Нове століття стародавнього правосуддя

Всякий народ, облаштовувати свою соціальне життя, прагне до справедливості. Це нагальна потреба і головна умова людських відносин. Але в долі єврейського народу справедливість- не тільки раціональність і прагматизм, вона освячена вірою і традицією ... Недарма Верховний суд Ізраїлю з самого початку його нової історії іменується Вищим судом справедливості. Він об'єднує в собі як релігійні ідеали .алахі, універсальні для всіх часів заповіти Тори, так і світський гуманізм нової епохи. Звичайно, це суд людей, а людям часом властиво помилятися, але його мета втілювати остаточну справедливість, до якої завжди прагнули євреї. Чи це можливо?
Звичайно, абсолютної справедливості Ізраїль поки не досяг. Але мета названа- і держава рухається до неї.

(0)

Коли трохи більше 50 років тому на землі древньої Ерец-Ісраель було відновлено незалежне єврейську державу, всі протиріччя тисячолітньої історії розсіювання дали про себе знати в повній мірі. Бо держава повинна мати Конституцію, Основний Закон, що виражає всю сукупність уявлень народу про його правах, про його цінності і критерії справедливості.

У Декларації Незалежності було записано, що Держава Ізраїль створюється як «єврейське і демократичне». Що це означає? Про це кращі уми народу більше ста років вели запеклі суперечки.

Якщо під поняттям «єврейська держава» мали на увазі, в першу чергу, держава, що стоїть на Торі, Талмуді і багатотисячолітніх релігійно-моральних позиціях (без чого народ ніколи не зміг би зберегти себе в різноманітті різних етнічних культур), то за поняттям «демократична держава» стояв досвід якогось безнаціонального універсалізму західної цивілізації-можна сказати, світу формальної юриспруденції, тієї цивільної законності, що ніколи по-справжньому не асоціювала себе з релігією і, якщо вже говорити истори но, сходила до понять «морального космополітизму Римської Імперії».

Проте, які б не були принципи цивільного права сучасної демократичної цивілізації, вони залишаються прогресивними і гуманними, бо в них зосередилася «правда сучасної людини про абсолютну цінність своєї особистості». І піти від цієї правди, повернутися в світ сакральних координат, де Завіт і Закон продовжують залишатися синонімами, людина, обтяжений уявленнями цивілізації новітнього часу, навряд чи може.

Таким чином, два ідеологічних крила сіонізму на зорі нового Ізраїлю виявилися в стані запеклої полеміки. Істина з цього Сторін не народилася, але на час створення держави світським сіоністам вдалося об'єднатися з релігійними і заручитися підтримкою більшості релігійних несіоністи. З'ясування істини було відкладено заради загальнонаціональної згоди в найважливіший для єврейського народу період відновлення державності.

Сьогодні євреї отримали те, чим володіють більш молоді європейські нації- юридична держава з системою світського правосуддя, але вантаж протиріч між національним (для євреїв це багато в чому синонімічно «релігійному») рухом і секуляристських, універсально-демократичним, багато в чому не вичерпаний.

Конституційна комісія, створена незабаром після утворення Ізраїлю, прийняла за основу традиційну систему єврейську права, засновану на єврейському зводі законів-.алахе. У проекті Конституції, підготовленому І.Ф.Коганом, колишнім секретарем «Сохнута», пізніше радником міністра закордонних справ, говорилося: «Закони, які існують в Ізраїлі в день оприлюднення Конституції, залишаються в силі, оскільки вони не суперечать Конституції, не скасовані і не змінені парламентом (Кнесетом). Державне законодавство базуватиметься на принципових законах єврейського права, і ці основи будуть служити керівництвом для судів, коли перед ними виникне необхідність заповнити прогалини в існуючому законодавстві ».

Сіоністи-соціалісти так само, як колись комуністи при утворенні СРСР, намагалися відкинути двотисячоліття єврейського галута. У правознавстві це призвело до того, що ізраїльське право виявилося офіційно прив'язаним до англійським прецедентним судочинства і успадкувало закони Оттоманської імперії, частково базуються на мусульманському релігійному праві.

Традиційне єврейське право збереглося лише в сімейному законодавстві, що стосується шлюбів і розлучень, які перебувають у віданні релігійних судів.

Іудаїзм передбачає демократичний механізм прийняття законів-більшістю голосів. .алахіческій принцип «Тора з небес, але Тора нема на небесах» означає можливість тлумачення Тори мудрецями. Якщо між мудрецями виникають розбіжності з приводу конкретних випадків, то остаточне рішення приймається більшістю голосів. Правило «слідуй за більшістю» виводиться з висловлювання «не йди за більшістю на зло» (шмаття, 23: 2), тобто думка більшості краще завжди, крім тих випадків, коли в наявності явне злодійство. Спираючись на ці стародавні, традиційні уявлення про закон, нинішній світський суд Ізраїлю в якійсь мірі намагається зберегти те, що називають «єврейськими законами і єврейською традицією».

Єврейська історія налічує чотири тисячоліття безперервного існування і розвитку. У єврейського народу є глибоко і ретельно розроблені традиції, якими ми можемо не тільки пишатися, але й з успіхом використовувати їх в повсякденному житті, розвиваючи і модернізуючи.

Люди, абсолютно незнайомі з єврейством, лякаються термінів «традиційне єврейське право» і «держава .алахі», вважаючи їх схожими на фундаменталістські мусульманські закони, де немає поділу між світською та релігійною владою. Але є суттєва різниця в підходах фундаментального мусульманського права і традиційного єврейського правосуддя. На відміну від мусульманського права, в єврейському праві чітко розрізняються питання взаємовідносин між людьми і відносини між людиною і Бгом. У наш час людина, що порушує релігійні закони, підлягає відповідальності лише перед Бгом, а не перед людьми. Примушувати людину до виконання релігійного закону ніхто не вправе- кожен сам повинен вирішувати свої відносини зі Всевишнім.

Немає ніяких нездоланних протиріч між сучасним демократичним правосуддям і релігійної відповідальністю кожного віруючого єврея. Насправді, труднощі, з якими сьогодні зустрічаються ізраїльські юристи, пов'язані тільки з недостатньою розробленістю окремих правових норм.

Гармонія між релігійним і світським правом цілком досяжна. Для держави, яка виникла зовсім недавно, населеного народом, що прагне відновити стародавні традиції моральності і справжньої віри, яким щонайменше три тисячі років, досягнення згоди в правоведеніі- справа, яка потребує часу і особливої ​​уваги.

Судова система в Ізраїлі

На вищому щаблі цивільної судової ієрархії знаходиться Верховний суд. Щаблем нижче-окружні суди. Нижчою громадянської судовою інстанцією є світові суди.

Правила, встановлені окружними судами, виконують направляючу функцію по відношенню до світових судам, тобто світові судді, приймаючи рішення з якого-небудь питання, не можуть ігнорувати рішення, прийняті окружними суддями в подібних випадках, і повинні їх брати до уваги, хоча і не зобов'язані їх дотримуватися.

Правила, встановлені одним окружним судом, не зобов'язують інші окружні суди їх виконувати, а правила, встановлені одним окружним суддею, не зобов'язують інших окружних суддів їм слідувати.

Правила, встановлені світовим судом, не зобов'язують ні один із судів і жодного із суддів.

Які позови уповноважений розглядати мировий суд? Якщо мова йде про грошові позовах, тобто про позови, вартість яких можна оцінити в будь-яку грошову суму, то в компетенції мирового суду знаходяться тільки ті позови, вартість яких не перевищує одного мільйона шекелів в день подачі позову. Світовий суд має право розглядати позови, пов'язані з правом на користування нерухомим майном, а також позови, пов'язані з поділом використання спільного нерухомого майна, в той час як позови, пов'язані з правом власності на нерухоме майно, розглядаються в окружному суді.

У компетенції окружного суду перебувають цивільні позови і кримінальні справи, які не перебувають в компетенції мирового суду або іншого суду (наприклад, питаннями, пов'язаними з трудовими відносинами, займається суд з трудових конфліктів).

Раввінський суд має право ексклюзивної юрисдикції з питань укладення шлюбу і розлучення євреїв в Ізраїлі, які є громадянами або мешканцями Ізраїлю.