були, на їхню думку, віддавати себе ідеї. Нагадаю категорична вимога Дідро: «Ми на винагороді у суспільства, ми повинні давати звіт про свої таланти». Епоха, що настала після революції, епоха романтиків
відкинула це зобов'язання.

У наведеному вірші Гейне містяться і його філософські погляди. Мабуть, вони сумні: безцільна життя, безцільна любов, безцільна пісня (поезія, мистецтво).

Син заможного буржуа ( «Мій батько був купець, і досить багатий»), з дитинства слухав розмови про фінанси, прибутку, доходи та ін., Він виявився самим нездатним в світі праведних і неправедних видобувачів грошей ( «... здається, почни талери падати з неба, у мене були б тільки дірки в голові, а діти Ізраїлю весело підбирали б цю срібну монету »).

Перша і, мабуть, найзначніша його книга - зібрання ліричних віршів ( «Книга пісень»). Любов, захоплення, страждання, і все це в романтичній серпанку сновидінь, привидів і самою володарки всіх кошмарів - Смерті.

Зловісний мариться мені сон ...
І люб і страшний був мені він;
І піснею за серце бере:
І довго образами сну
Душа, смуту, була сповнена ...
Одягнений зеленню кругом,
В саду був світлий водойму,
Схилилася дівчина над ним
І щось мила. неземним
У ній було все: і стан, і погляд,
І зростання, і хода, і наряд.
Мені здалася вона
І незнайома і рідна.

Вона і миє і співає -
«Ти плеще, хвиля, плеще!
Полотно мій білий полощи! »
До неї підійшов і мовив я:
«Скажи, красуня моя,
Скажи, звідки ти і хто,
І тут навіщо, і миєш що? »
Вона у відповідь мені: «Будь готовий!
Я мою смертний твій покров ».
І тільки мовила - як дим
Зникло все ... Я нерухомий ...

Вірш написаний в 1816 р, коли поетові було 19 років. Мотиви типові для романтичної поезії. Але Генріх Гейне, вірний своїй глузливою натурі, незабаром сам починає кепкувати і над собою і взагалі над романтичною тягою до цвинтарним мотивами.

Гейне не тільки великий поет, а й прекрасний прозаїк. Правда, проза його НЕ беллетрістічна, він не писав ні оповідань, ні повістей, ні романів, а лише складав блискучі ліро-сатиричні есе, де змішалися гра вільного іронічного розуму, душевні пориви і широка освіченість.

Його книга «Колійні картини» вражає ще юнацької, а я б сказав, максималістської ненавистю до обивателя і трепетної, теж ще юнацької (книга написана в 1826 р) захопленої любов'ю до природи. Він описав свою подорож на Гарц. Німці склали легенди про цей край гір і лісів, населеному примарами, відьмами. У дусі цих легенд поет веде свою розповідь: «Тумани зникли, як примари», «Ніч мчала на своєму чорному коні, і його довга грива розвівалася за вітром», «Крижаний озноб пронизав мене до мозку кісток, я затремтів, як осиковий лист, і ледь зважився глянути на привид ».

Іронія, однак, ніяк не хоче покинути поета: виявляється, у привиди «трансцендентальної-сірий сюртук» (у німецьких філософів того часу слівце «трансцендентальний» було в великому ходу), «абстрактні ноги» і «математичне особа».

І тут же чудова сторінка про красу природи: ніч минула, примари розтанули, і ранок усіма барвами весни розцвітили гори, луки, ліс. «Я знову йшов з гори на гору, а переді мною парило прекрасне сонце, осяваючи все нові краси. Гірський дух явно був до мене прихильний. Адже він знав, що така істота, як поет, може переказати чимало чудесного, і він показав мені цього ранку свій Гарц таким, яким його дано не кожному побачити. Але і мене Гарц побачив таким, яким мене лише мало хто бачив, на моїх віях тремтіли перлини, настільки ж дорогоцінні, як і ті, що висіли на травинка лугів ».

Паломництво до Гете

У 1824 р відбулося побачення юного Гейне зі старим Гете. «Прошу ваше превосходительство доставити мені щастя постояти кілька хвилин перед вами. Не хочу обтяжувати вас своєю присутністю, бажаю тільки поцілувати вашу руку і потім піти. Мене звуть Генріх Гейне, я рейнський уродженець, недавно оселився в Геттінгені, а до того жив кілька років у Берліні, де був знайомий з багатьма з ваших старих знайомих і шанувальників і навчився з кожним днем ​​все більше любити вас. Я теж поет і мав сміливість три роки тому послати вам мої «Вірші», а півтора роки тому - «Трагедії» з додаванням «Ліричні інтермецо». Крім того, я хворий, для виправлення здоров'я здійснив подорожі на Гарц, і там, на Брокене, охопило мене бажання - сходити в Веймар на поклоніння Гете. Я прийшов сюди, як пілігрим, в повному розумінні цього слова - саме пішки і в зношеної одязі, і очікую виконання мого прохання. Залишаюся з полум'яним співчуттям і відданістю - Генріх Гейне ».

Гете прийняв молодого поета, ім'я якого незабаром стало відомо всьому світу. Вісім років по тому, коли творця «Фауста» не було вже в живих, Гейне згадував про цю зустріч в Веймарі: «Його зовнішність була так само важлива, як слово, яке живе в його творах, і фігура його була так само гармонійна, світла, радісна , благородна, пропорційна, і на ньому, як на античної статуї, можна було вивчати грецьке мистецтво. Очі його були спокійні, як очі божества ... Час покрило, правда, і його голову снігом, але не могло схилити її. Він весь час носив її гордо і високо, і коли говорив, то здавалося, що йому дана можливість пальцем вказувати зірок на небі шлях, яким вони повинні слідувати ».

Пізніше, коли ім'я Генріха Гейне набуло широку популярність, Гете говорив про нього своєму секретарю: «Не можна заперечувати, що Гейне володіє багатьма блискучими якостями, але йому бракує любові. Він так само мало любить своїх читачів, як своїх сопоетов, і більше любить себе, таким чином до нього можна застосувати слова апостола: «І якби я говорив людським і ангельською мовою і не мав їх любові, то я був би металом дзвінким».
Ще на цих днях читав я його вірші, - і багате обдарування його безсумнівно, але, повторюю, йому бракує любові і тому ніколи він не буде впливати так, як мав би впливати. Його боятимуться, і він буде Богом тих, які охоче стали б такими, хто заперечує, але не мають на те обдарувань ».

* * *

Коли богам стає нудно на небі, вони відкривають віконечко і дивляться на паризькі бульвари.
Генріх Гейне

У 1831 р поет покинув Німеччину, і назавжди. До кінця своїх днів живе у Франції. Він так багато поганого наговорив про німецьких провінціях, що залишатися в країні було вже не можна. Йому заборонили навіть в'їзд до Німеччини. «Противна, глибоко противна була мені ця Пруссія, ця манірна, лицемірна, святенництво Пруссія, цей Тартюф між державами».

Німці йому цього не пробачили і, здається, до цих пір. Кілька разів в німецькому суспільстві виникало питання про створення пам'ятника великому поету, і кожен раз виникало і потужний протест проти цього.

У Франції Гейне зацікавився соціалістичними ідеями, зустрівся з молодим ще тоді Марксом, познайомився з ідеями Сен-Симона. Цей останній, творець соціальних утопій, був уже в могилі, але діяли його послідовники. Людина, що задумав перевернути весь уклад життя людства, був наївним, добрим і абсолютно безпорадним в побуті істотою. В молодості він наказував своїм камердинерові будити його словами: «Вставайте, граф, людство чекає ваших діянь!», В старості він впав у таку убогість, що відданий йому камердинер містив старого на власні кошти.

Як багато бід могли б принести людям подібні донкіхоти, володій вони владою!

Гейне незабаром розчарувався в нових тоді соціалістичних ідеях. Ідеї ​​демократії, загальної рівності здалися йому небезпечними своїми наслідками. З похмурим сарказмом він писав про це в поемі «Атта Троль» (Атта Троль - печерний житель, ведмідь і проповідник):

Єднання! Єднання!
Скинемо владу монополіста,
Встановимо в світі царство
Справедливості звірячої.
Основним його законом
Буде рівність і братерство
Божих створінь, незалежно від
Віри, запаху і шкури.
Рівність у всьому! міністром
Може бути будь-який осів.
Лев на млин з мішками
Скромно затрусилися в упряжці.
Що стосується собаки -
Чим в ній викликано лакейство?
Тим, що люди з нею століттями
Поводилися як з собакою.
Але вона у вільному царстві,
Де повернуть їй все колишні,
Всі законні права,
Знову стане благородною.
«Висохлий образ скорботи»

Гейне помирав у страшних муках. Вісім років він не залишав ліжку, її він називав «матрацній могилою». І при цьому був сповнений духовних сил, з ясним розумом і творчою волею. «Я терплю такі муки, яких не могла вигадати навіть іспанська інквізиція». Відвідавши його один з друзів писав про зовнішній вигляд: «... то була голова нескінченної краси, справжня голова Христа, з посмішкою Мефістофеля, за часами пробігала по його блідим висохлим губах». Ще в юності в листі до друга він зронив фразу, тоді, мабуть, не без романтичної пози: «Коли все втрачено і немає більше надії, Тоді життя стає ганьбою, а смерть - боргом».

Тепер він говорив інше: «Життя для мене навіки втрачена, а я ж люблю життя так гаряче, так пристрасно».

В одне холодну сире ранок його поховали на Монмартрском кладовищі деякі паризькі друзі - Теофіль Готьє, Дюма, історик Минье, письменник Поль Сен-Віктор. Це було 17 лютого 1856 р

Гофман (1776-1822)

Його твори є ні чим іншим, як страшний крик туги в двадцяти томах.
Генріх Гейне

У французького поета Бодлера є одне чудове вірш - «Альбатрос». Горда і прекрасна птах, коли вона, розправивши крила, ширяє в небесах, опинившись на землі, стає незграбною, великовагової. Такий поет, художник, всяка артистична натура.

Бодлер писав про себе, але поетична алегорія підходить до багатьох дуже і дуже інтелектуально і художньо
обдарованим людям, яких часто чекає трагічна доля через невлаштованості побуту тощо.

Тема протиставлення художника-ідеаліста і обивателя-прагматика стала головною в творчості Гофмана. Доля його самого трагічна.

Гофман.

Ще з дитинства він виявив талант і музиканта і художника, але готували його до кар'єри юриста. Закінчивши університет, він отримав місце чиновника в Познані, але начальство, незадоволене карикатурами, які він блискуче на них писав, відправило його подалі, в глухе містечко Плоцьк. Незабаром, проте, йому вдалося перебратися на проживання до Варшави. Тут він заснував музичне товариство, сам розписував концертний зал, сам був капельмейстером. Час був бурхливий (наполеонівські війни, але письменник їх не хоче бачити, він поза політикою, він живе в світі своїх романтичних мрій). Гофман, як писав про нього Герцен, «анітрохи не помічає, що вся Європа в крові і вогні. Тим часом війна, бачачи його неуважність, вирішується сама відвідати його в Варшаві; він би і тут її не помітив, але треба було на якийсь час припинити концерти ».

Наполеон, ввівши війська до Польщі, розпорядився звільнити всіх прусських чиновників. Відставку отримав і Гофман. Він страшно бідує. У 1812 р пише в щоденнику: «продав сюртук, щоб пообідати».

Тільки отримавши місце чиновника в Берліні, він знаходить деяке матеріальне благополуччя і пише свої божевільні фантасмагоричні твори. Як він їх писав, розповідає Герцен ( «Телескоп», т. XXXIII): «Всякий божий день був пізно ввечері якийсь чоловік у винний льох в Берліні, пив одну пляшку за одною і сидів до світанку ... Тут-то дивні, потворні , похмурі, смішні, жахливі тіні наповнювали Гофмана, і він в стані сильного роздратування схоплював перо і писав свої судомні, божевільні повісті ».

Іноді він сам лякався своїх фантастичних героїв. Тоді він будив дружину, і вона покірно сідала поруч, в'язала панчоху, зберігаючи його спокій.

Так написав він 12 томів ( «Серапіонові брати», «Фантастичні розповіді в дусі Калло», «Записки кота Мурра», «Крихітка Цахес», «Принцеса Брамбілла», чарівний «Лускунчик», якого геніально оживив Чайковський в балеті, і ін. ).

Помирає Гофман досить рано, убитий важкою хворобою - сухоткой спинного мозку, як і його побратим по перу Генріх Гейне.

Два світи

Реальний світ жорстокий, суворий і важкий,
У ньому кожен день ведемо ми смертний бій
І часто, йдучи від тяжких буднів,
В уяві творимо собі інший.
Невловимий, невагомий, прозорий,
Він витканий весь з перлів мрії,
І часто він для нас набагато більше значить,
Чим все справи життєвої суєти.

Гофман не приймав інтересів обивателя, маленького приземленого філістера, боязкого, невибагливого, задоволеного собою, ніколи не піднімає свого погляду до небес, де ширяють вищі ідеали людського існування. Про як вони жалюгідні ці маленькі приземлені люди, як ти сам цей реальний світ!

Потрібно відмовитися від усього земного, потрібно навчитися не помічати потворності матеріального життя і «мріяти з відкритими очима», - міркував він. Якщо зумієш так віддатися мрії, тоді ти істинно щаслива людина. Ти бідний, непривабливий, у тебе сюртук з продерся ліктями. Але будь вище цього. Возлюби мрію свою, і вона принесе тобі все: і багатство, і красу, і радість. Возлюби поезію, бо в ній вище знання.

За побуті, по бідності і злиднях життєвих благ він, мабуть, не набагато відрізнявся від нашого наймилішого і незабутнього Акакія Акакійовича Башмачкіна, але в ньому жили титанічні сили розуму і таланту.

«Один з найбільших німецьких поетів, живописець невидимого внутрішнього світу, ясновидець таємничих сил природи і духу, вихователь юнацтва, вищий ідеал письменника для дітей», - писав про нього Бєлінський.

Читаючи Гофмана, ми постійно відчуваємо як би співіснування двох світів: і (дивовижний парадокс!) За всіма критеріями реалізму описаний реальний світ і той світ - невидимий, ірреальний, створений майже божевільним уявою людини, прекрасний світ прекрасної мрії.

Опису двох цих світів присвячений роман «Записки кота Мурра». Кот Мурр пише на зворотному боці паперів геніального скрипаля Крейслера щоденник про свої пригоди, про свою закоханість в кішечку Місміс. Прочитавши на одній сторінці захоплені похвали прекрасного світу мрії, ми, перевертаючи її, потрапляємо в крихітне щастя кота Мурра, муркоче від радості обжерливості і ласк своєї Милочки.

Дуже цікавий у цій темі протиставлення двох світів роман Гофмана «Серапіонові брати». Це, по суті, і не роман, а серія новел, оповідань, викладених у формі діалогів, бесід друзів, про різні почутих або відомих їм історіях.

Кілька друзів утворили Братство святого Серапіона, своєрідний клуб, в якому проходили ці цікаві Серапионови бесіди.

Підставою Братству послужила нижченаведена історія.

У південній Німеччині недалеко від маленького провінційного містечка, в невеликому ліску, оповідач зустрів дивного людини «в коричневій пустельницького рясі, з солом'яним капелюхом на голові і з чорної скуйовдженою бородою. Він сидів на уламку звісивши над яром скелі і задумливо дивився вдалину, склавши на грудях руки.

Переді мною, здавалося, сидів анахорет перших століть християнства. Це був колись вельми освічена і розумна людина із заможної сім'ї. Після закінчення освіти він отримав високу дипломатичну посаду, і йому пророкували блискучу кар'єру. І ось одного разу він зник. Пошуки ні до чого не привели, і тільки через кілька років пронеслася чутка, що в горах Тіроля з'явився дивний чернець, що живе в повній самоті, який називав себе пустельником Серапіон. Якийсь граф П. одного разу побачив його і впізнав у ньому свого зниклого племінника. Його силою повернули додому, але скільки не билися, йому не вдалося повернути розум. Він знову втік, і його залишили в спокої.

Серапіон побудував собі в лісі житло і жив один, уявляючи себе Серапіоном, який в 251 році в Єгипті був замучений імператором Деціем ».

Людина, який розповів цю історію, розмовляв з «Серапіоном». Той виявив чудовий дар мови, силу логічного мислення. Він був спокійний і щасливий в своєму засліпленні. «Зізнаюся, мене мороз пішов по шкірі! Та й було, правду сказати, чому. Переді мною стояв божевільний, який вважав свій стан драгоценнейшим даром неба, що знаходив в ньому одному спокій і щастя і від щирого серця бажав мені подібної ж долі.

Я хотів піти, але Серапіон заговорив знову, змінивши тон.

- Ти не повинен думати, що самота цієї дикої пустелі для мене ніким не переривається. Кожен день мене відвідують замечательнейшие люди по всіляких галузях наук і мистецтв. Вчора у мене був Ариосто, а після нього Данте і Петрарка. Сьогодні ввечері чекаю відомого вчителя церкви Евагріуса і думаю поговорити з ним про церковні справи, як вчора розмовляв про поезію. Іноді піднімаюся я на вершину тієї гори, з якої при гарній погоді можна бачити вежі Олександрії, і тоді перед моїми очима проносяться чудові справи і події ... »

Отже, фантастичний світ мрій, відчуженість від матеріального життя. Висока ширяння мрії! Вища духовність!

* * *

Суворий Бог вигнав людей з раю,
Засудивши до праць і злиднях,
А біс лукавий, місце граючи,
Повернув їм рай, але в дивній порожнечі:
Оманливий, туманний і нетутешній,
З незбагненною тонкої красою,
Край небувалий, дальній і безгрішний,
Весь осяяний світлою мрією.

Несповідимі шляхи Господні, і через сто років після смерті Гофмана його «Серапіонові брати» з'явилися в бентежною пооктябрьский Росії. У дні запеклих класових битв (а вони, на жаль, існують, і французькі історики XIX ст., Що відкрили цей феномен суспільного життя, не помилялися) кілька молодих літераторів, талановитих і самовпевнених (серед них майбутні відомі письменники М. Зощенко, Н. Тихонов, К. Федін, В. Каверін та ін. Натхненником був, мабуть, В. Шкловський, а найбільш завзятим Л. Лунц, який помер в двадцятичотирьохрічний віці в Берліні), створили так звану літературну групу «Серапіонові брати», скориставшись ідеєю Гофмана. Вони шукали нових літературних форм, а ніспровергательством «старого» тоді захоплена була вся молодь, і, головне, вимагали свободи художника від тенденційності ( «Будь-яку тенденцію« Серапіонові брати »відкидають в принципі», - говорилося в їх маніфесті).

Видавши в 1922 р колективний збірник «Серапіонові брати», письменники розбрелися, але пам'ять про них залишилася, їх згадали в 1946 р

Згадали різкі і забіякуваті рядки Льва Лунца: «Ми зібралися в дні революційного, в дні потужного політичного напруження.

«Хто не з нами, той проти нас!» - говорили нам праворуч і ліворуч, - з ким же ви, Серапіонові брати, - з комуністами чи проти комуністів, за революцію або проти революції? »« З ким же ми, Серапіонові брати? Ми з пустельником Серапіон »...« Занадто довго і болісно правила російською літературою громадськість ... Ми не хочемо утилітаризму. Ми прийшли не для пропаганди. Мистецтво реально, як саме життя, і, як саме життя, воно без мети і без сенсу, існує тому, що не може не існувати ».

Один з лідерів правлячої комуністичної партії А. А. Жданов в 1946 р підвів підсумок: така роль, яку «Серапіонові брати відводять мистецтву, відбираючи в нього ідейність, суспільне значення, проголошуючи безідейність мистецтва, мистецтво без мети, мистецтво заради мистецтва, мистецтво без мети і без сенсу. Це і є проповідь гнилого аполітизму, міщанства і вульгарності ».

А. А. Жданов згущав фарби, «Серапіон» не загрожували державі ні на початку 20-х рр., Ні тим більше після переможної війни Великої Вітчизняної. «Серапіон» Михайло Зощенко писав в 1922 р .: «... мені найближче більшовики. І болиневічіть я з ними згоден ... Росію люблю мужицьку, і в цьому мені з більшовиками шляхом ».