Новая Газета Казахстан - Великі дочки сакральної степу

Подробиці 9815 12.09.2013 Амантай ДАНДИГУЛОВ, головний редактор «Новой» - Казахстан »

(Фрагмент готується до виходу в світ книги «Вершники Апокаліпсису: з минулого в майбутнє»)

Міфи в нас, ми в міфах

Наша пам'ять чіпко тримається за легенди, перекази, міфи. І ми вже не помічаємо, де закінчується реальність і починаються перекази. Можливо, і в майбутньому наше сьогоднішнє життя також буде міфологізована. І наші нащадки будуть з трепетом стосуватися - нехай вже не папірусів і рукописів, але файлів, 4D-відеозаписів, книг (сподіваюся все ж), живописующих нас, сьогоднішніх. Відокремити правду від вигадки, ідеологію і пропаганду - від щирого прагнення очевидця поділитися побаченим, цензуру - від скромного замовчування Непафосна автора - їм буде так само складно, як і нам, перебирають нині напівзотлілі сторінки минулого.

Але напевно буде і загальне в цьому допитливому пошуку. Це прагнення відшукати в лушпинні і метушні днів той незамутненим джерело, до якого так прагне припасти заштовхали буднями людина, отруєний повсякденністю маленький гвинтик глобалізованого суспільства, який все ж смутно і думає, і пам'ятає про себе щось більше, ніж просто набір тваринно-споживчих функцій. Він підозрює про існування цього прихованого і сакрального - і треба лише нагадати йому і підтвердити його боязкі припущення. «Так, синку, ти вже такий, який ти є, а ось ці риси і ось ці в тебе - від твоїх предків, які були ...» І слухачі квапливо займають місце у потріскуючого в нічному степу багаття, посуваючись ближче до сивобородого старця , що починає виплітати химерну нитка сказань про старовину глибокої ...

Наше сьогоднішнє звернення до сакральних міфів рідний серцю кожного кочівника Великого степу - те саме занурення батискафа Жюль Верна: ми немов його герої, які проникають углиб землі. Вони не знали, що знайдуть, не відали, чого шукають. Нам же відомий наш кінцевий пункт подорожі. Головна мета автора цієї скромної есе - пошуки все того ж Святого Грааля, вишукування нашої ідентичності в Минулого, щоб змоделювати Майбутнє.

Ми шукаємо наші витоки, нам важливо намацати ту б'ється жилку, відчути і міцно вхопитися за ту пуповину, що зв'язує нас міцно з Матір'ю-Історією. І ось вже п'ять тисяч років люди стрімко огинають земну кулю, піднімаються до зірок, занурюються в глибини, займаються самоїдством і самоаналізом в пошуках сакрального свого початку під тривожним, турботливим поглядом свого найдорожчої людини. Її очі, втомлені і люблячі, стежать за кожним нашим рухом, оберігаючи і зберігаючи нас на кожному етапі нашого життєвого шляху, проводжають нас в черговий шлях на пошуки Сенсу і Джерел ...

Вона є богом для кожного народжується людини. Його цивілізацією. Його світом. Потім ми зростаємо, і її обійми нам здаються тісними, а турбота надмірної - і ми прямуємо на підкорення світу. Своєму тривожного занепокоєння ми створюємо все нові виправдання. Ми будуємо плани. Малюємо родоводи. Все життя безперервно шукаємо ту, що знаходиться поруч з нами з першого ж моменту нашого сліпого, судомного перебування в утробі. Ми шукаємо Її. Матір.

І як не вибудовуй шежіре, витік і результат завжди - від Неї. Від Її стегон. Від Її грудей. Ми зрозуміємо, коли буде вже занадто пізно. Коли в черговому поневіряння по світу ми відчуємо, як кольнёт боляче в грудях, а пізніше нам розкажуть, що вона пішла. І новим значенням наповняться для нас словосполучення Ана, Әже, Келін, Ана Тілі. Мати Сиру Земля. Батьківщина мати...

Томирис: та, яка дала напитися

Мільйон - вас. Нас - тьми,

і тьми, і тьми.

Спробуйте, бийтеся з нами!

Так, скіфи - ми! Так, азіати - ми,

З розкосими і жадібними очима! ..

Ми любимо плоть - і смак її, і колір,

І задушливий, смертний плоті запах ...

Винні ль ми, коли хрусне

ваш скелет

У важких, ніжних наших лапах?

Звикли ми, хапаючи за вуздечку

Грають коней завзятих,

Ламати коням важкі крижі,

І втихомирювати рабинь норовливих ...

Олександр Блок. «Скіфи»

(30 січня 1918 г.)

... Цей сюжет знаком і цінителям живопису, і знавцям переказів і міфів: сувора войовниця, увінчана шоломом, що стискає меч, занурює в шкіряний бурдюк чоловічу голову з заплющеними від жаху очима, бовтаються жилами і аорти, вивалених назовні мовою. У куточках рота амазонки залягли гіркі складки, сховалася незнищенна смуток, так гостро дисонуючих з пафосним моментом торжества переможниці ...

Скіфське плем'я массагетов багато дослідників відносять до протоказахскім племенам. Саме на частку массагетскій войовниці, цариці Томіріс (570 - 520 рр. До н. Е.), Випала честь приборкати зарозумілого і гордого ватажка персів - Кіра ІІ Великого. Її сутичка з засновником держави Ахеменідів, підкорювачем Вавилона і всієї Месопотамії в цілому - красномовною ілюстрацією казахського вираження «батилдиқ күште Емес, жүректе». Тієї атаці на невелике (у порівнянні з вже підкореними народами), але горде кочове плем'я присвятили свої оди письменники античності, її малював у своїй помпезною (і від того, треба визнати, надмірно химерною і пафосною) картині фламандський живописець Пітер Пауль Рубенс, центральне місце в своїх працях їй відвів і сам батько історії - Геродот: «Цю битву я вважаю найжорстокішої з тих битв, які були у варварів».

Масагетів Кир, схоже, і не сприймав всерйоз: древніх кочівників їх сучасники підносять в історичних свідченнях як «бідних», «диких» і «нечисленних». Вторгшись на територію наших протопредков, він заманив у пастку командував військами сина Томіріс по імені Спаргапіса. Заступившись за сина, мати відправила інтервентів послання: «голодну крові Кир, ... віддай мені мого сина і йди з цієї країни безкарно ... Якщо ж ти не зробиш цього, то клянуся тобі сонцем, владикою массагетов, я напою тебе кров'ю, хоча ти і ненаситний ».

Вибравши момент, полонений Спаргапіса в ставці Кіра кинувся на меч і перервав свій життєвий шлях. Військо ж його матері розкидало вторглися персів, а сама Томирис особисто занурила відсічені голову Кіра Великого в бурдюк з кров'ю: «Ти мене, живу і хто здобув над тобою перемогу в битві, погубив, захопивши хитрістю мого сина. Я ж тебе, як погрожувала, напою її кров'ю ».

Є Жінки в наших аулах ...

І сни, і міфи -

важливі засоби зв'язку,

що йдуть від нас до нас же.

Якщо ми не розуміємо мови,

на якому вони створені,

повз нас проходить багато з того,

що ми знаємо і розповідаємо самим собі в ті години, коли не зайняті

діями з зовнішнім світом.

Еріх Фромм. «Забута мова»

Дівчинка, сестра, мати, әже, невістка - величезний, інституційний, культурологічний пласт в пам'яті і свідомості Великої сакральної степу. Жінка-мати - основа родинного затишку, світло і тепло домашнього вогнища, достаток його і щастя. Крім того, саме вона - опора близькості і згоди між людьми і родичами. У стародавніх висловах народу говориться: «Якщо зростає син - надбання нащадків, якщо росте дочка - надбання народу», «Щастя народу - хан, щастя роду - бий, щастя аймака - аксакал, щастя аулу - Байбіше». Якщо вождь перського народу Імам Хомейні каже: «Якщо жінка однією рукою гойдає колиску, то другою рукою плекає весь світ», балкарці говорять: «Чоловіки виховують синів, жінки-матері виховують націю». Якщо Мухтар Ауезов підкреслював: «Майбутнє нації в руках дівчат і матерів», то вказахскіх приказках говориться: «Землю зберігають чоловіки, націю зберігають дівчата», «Дякую сіль, що дає смак їжі, дякую дівчину, яка з'єднує між собою народ».

Історія людства в усі часи і в усіх народів зафіксувала величезну кількість прикладів, як із середовища, здавалося б, тендітних і слабких жінок виходили обдаровані особистості: і царі, і генії, знамениті поети і героїчні батири. Слава Богу, не позбавлені були таких жінок і ми.

Хоча треба, звичайно ж, визнати: у казахів дійсно жінки не включалися в процес скотарського виробництва, господарський досвід і спадщину (қара шанирақ) передавалися по патрилинейной каналах (по чоловічій лінії). Але місце навіть і в патріархальному казахському суспільстві у жінки було часом особливу.

Наприклад, роль хана Абулхаира (чингизид, төре) в історії Великої степу могла бути зовсім іншою, якби не його дружина - ханша бопа, також з роду Чингізидів (төре). Сьогодні, оцінюючи причини його запеклого протистояння із степовою елітою, подтолкнувшего Абулхаїр на пошук зовнішніх союзників і в підсумку - на укладення союзу з російською імператрицею, крім всіх вже відомих об'єктивних обставин (загроза джунгарского навали, необхідність зміцнення власного внутрішньополітичного авторитету через зовнішньополітичний альянс з сильним союзником та ін.), можна назвати і цю, вельми зрозумілу всім чоловікам, побутову та матримоніальну підгрунтя його нестримного прагнення до владного Бунчуку. Казахи кажуть: «Ақилди әйел Жаман еркекті төрге сүйрейді, ақилсиз әйел жақси еркекті көрге сүйрейді».

Казахстанський історіограф Ірина Єрофеєва зазначає, що «з точки зору рідкісного поєднання зовнішньої привабливості і розвинених інтелектуально-вольових якостей, особистої самодостатності і сильного впливу як на власного чоловіка, так і на Старшинське оточення останнього бопа-ханим, безперечно, можна вважати однією з найвидатніших казахських жінок епохи середньовіччя і нового часу. Її шлюбний союз з Абулхаир по силі взаємної прихильності подружжя і їх взаємодоповнюваності, а також за своєю соціальною значимістю в справі управління казахами Молодшого і Середнього жузов можна порівняти з широко відомими зразками таких гармонійних подружніх тандемів, як Юлій Цезар і Клеопатра, князь Ігор і княгиня Ольга , емір Тимур і його старша дружина Бібі-ханим, султан Бабур і його дружина султан-Нігар-ханим, і інші. Саме тому політичні кроки і сама яскрава особистість ханши бопа займають важливе місце в багатьох письмових джерелах з історії Казахстану другої чверті XVIII століття ».

Визнаний авторитет серед вітчизняних істориків, Ірина Єрофеєва підкреслює, що ханша бопа відрізнялася глибоким, зовсім не жіночим розумом, сильним характером, які не позбавленим чималої частки владолюбства, певною незалежністю в судженнях і вчинках і в той же час вродженим політичним тактом. У різні роки бопа-ханим користувалася незмінною повагою у казахських старшин і «мала іноді вельми сильний вплив на управління» казахськими пологами Молодшого і Середнього жузов. Аркадій Іраклійович Левшин, «Геродот казахського народу», відзначав ексклюзивну, безпрецедентну деталь: ханша бопа «мала печатку із своїм вензелем - відміну, зовсім незвичайне в народі, який звик поводитися з жінками як з невільницями, видаляючи їх від будь-якої участі в справах громадських» . Самого Абулхаїр еліта і степова знати «не ставили ні в Фош», як згадували тоді сучасники: його ахіллесовою п'ятою (як наслідок, причиною і підвищеної гарячковість, і безрозсудності) було незначне становище династичних предків. Зате спільне поява подружжя перед курултаем казахських старшин значно зміцнювало авторитетність і вагомість висунутих Абулхаир ініціатив ( «підвищувало його рейтинг», як сказали б сьогодні). Примітно, що слідом за п'ятьма синами вона принесла Абулхаир і дочка Зулейхи, - коли чоловікові було вже близько 60 років.

Ханша значно пережила убитого ханом Бараком чоловіка, продовжила розпочаті ним переговори по міждинастичних альянсу з джунгарських хунтайджі Цеваном Доржи. Померла вона, минувши вже 100-річний рубіж.

Жінки, чиї імена стали легендою

Втім, історії про походження

чого б то ні було мають тенденцію рано чи пізно перетворюватися в міф.

Роджер Желязни. «Хроніки Амбера»

У казахів чимало жінок, чиї образи увійшли в легенди і перекази, стали героями сказань і поем, чиї імена дали назви родів і племен, стали їх бойовий клич ( «ұран»). Серед них жила в XV - XVI століттях третя дружина Байдібек б'ючи Дамалак ана (Нуріла). Вона перемогла в словесному поєдинку Бухар хана і відстояла для свого племені зручно розташовані землі під стійбища. Варті згадки і Жупар ана, що приводила в захват і найманов, і аргинов; і Жанбіке, молода невістка Даулетбіке, яка одним словом поклала на лопатки Кулбарак батира, змусивши його відмовитися від отриманого від царського уряду чину і чекпеня. Байбіше Тогіса Іса, яка здійснила хадж до Мекки (названа в народі Кажи апу), виростила і поставила на істинний шлях гордість трьох жузов Колбая Тогісова. Можна назвати ще десятки і сотні таких жінок-матерів, які є гордістю казахського народу.

Це і згадані вище Әлпеш (в шежіре називають також Аксулу, Манзура, Жезетек) і Кизеней (справжнє ім'я невідоме) - святі матері, які зробили багато для продовження роду Найманов.

У числі таких жінок - Баян Карабайкизи, головна героїня ліричного епосу «Қози Қорпеш - Баян сұлу», який відзначив нещодавно своє 1500-річчя. З роду Найманов. Історики без спору визнають, що вона - з племені Баганали. М. П. Грязнов в своїй книзі «Стародавні пам'ятники героїчного епосу народів Південного Сибіру» доводить, що знайдені археологами зображення на золотий підвісці належать «Кози Корпеш і Баян сулу». Ці золоті підвіски археологи датують ІV - III ст. до н. е.

Конир. Коріпкел, свята мати. Її ім'ям названо містечко Байконир, на якому знаходиться космодром. Жанделі (Жандай). Дівчина-батир з найманского роду Тортуил. Гаухар. Дружина Кабанбай батира, сестричка аргинского батира Малайсари. Справжнє ім'я - Майсара. Назим - дочка Кабанбай батира, дівчина-батир.

Айбіке. Відома казахська дівчина-батир свого часу прославилася на великих збіговиськах як палуан (борець). Дружина і супутник Колбайули Буланбая (1747 - 1845): він був у складі посольства Абилай хана, відправленого ним особисто в найбільший на той момент місто світу - Пекін. Пильна і зірка розвідниця, Айбіке запобігла багато нападів калмицьких загонів в той період, коли казахські пологи населяли Таргатайскій округ і узбережжя Іртиша (85. 570).

Мамиров Байгазикизи. Головна героїня дастана Шакаріма Кудайбердиули «Калкаман - Мамиров». Жертва кохання, убита Кокенай батиром за те, що полюбила близького по крові джигіта Калкаман Айтекеули.

Енлік Исканкизи. Головна героїня дастана Шакаріма Кудайбердиули «Енлік - Кебек». Дочка Карабатира Икана з гілки Байконди Торткара Мата. За те, що порушила традиції сватання і полюбила джигіта на ім'я Кебек Туебайули, в 1750 році їх обох засудили до смерті і стратили, прив'язавши до хвостів коней.

Кулан ханим. (І. Кабишули називає її і Кулан, і Кулин) - четверта дружина Чингісхана (XIII в.). Дочка молодшого брата меркітского хана Токтарбека Тайира. Коли військо Токтарбека стало програвати Чингисхану, Тайир, щоб знайти з ним спільну мову і приєднатися, відправився до сотрясатель Всесвіту разом з дочкою Кулан. Тайир зустрівся з Най Ноян в супроводі нукерів. Най Ноян, піклуючись про їхню безпеку, послав вперед розвідників, і затримався на пару днів. Дізнавшись про те, що вони затрималися в дорозі, Чингісхан запідозрив, що щось сталося між Наймання і Кулан, накинувся на Ная зі словами: «Чому ви затрималися?» - і дав наказ допитати його.

Тоді втрутилася Кулан: «Напевно, ми залишилися живі тільки завдяки зустрічі з Наймання, дорога була дуже небезпечною. Чим допитувати Ная, чи не краще перевірити моє цнотливість і переконатися в його невинності? »Так мудра дівчина зберегла життя Ная (112. 189 стр.). «Історики визнають, що серед багатьох дружин Чингісхана наймудрішою була дівчина з Таніра-уйсун Кулан» (30. 102). Чингісхан з того дня протягом усього життя прислухався до слів Кулан.

Торкін біке - Тореене ханим - Байбіше Укітай хана, родом з Найманов (за відомостями Джувейни), мати Великого хана Куйіка. Зберігся документ, який підтверджує, що після смерті чоловіка Укіта протягом п'яти років вона виконувала обов'язки секретаря Монгольської імперії і підписувала папери «Еке ханим Тореене». Цей документ був написаний 10 квітня 1240 року і на ньому поставлена ​​печатка Великого хана Укіта. Тореене - це її ім'я було пов'язане з займаної нею посади. Підвладні ханша найманского пологи, після краху їхнього союзу, стали окремим родом під назвою Торе1. (26а. 24-25). До Торі відносяться пологи ЕЛАТ, Кара Керей, Каратай, Садиров, Матай. (26а. 135).

Саркому ханим (Саркуктані) - дружина молодшого сина Толі, керейка. Мати чотирьох ханів - Мангі, Кубилай, Арикбука, Кубагул (Хулагу).

Айганим Саргалдаккізі (1783 - +1853). З роду Шкіра. Знала кілька Східних мов - Арабською, перських, чагатайська и ін. (95. 1-126). После смерти Уалі хана Абілайулі (1819) російська влада візнають спадкоємцем престолу сина Уалі (до речі, дінастію Уалі продовжувалі кілька Синів від чотірьох дружин) - перевага булу віддана самє Айганим, его 37-річної вдови. Перший серед казахськіх жінок вона віконувала обов'язки хана - в течение 13 років. З цієї пори Вже вона особисто ставила Відбитки печатки свого Чоловіка Уалі хана на листи, надіслані на адресу царської адміністрації. У них вона просила допомоги в будівництві житла, шкіл, мечетей, бань для привчання народу до осілості, «вибивала» (як ми б сказали сьогодні) кошти на придбання знарядь землеробства і посівного матеріалу. Цар Олександр І задовольнив прохання Айганим і видав спеціальний указ про надання допомоги. Коли в 1822 році відповідно до нового указу про сибірських казахів була скасована ханська влада, створені округи та затверджувалася влада старших султанів, Айганим була обрана старшим султаном. Коли її вік наблизився до п'ятдесяти років, вона передала посаду улюбленому синові Шингис. Померла в 1852 році у віці 70 років (80-10. 25-54).

Аккатша Тенелбаева двадцять разів поспіль обиралася волосний (найманка, баганали). Аккелін десятки років була волосний, після її смерті волості привласнили її ім'я - Аккелін болоси (про це повідав свого часу Габіт Мусрепов).

Уйрек ана - Тиништик. Вона була походженням з простої сім'ї, багатого нареченого собі не шукала, вийшла заміж по любові, вибравши собі рівню. У 14 років вона стала невісткою в будинку з дев'ятьма сиротами-синами, але, завдяки посланим їй Аллахом особистісним якостям, піднялася до керівника роду Каракерей-Муринов.

Акбікеш і Макпал. У казахському народі було чимало видатних розумом і серцем матерів, зберігали єдність і згоду серед одноплемінників. До таких жінок ставиться і проживала в Улитау дочка домбріста Ербатира Акбікеш. Вона була видана заміж за сина чоловіка на ім'я Тангули з аргинской гілки Айдерке Солтана. Все в руках Бога: протягом восьми-дев'яти років Айбікеш не могла народити дітей. Цю печаль розумниці Акбікеш поділяли не тільки близькі, а й все родичі. Якось раз вона щось задумала і з дозволу батьків чоловіка вирушила до своїх рідних. В дорозі її супроводжував племінник чоловіка. Перед неблизьким шляхом вона сказала проводжав: «Якщо дасть Бог, поїду удвох, повернуся втрьох». Батьки чоловіка не зрозуміли сенсу цих слів, але, зрозуміло, благословили в дорогу. Приїхавши в рідний аул, вона пояснила значення цих слів своїх батьків: «Слава Богу, мене цінують в будинку чоловіка, носять на долонях. Одна лише печаль - немає дитини. І ось я прийшла до вас з надією здійснити свою заповітну мрію. Може, віддасте в будинок, куди видали мене, і мою сестру Макпал. Я хочу зробити її другою дружиною свого чоловіка Солтана, щоб вона народила нам дитини. Дуже сподіваюся на ваше розуміння і прихильність ». Почувши ці слова, мати Акбікеш залилася сльозами. А батько Ербатир раптом встав і, зібравши весь дух, сказав: «Мила, сам Творець вклав в твоє серце цю думку! Благословляю! Там, куди прийшла ти, і положення Макпал буде не нижче інших. Мати, витри сльози, готуйся, відправимо дітей по-доброму, зі своїм благословенням ». Все вийшло, як вона сказала: поїхала удвох, повернулася втрьох, порадувавши рідню чоловіка. Пройшов якийсь час, і Бог почув її прохання, Акбікеш і Макпал обидві народили в один час, ще більш обрадувавши всіх. Від двох матерів залишилося велике потомство (85. 572-573).

PS Уважний читач напевно звернув увагу на посилання в тексті: наприклад (85. 572-573). Використані першоджерела автор поіменно в виданні «Вершники Апокаліпсису: з минулого в майбутнє». Робота над книгою вже закінчена, вона буде запропонована на суд читача найближчим часом.

(Закінчення в наступному номері.)