Одинокий апостол Китаю

1. Інокентій Пекінський Архієпископ Пекінський і Китайський Інокентій (Фигуровский) У 2011 році виповнюється...
2. Туди сюди
3. Видати Інокентію подвійних прогонів
4. У Пекін!
5. Місія знищена, православні вбиті
6. 450 -> 11
7. противники місії
8. противник диктату

Інокентій Пекінський

Архієпископ Пекінський і Китайський Інокентій (Фигуровский)

У 2011 році виповнюється 80 років з дня смерті видатного ієрарха Руської Православної Церкви митрополита Пекінського і Китайського Інокентія (Фігуровського). Важко переоцінити його роль не тільки в історії Російської духовної місії в Пекіні, але і в історії Православної Церкви.

Заслугах Інокентія Пекінського належать збереження Православної Місії в Китаї і створення на її основі Китайської Православної Церкви, збереження майна Місії в Китаї і формування найбільшого в світі сучасного комплексу Посольства Росії в КНР, збереження документів з історії російсько-китайських відносин і складання найбільшого в першій половині ХХ століття китайсько-російського словника.

Однак до кінця ХХ століття ім'я Інокентія Пекінського практично було невідомо російському суспільству, не згадувалося навіть у роботах фахівців з історії російсько-китайських відносин або російської синології.

з глибинки

Поверхневе знайомство з життєвим шляхом Інокентія Пекінського говорить про якийсь зовнішній нестабільності, що здається непередбачуваності. Сам початковий період його біографії на це налаштовує.

У клірської відомості Балахтінского Введенської церкви зберігся запис:

«І.Д. псаломщика Іван Аполлонович Фигуровский, по народженню син священика, народився в селі Пановском Єнісейської губернії і округи. Після закінчення курсу навчання в Красноярському духовному училищі поступив в 1878 році в Томську Духовну Семінарію, з якою після закінчення курсу в четвертому класі і перекладом в п'ятий клас, звільнений, згідно його прохання, в Єпархіальне відомство. Преосвященнішим Єпископом Єнісейським і Красноярським Ісаак, згідно його прохання, визначений І.Д. псаломщика до Балахтінского Введенської церкви. Семінарське свідоцтво і Указ для відправлення своїх обов'язків має, до призовної дільниці по військової повинності приписаний, до відбування якій підлягає в 1884 році. У сімействі у нього дружина Анна Петрівна 18 років по народженню дочка священика с. Балахта Петра Симонова, в заміжжя виходила дівчиною, вдова Матрона Гаврилівна Фігуровський 60 років »[1].

Вже сама його походження з самої що ні на є «сибірської глибинки», а від його села до будь-якого найближчого міста понад півтисячі верст, робить його «кар'єрний злет» незвичайним. В ті часи Духовенство Єнісейської Єпархії било тривогу, «Єпархіальні Відомості» писали, що в губернії школи відвідують лише трохи більше 2% дітей шкільного віку, від 7 до 14 років [2]. У 1870-х рр. в Єнісейської губернії було єдине, але добротне і дбайливо опікувався місцевим духовенством Красноярське духовне училище, яке і закінчив Інокентій Пекінський.

Туди сюди

Після закінчення училища Іван Фигуровский кинув навчання в Томській Духовної семінарії і повернувся в рідну Єпархію. У 1884 р він був висвячений на священика до Дербінской Святого Пророка Іллі церкви, але 19 лютого «священик з Дербенского, Іоанн Фигуровский переміщений в село Кужебарское» [3], розташоване в п'ятистах верстах, на кордоні з Китайською імперією.

А вже грудні 1885 «Священик села Кужебарского, Минусинского округу, Іоанн Фигуровский ... відрахований із займаної посади на прохання».

Іван Аполлонович назавжди покинув Енисейскую Єпархію, де не тільки залишилися всі його родичі, а й складалися непогані перспективи кар'єрного росту. Варто нагадати, що тесть Івана Аполлоновича, Петро Симонов, був в числі найбільш шанованих і авторитетних священнослужителів Єнісейської єпархії, багато років він був благочинним в своєму окрузі. Старший брат Інокентія Василь Фигуровский до цього часу був дуже шанованою парафіяльним священиком і незабаром на довгі роки стане благочинним Першого благочиння Красноярського округу. Навіть молодший брат Павло в 1885 р встиг отримати першу нагороду від місцевого єпископа. При поверхневому знайомстві, важко зрозуміти мотиви такого радикального рішення молодого священика.

Від'їзд з Сибіру не додала «розміреності» в життя Івана Аполлоновича.

У травні 1886 р священик Іоанн був прийнятий в число вихованців 4-го класу в Духовну семінарію в Петербурзі, яку закінчив в 1888 р, вступивши відразу в Духовну академію.Во час навчання в академії в 1890 р, майже одночасно з Сергієм (Страгородського) , І.А. Фигуровский був пострижений у ченці і прийняв ім'я Інокентій. Цей крок був прийнятий неоднозначно, наприклад, священик Петро Булгаков з приводу прийняття чернецтва студентами Духовної академії писав: «на сцену виступила система штучного випарювання вчених ченців, яку прищепив Саблер ще в перші роки служіння в Синоді» [4].

Навряд чи можна підозрювати Інокентія в корисливих спонукань при прийнятті чернецтва в студентські роки. Досить і інших гідних прикладів, коли майбутній архієпископ Андроник (Нікольський) «на другому курсі ... з благословення святого праведного Іоанна Кронштадтського прийняв чернецтво »[5]. Та й у самого Інокентія, який втратив в юному віці батька і овдовілого через рік після вінчання, були, ймовірно, підстави піти від мирського життя.

У 1892 р ієромонах Інокентій отримав ступінь кандидата богослов'я і став доглядачем Олександро-Невського Духовного училища. У 1894 р він вже був висвячений в сан архімандрита і зайняв пост ректора духовної семінарії в Петербурзі. На наступний рік нове призначення: Інокентій став настоятелем другокласного монастиря і був призначений в місіонерський Покровський монастир в Москві. І ось нове призначення - 28 сентября 1896 р

«За указом Його Імператорської Величності, Святійший Правлячий Синод мали судження» - «звільнити архімандрита Амфілохія, як просили від посади Начальника Пекінської Духовної Місії, призначити на його місце, в цю посаду, настоятеля Московського Покровського місіонерського монастиря архімандрита Інокентія» [6].

Видати Інокентію подвійних прогонів

Перед новим начальником Місії в Пекіні не ставилися будь-які спеціальні завдання. Архімандрит Інокентій мав, як і всі його попередники, проїхати через Сибір і Монголію, змінити начальника сімнадцятої місії Амфілохія і взяти під свою опіку нечисленну православну китайську громаду. Уже було прийнято рішення:

«Видати Інокентію подвійних прогонів, на 7 коней від Москви до Кяхти 2009 руб. 72 коп., На проїзд від Кяхти до Пекіна 300 руб. »[7].

Однак новий начальник зламав традицію і вперше поїхав в Китай іншим шляхом, тим, яким слідували на Далекий Схід християнські місіонери, починаючи з раннього середньовіччя. Інокентій по дорозі в Китай познайомився з роботою кількох місіонерських установ в Лондоні, Парижі, Римі, а в Афоні спробував знайти подвижників, готових вирушити на Далекий Схід.

У Пекін!

По прибуттю до Пекіна глава Місії відразу розгорнув активну діяльність.

Він зміг підвищити вміст місіонерам, встановив постійну комісію для переказів на китайську мову богослужбової літератури, відкрив друкарню і палітурну майстерню. О. Інокентій (Фигуровский) приступив до вивчення китайської мови і організував роботу зі складання словників і перекладу на китайську мову богослужбової літератури. Як писали сучасники:

«Вважаючи вивчення китайської мови фундаментом для всієї справи в Китаї, начальник місії зайнявся цим вивченням ... Незабаром йому вдалося здійснити реформу богослужіння, зробивши його щоденним і обов'язковим для повного складу хору півчих» [8].

І знову випробування. Архімандрит Інокентій захворів на малярію.

Тримісячне лікування в Японії не пройшло дарма, глава Пекінської місії познайомився з досвідом місіонерської роботи Єпископа Миколая (Касаткіна) .

Ми ж маємо можливість побачити молодого Інокентія Пекінського очима досвідченого і всіма шановного ієрарха. У 1897 р Микола Японський записав відгуки різних священиків про Інокентія:

«... з'явився рідкісний гість: наша духовна особа, - Пекінський архімандрит о. Амфілохій ... Повертається до Росії по здачі своєї посади архімандриту Інокентію, колишньому настоятелеві Покровського монастиря в Москві, а перш за ректору Санкт-Петербурзької Духовної Семінарії, про який мені о. Сергій Страгородський писав, хвалячи заведені їм порядки в Семінарії та інше. За розповідями о.Амфілохія - крайній ідеаліст, - збирається заснувати гуртожиток з місіонерів в Пекіні без платні та інше »[9].

Як бачимо, відгуки лише зовні суперечливі.

Святитель Миколай Японський

Незабаром з'явилися записи власних вражень єпископа Миколая (Касаткіна):

«О. архімандрит від хвороби чи, від характеру, або від нажитий важливості здається таким млявим ... характер, правда, спокійний, але не розпестило чи положення ректора і настоятеля, тобто не розіграв чи о. Інокентій роль тесту, що приймає форму пирога або млинця тощо, дивлячись за формою, яка в руках кухаря? Якщо це, то самостійність і ініціатива в відсутності, і Китай ще чекає православного місіонера ... », додавши сюди ще й думка іншого священика Сергія Глєбова:« сварить о. Сергій його на чому світ стоїть: «В Академії ніхто не любив його; після виходу на службу з двома митрополитами не ужився; в Китай приїхав ставлеником Саблера; сюди до нас, ймовірно, шпигуном ». І так далі ... »[10].

Миколі Японському знадобилося кілька зустрічей з молодим архімандритом Інокентієм, що б сформувати власну думку. При першій зустрічі Микола (Касаткін) записав: «Не хотілося б такого помічника і наступника сюди», а вже через три місяці з'явився наступний запис:

«В таємниці думав я: можливо Господь справжньою хворобою жене його з Китаю до Японії на нинішній запит місіонера на зміну мені, і потай теж бажав, щоб було так, бо з вигляду о. Інокентій дуже симпатичний »[11].

Таким чином, в спогадах Миколи Японського при першому погляді Інокентій Пекінський представляється особистістю суперечливою, але через три місяці особистого знайомства глава Японської місії бачить Інокентія своїм гідним наступником і наставляє - «Благослови його Бог успіхом» [12].

Різдво Христове.

Місія знищена, православні вбиті

Чи не змусило довго чекати і наступне випробування, що випало на долю Інокентія Пекінського. У 1900 р столичний район Китаю охопило масове антихристиянське рух іхетуаней, підтримане китайською владою.

Не раз архімандрит Інокентій (Фигуровский) ризикував життям.

китайські мученики

В кінці травня 1900 року він виїжджав за 50 верст в православну село Дундін'ань, їздив уже знаючи про вбивство двох англійських місіонерів в цьому районі і ще не знаючи, що всього через чотири дні боксери село знищать, перебивши частина населення, в тому числі п'ятьох дітей [13]. До останнього Інокентій відмовлявся покинути територію своєї Місії, лікар В.В. Корсаков згадував: «... вранці 26-го травня російський посланник в Пекіні М.Н. Гірс особисто відправився до архімандриту о. Інокентію і переконував його залишити місію ... Після довгих переконань о. архімандрит погодився ... »[14].

Через кілька днів Місія була знищена, що залишилися там православні - вбиті. Під час тримісячної облоги європейського кварталу Пекіна Інокентій знаходився в складі російського військового загону, обороняв дипломатичну місію. Він не брав зброї, а ризикуючи життям надавав прямо на передовій медичну допомогу пораненим, відспівував вбитих.

Боксерський погром поставив під сумнів саме існування Православної Місії в Китаї. І справа була не тільки в тому, що в червні 1900 був убитий єдиний православний священик китаєць, а так само два кандидата на прийняття сану, загинуло близько половини всієї китайської православної громади.

450 -> 11

До кінця літа з 450 православних китайців в Пекіні залишилося всього 11 чоловік, так як що живемо й зостались або втекли з міста, або відреклися від християнства [15]. Влада Російської імперії планували взагалі прибрати з Пекіна Православну Місію, в липні 1901 р архімандрит Інокентій був викликаний до Росії для вирішення питання про повне припинення православної місіонерської діяльності в Китаї.

Але перед Інокентієм такої проблеми не вставало, випробування лише зміцнили його.

Через кілька днів після зняття облоги він уже писав чолі Російської духовної місії в Кореї архімандриту Хрисанфом:

«Наша облога закінчилася, всі ми залишилися живі. Місію свою я перевів в кумирню Юн-ха-гунь. Від колишньої залишилася одна купа сміття. Всі речі і книги згоріли. Я дуже радий, що встиг на Ваше прохання по одному примірнику всіх наших перекладів переслати Вам. Тепер думаю зняти з них копії і деякі книги видати знову. Тому уклінно прошу вислати їх мені знову, обіцяю швидше повернути назад »[16].

До від'їзду в Петербург Інокентій встиг особисто відкрити місіонерські школи в Тяньцзіні та Шанхаї, придбати для Місії нові землі і приміщення в цих містах, а так само і в Пекіні.

І в січні 1902 було прийнято рішення «доручити управління церковними справами в Маньчжурії і взагалі в Китаї Начальнику нашої духовної місії в Пекіні зі зведенням його в сан єпископа» [17]. 6 квітня 1902 царським указом начальник Російської духовної місії в Пекіні отримував сан Єпископа з присвоєнням найменування «Переславский», відповідно до найменування першого Єпископа, призначеного в Китай ще в 1721 р

З цього часу стає ясно, що весь життєвий шлях говорить про цілісність особистості Інокентія. Його Єнісейське походження, вплив вихованця Іркутської Духовної семінарії священика Василя Фігуровського, призначення в прихід на китайському кордоні, навчання в Петербурзі і постриг в чернецтво.

Архієпископ Пекінський і Китайський Інокентій (Фигуровский) на тлі церкви Всіх Святих китайських мучеників (Пекін, Китай)

противники місії

Відкриття кафедри в Пекіні в 1902 р не зменшило числа противників Місії і особисто Єпископа Інокентія. Уже в січні 1903 р чиновник особливих доручень Міністерства фінансів Д.Д. Покотилов писав до Петербурга:

«... спроби нашого єпископа поширювати православ'я серед тубільців в центральному і південному Китаї можуть привести тільки до сумних результатів» [18].

Міністр закордонних справ Російської імперії заявляв К.П. Побєдоносцева:

«... прийнятий на себе Єпископом Інокентієм почин в активній пропаганді православ'я є прямим порушенням традиційної політики нашої в Китаї» [19].

Але Інокентій ні самотній, Св. Синод визнавав:

«... проповідь Слова Божого ... не може не входити в число завдань представників Православної Церкви» [20].

На стороні начальника Православної Місії в протистоянні з посланником Російської імперії Д.Д. Покотилово були більшість росіян в Пекіні, наприклад, видатний вчений, майбутній директор Східного інституту Д.М. Позднєєв писав:

«Особистість Покотилова ... перестала бути для мене чарівною, і це засноване на точному знанні фактів ...« не виносить »всіх, кого тільки не може зігнути в баранячий ріг або обійти ...» [21].

Біблія на китайському

Не раз російська влада піднімали питання про відкликання Єпископа Переславского Інокентія з Китаю, але нічого з цього не виходило. Навесні 1921 р глава Пекінської місії був зведений в сан архієпископа. У 1922 р визначенням Закордонного Синоду російської Православної Церкви була утворена нова єпархія - Пекінська та Китайська. У 1928 р Інокентій (Фигуровский) був удостоєний сану митрополита.

противник диктату

Особливість особистості Інокентія Пекінського в бурхливу революційну епоху першої третини ХХ століття полягала в тому, що він не був противником або прихильником якогось режиму, державного устрою, партії. Митрополит Інокентій був противником державного диктату в будь-якій формі, царської чи радянської. І його позицію ми бачимо в опублікованій в 1917 р в «Китайському Благовісник» статті «Сумне непорозуміння», де, зокрема, говорилося:

«Пастир не повинен йти за течією і пристосовуватися до обставин; його борг - своєчасно і передчасно наставляти, викривати і забороняти будь-якого, хто грішить, а особливо викривати сильних світу цього, коли вони відступають від істини ... Адже може трапитися, що духовенство, покірне кожному уряду, несподівано для себе з прислужників Львова, Чхеїдзе і Ко виявиться слугами Леніна і самого антихриста. Ні, якщо духовенство бажає бути вільним, воно повинно назавжди відмовитися від казенного пайка і перейти на своє утримання. Шлях до цього зазначений Самим Богом. Ніде в Слові Божому і в Святому Письмі не говориться, щоб Церква субсидувалася від держави і духовенство отримувало від нього свій зміст. Але Верховний законоположник визначив десятину віддавати Церкви, тобто повертати Богу десятину з усього, що член Церкви з ласки Божої набуває з дарованих Богом земних благ. І Христос, прийшовши на землю, затвердив цей закон на вічні часи, заповівши нам віддавати кесареве кесарю, а Боже Богу ... »[22].

Високопреосвященніший Митрополит Інокентій за письмовим столом (знімок зроблений в тому 1931 г.) «Китайський благовісник», 1931 р червень-липень, С. 4

«Бунтарський» дух поєднувався у Інокентія Пекінського з незвичайною силою і енергією, яка багатьох лякала. Але тільки це дозволяло домагатися успіху, і саме домагатися успіху в ситуації, коли ніхто в нього не вірив. Наприклад, всіма шановний Микола Японський не раз висловлює сумніви в можливості реалізувати важливі починання глави Пекінської Місії. У 1902 р він відзначав:

«Лев Олександрович Тихомиров ... згадує, що« о. Інокентій, начальник Пекінської місії, вже призначений до свячень у Єпископа, привезе з собою в Китай тридцять ченців, нібито вже знайдених їм для закладу монастиря там ». - Щось сумнівно, якщо ж і справді привезе, то сумнівно, щоб не повтікали, хоча і дуже бажано, щоб не сталося того. - Радить Тихомиров «і тут завести монастир». - Монастир! Я б кілька років залишається мені життя подарував за можливість зробити це, так люди де? »[23].

В іншій ситуації Микола (Касаткін) писав:

«Добре було б і церковні будівлі в Порт-Артурі і Далекому отримати нам або Преосвященному Інокентію, але, навряд чи це здійсненно» [24].

Проте, монастир в Пекіні був заснований вже в тому ж році, і японці повернули Пекінської місії шість церковних будівель, дві каплиці, інше майно.

березень 1928 р

Не виправдалися сумніви з приводу можливості знайти людей для реалізації таких складних і масштабних планів, Інокентій привіз до Пекіна таких подвижників, як Авраамій (Часословів), Симон (Виноградів), Амфілохій (Лутовінов), і багатьох інших. Спирався він і на земляків-енісейцев, влітку 1903 році в Пекін з Красноярського Знам'янського жіночого монастиря прибула старица Євпраксія з чотирма послушницями, і навіть на родичів, наприклад Павло Фигуровский служив в щойно відкритій церкви Харбін, потім на Квантуне і в Шанхаї.

Саме неабияка енергія Інокентія і вміння підібрати подібних собі помічників дозволили пожвавити Російську Духовну Місію і започаткувати Китайської Православної Церкви в Пекіні. А адже напередодні приїзду Інокентія в Пекін все відзначали: «У Пекіні наша Місія - мертва» [25].

Успіхи ж глави Пекінської Місії визнавали всі, наприклад, Микола Японський писав:

«Преосвященний Інокентій діє відмінно, всі росіяни, службовці під його початком, одухотворені ... І як все широко і розумно влаштовано! Скільки людей залучено на служіння міссійской справі! Японська Місія я виконаю перед усім цим просто пігмей »[26].

Цілеспрямованість і принциповість Інокентія Пекінського часто створювали образ «нелагідності» глави Місії, «несності» його характеру. І десь ми дійсно бачимо надмірну безкомпромісність. Відомий синолог І.Г. Баранов в своїх спогадах писав:

«У російській подвір'ї жити було недорого, займаючись в тиші і спокої китайською мовою ... На жаль, приблизно з 1909 р архієпископ Інокентій вже не дозволяв студентам під час їх відряджень селитися в Місії. Студент Костянтин Андрущенко користувався гостинністю Місії і добрим її ставленням до починаючого китаєзнавцеві. Але коли він повернувся з відрядження, то в одній з владивостоцьких газет опублікував «викривальну» статтю, де критикував життя і побут постійних насельників - членів Місії ... начальник Місії образився »[27].

У спогадах І.Г. Баранова наводиться ще один приклад:

«Не так багато років тому мені довелося чути розповідь про випадок з життя Пекінської Духовної Місії. Російський посланець в Китаї гофмейстер Н.А. Малевский-Малевич, згодом російський посол в Японії, в свято Різдва відправився з візитом до архієпископа Інокентія, але приїхав до нього не в парадній формі і не в кареті, а як би вирушаючи на прогулянку верхи на коні. Начальник Духовної Місії вважав для себе і очолюваної ним установи таку форму візиту образливі, що принижує гідність Духовної Місії, не прийняв посланника з візитом і написав на нього скаргу в Петербург »[28].

Відомий представник російської еміграції в Китаї Іван Иннокентьевич Серебреников писав:

«Не можу не згадати тут також про те, як кілька років тому покійний митрополит Пекінський привернув до китайського суду главу російської еміграції на Далекому Сході генерала Д.Л. Хорвата за звинуваченням не більше, не менше як в шахрайстві ... »[29].

Забули ...

В останні роки дослідники вже не уникають згадки Інокентія Пекінського, визнається його заслуга в справі розвитку Місії в Китаї. Альо НЕ более того. У сучасних дослідженнях поки не представлена ​​особистість державного, церковного і громадського діяча, що не представлений богослов, філософ і синолог Інокентій (Фигуровский). У чому ж причини цього?

Безсумнівно, головні причини забуття імені Інокентія Пекінського в ХХ столітті лежали в сфері політики. Противник «канонізованих» С.Ю. Вітте або В.І. Леніна , Він жорстко критикував як царську, так радянську політику. А кому сподобається така характеристика «улюблених дітищ» Російського Двору початку ХХ століття:

Читання Євангелія над тілом покійного Високопреосвященнішого Митрополита ІНОКЕНТІЯ в Успенській Церкви «Китайський благовісник», 1931 р червень-липень, С. 8

«Живучи в гір. Далекому, я дивувався і тужив думою про ту безпечності та непробудно розгулі, який панував там ... на 1 седмиці Великого Посту я виїхав в Харбін. Тут мене остаточно вразила картина морального занепаду місцевого російського населення »[30].

Проте, тут Інокентій був далеко не самотній, представники найрізноманітніших верств російського суспільства вказували на згубність «Маньчжурской авантюри», від «опального» генерала О.М. Куропаткін до всіма шанованого Миколи Японського.

Чи не мав жодних симпатій Інокентій Пекінський до Радянської влади і не вступав у контакти з її офіційними і неофіційними представниками. Всі залишилися в Росії його родичі постраждали від політичних репресій ще за життя Інокентія. Рідний племінник, Іван Васильович Фигуровский, випускник Духовної академії і учасник Помісного Собору, був розстріляний більшовиками в Красноярську в травні 1920 р У 1920-х рр. Інокентій Пекінський називав Радянську владу «брехливою і богоборчої».

Не менш критично ставився Інокентій Пекінський і до церковних реалій Росії тієї епохи, і до своєї китайської пастви. Він міг у відкритому листі в 1917 р заявити:

«Виховані в рабстві, страждаючи слабоволием і будучи позбавлені ініціативи, ми навряд чи знайдемо в середовищі собі гідного кандидата на патріарший престол» [31];

а в іншій статті написати:

«... з міркувань чисто матеріального розрахунку російське духовенство з пастирів зробилося найманцями, з пророків - підлесниками і з захисників пригноблених - гнобителями» [32].

Інокентій Пекінський увійшов в історію, як непримиренний противник політики обновленчества. Уже в травні 1917 він писав:

«Щось недобре коїться в нашій Руської Церкви. Церковні реформатори хочуть оновити церковне життя на канонічних засадах, і в той же час не бажають навіть зазирнути в Книгу Правил »[33].

Не змінив він свою позицію до кінця життя, в 1930 було опубліковано «Відкритий лист Китайського і Пекінського митрополита Інокентія Єпископу Нестору», в якому говорилося:

«Не намагайтеся обманювати себе та інших словесами лукавство. Визнавати митрополита Сергія своїм главою - чи не означає це виконувати всі його розпорядження, слідувати тим шляхом, по якому він сам йде? Бути лояльним до більшовиків, відмовитися від будь-якої активної з ними боротьби, чого вимагає митрополит Сергій від всіх визнають його, - чи не є це зречення від Христа, прийняття тієї друку антихристової, про яку говорить Св. Євангеліст Іоанн Богослов у своєму Одкровенні ? »[34].

Інокентій Пекінський помер 28 червня 1931 р і сучасники констатували:

«Чужий всякого китайського компромісу, непідкупний, стійкий і непохитний, владика Інокентій нікому не лестив і сам не шукав похвал ... самотній був сибірський богатир, вчений чернець-аскет Митрополит Інокентій, нині відійшов у селища праведних» [35].

[1] Державний архів Красноярського краю (Гакк). Ф.236. Оп.1. Д.236. Л.6об.

[2] Енісейськие Єпархіальні Відомості. 1884. - №4. С.61.

[3] Енісейськие Єпархіальні Відомості. 1885. №6. С.50.

[4] http://pstgu.ru/download/1176914729.Patriarshii_kurs_2_2.pdf

[5] До прославлянню священномученика Андроніка, Архієпископа Пермського і Кунгурского. Перм, 1999. С.9.

[6] Російський державний історичний архів (РГИА). Ф.796. Оп.177. Д.3351. Л.1.

[7] РГИА. Ф.796. Оп.177. Д.3351. Л.4.

[8] РНБ ОР. Ф.1457. Д.210. Л.23.

[9] Щоденники святого Миколая Японського. Т.3. з 1893 по 1899 рр. Упоряд. К. Нікамура. СПб., 2004. С. 504-505.

[10] Щоденники святого Миколая Японського. Т.3. з 1893 по 1899 рр. Упоряд. К. Нікамура. СПб., 2004. С. 563.

[11] Щоденники святого Миколая Японського. Т.3. з 1893 по 1899 рр. Упоряд. К. Нікамура. СПб., 2004. С. 578-579.

[12] Щоденники святого Миколая Японського. Т.3. з 1893 по 1899 рр. Упоряд. К. Нікамура. СПб., 2004. С. 594.

[13] Спешнева К.М. Загиблі за віру // Православ'я на Далекому Сході. Вип.4. СПб., 2004. С.65.

[14] Корсаков В.В. Пекінські події. СПб., 1901. С.183.

[15] Китайський Благовісник. 1910. вип.8. С.17.

[16] (Перевалов) Феодосій. Російська Духовна Місія в Кореї (1900-1925) // Історія Російської духовної місії в Кореї. М., 1999. С.195.

[17] Архів зовнішньої політики Російської імперії (АВПР). Ф.143. Д.172. Л.2.

[18] АВПР. Ф.143. Д.172. Л.32.

[19] РГИА. Ф.796. Оп.184. Д.5210. Л.6.

[20] РГИА. Ф.796. Оп.184. Д.5210. Л.8.

[21] РНБ ОР. Ф.590. Д.112. Л.398.

[22] Китайський благовісник. 1917. Вип.4. С.7-8.

[23] Щоденники святого Миколая Японського. Т.4. з 1899 по 1904 рр. Упоряд. К. Нікамура. СПб., 2004. С.612.

[24] Щоденники святого Миколая Японського. Т.5. З 1904 по 1912 рр. Упоряд. К. Нікамура. СПб., 2004. С.315-316.

[25] Щоденники святого Миколая Японського. Т.3. З 1893-1899 рр. Упоряд. К. Нікамура. СПб., 2004. С.401.

[26] Щоденники святого Миколая Японського. Т.5. З 1904 по 1912 рр. Упоряд. К. Нікамура. СПб., 2004. С.129.

[27] АВ ИВР РАН. Ф.153. Оп.1. Д 2. Л.17.

[28] АВ ИВР РАН. Розряд I. Оп.1. Д.854. Л.17-18.

[29] Китай і російська еміграція в щоденниках І.І. і А.Н. Серебренникова. Т. I. М., 2006. С.187.

[30] Известия Братства Православної Церкви в Китаї. 1904. Вип.5. С.2.

[31] Російське духовенство і повалення монархії в 1917 р / Матеріали і архівні документи з історії Російської Православної Церкви в 1917 р Упоряд. М.А. Бабкін. М., 2006. С.95.

[32] Китайський благовісник. 1917. - Вип.4. С.7.

[33] Китайський Благовісник. 1917. Вип.6.

[34] Повернувшись додому: Життєпис і збірник праць митрополита Нестора (Анісімова). Т.1. М., 2005. С.52-53.

[35] РНБ ЗР Ф.1457. Д.6. Л.3-4.

Читайте також:

Редакція порталу "Православіє і світ"

Навіщо Китаю православні місіонери? Чи варто боятися завоювання Сибіру? Як ви будете почуватися - будувати церковну громаду в чужій країні? Чому китайцям важко зрозуміти сенс смиренності? Чому можна повчитися у жителів Піднебесної? Це і багато іншого в онлайн-бесіді з протоієреєм Діонісієм Поздняева, настоятелем громади святих первоверховних апостолів Петра і Павла в Гонконгу.